尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
接著昨天講的內容往下進行。
今天，我們講第九品和第十品。因為這兩品的經文都不長，所以這一節課可以講兩品。
現在我們開始說第九品：
【圓滿成就第九】
前面幾集介紹的，是法藏比丘在因地的發願修行。
這第九品，是說法藏比丘修學獲得的圓滿成就。也就是說，法藏比丘成佛後的圓滿果德。第九品經文就是告訴我們這個，法藏比丘成佛後的圓滿果德。
看下面這一段經文：
【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。所發誓願。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】
這一段經文從字面上來說，是表達這樣幾個意思。
佛告訴阿難說：法藏比丘修菩薩的六度萬行，積累了無量無邊的功德，所以能於一切法中得大自在。這種果報，不是用言語思想所能表達出來或者是理解了的。他所發的四十八大願現在已經圓滿地成就了。極樂世界的一切，都是如實安住於諸法真如實相的一真法界，具足莊嚴、威德、廣大，無有邊際的清淨佛土。
用白話把這一段經文翻譯過來就是這個意思。
下面看幾個詞語：
〔如實安住〕：「如實」就是真如實相。「如實安住」就是安住於諸法實相之中。
〔威德〕：「威」有折伏的意思;「德」有攝受的意思。
上面這一段經文，是世尊讚嘆阿彌陀佛，因圓果滿。這四個字雖然很簡單，但是含義非常深刻。讚嘆阿彌陀佛，因圓果滿。也是勉勵我們效法阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。
看這一句：
〖積功累德〗
這個「積功累德」呀，就是告訴我們是天天在做，不疲不厭，日積月累，這樣積功累德就「無量無邊」。
為什麼法藏比丘積累了這麼厚的功德?就是因為他天天在做，不疲不厭，日積月累。只要依照佛法去做，你在一切法中必得大自在。這種功德利益，不是用語言能夠表達出來的。按照經文的原話就是這樣說，「非是語言分別之所能知」，也不是我們能想像得到的。
學佛如果沒有這樣殊勝的功德，那我們還學他幹什麼!
現在我們沒有這樣的功德，說明我們學佛還沒有完全學對，沒有完全學像。
而且這種功德利益快速無比。
後面這四個字非常有吸引力。這種功德利益快速無比，不單快速，而且還無比。你說你聽了這一段話，看到這四個字，對你有沒有吸引力和攝受力?
在這裡，我談一點自己的感受。
因為我學佛的時間比較晚，五十五歲以前，我沒有接觸過佛法，對佛教、佛法、佛經是一無所知。
因為2000年得了這場重病，有機會接觸到了佛法。那我從2000年開始計算，到今年滿打滿算還不到二十年，也就這麼十八九年吧。
我覺得這十八九年對我來說，是我人生最重要的十八九年，而且也是我生命轉折的十八九年。
我覺得這十八九年，可能在我生命的這個所謂的長河中吧，實際談不上什麼長河，不算時間太長，但是也不算時間太短。
這十八九年的時間，讓我聞到了佛法，而且能有現在這一點點進步，我認為這個速度已經不慢了。
我把幾個過程可以跟大家說一說。
一開始我用四個字來形容，「一無所知」。那就是2000年之前，我五十五歲之前，我對佛法一無所知。
因為得了這場重病，接觸到了佛經，得到了《無量壽經》會集本，得到了《無量壽經》的講座那個光碟。當時那幾個層次大家都倒背如流了，我就不說了。那個時候我自己的感受是什麼?聽不懂，是屬於懵懵懂懂的狀態。畢竟多少還有點文化，你要說一點都聽不懂，那也不現實，屬於懵懵懂懂的狀態，這是第二個層次。
後來，逐漸聽的時間長了，聽的次數多了，因為我是反覆地聽嘛，所以就逐漸逐漸地明了了一些問題。為什麼我越學越感興趣?就是由一無所知到懵懵懂懂，現在到了第三個層次，就是逐漸明了了一些東西。在逐漸明了的基礎上，使我對佛法越來越堅信不疑了。前十年這一點還沒有完全做到。
如果說，我對佛法達到了堅定不移的程度，應該是後十年。
在堅信不疑的基礎之上，我真實受益。
受的什麼益?在這明擺著呢。
我以前跟大家交流的時候說過，比如說：
第一個受益，我由死變成活了。
因為2000年那時我必死無疑，沒有一個人認為我能活過來，包括我自己在內。這是由死變活了。
然後，由病病歪歪的，變得越來越健康了。
當年如果你們看到我那個容貌，那真得嚇跑老遠老遠的，太嚇人了。我自己對著鏡子，我都不認識鏡子裡那個人是我自己。
健康了。
最重要的是，我快樂了。這個是人生最高的享受。
這個享受是怎麼得來的?是我學佛學來的。
現在，我就簡單地說這三條。
你們說，這個速度，十八九年當中，能達到我目前這種狀態。
我每天生活在快樂之中。
你說，我是不是真實受益了?
我是這樣想的，我真學佛，我真受益了。
我的同修們，你們真學佛，你們也真受益。
當你有切身感受的時候，你就會體會到那種法喜充滿是什麼滋味。
在這裡，我給大家舉一個小例子。
頭兩天我身邊的同修，我倆坐在那聊天，她給我說了一個她的感受。她什麼感受呢?她告訴我，她說，我就一次體會到了老師你說的，那小燈泡亮了的那種喜悅。
我一聽，我也很感興趣啊，我說你給我說說。
她就告訴我，她說那一年哪，因為是媽媽重病，挺折磨人的。這老人到病重的時候，有時候真是挺鬧人，挺折磨人的。她說，弄得我都不知道怎麼辦好了。她說後來我就發心，我拜《無量壽經》。她拜《無量壽經》是一句一拜。她說我一發心拜《無量壽經》，從那以後，我媽就立刻不鬧我了，也不作我了。我就挺高興的，那我就拜吧。她說，當她拜到某一品經文的時候，「如貧得寶」那一品，她說我突然地不知道哪來的，突然地心胸開闊了，心裡亮堂了，那個法喜我就知道什麼滋味了。她說那個就像老師你說的，我突然覺得那個小燈泡亮了一個，她說那個感受太美妙了!
你看看，就這個同修，這就三天前我倆聊天聊出來的，她告訴我的。因為我總跟大家說，那個小燈泡一個接一個地亮，亮一個就好像你明白了一個什麼道理似的。這個你看就那一次，她拜那品經文的時候，這種感受她體會到了。體會到了，她就享受到了那種法喜充滿。
她說我從來不寫什麼感受啊、體悟啊、學習心得啊，她說我是不寫這個的，她說就那一天，我拜完了以後，我法喜充滿，我寫了一篇心得體會。
你看，這是她自己的真實感受。她感受到了，她體會到了，什麼叫法喜。所以我一再告訴大家，你真學佛，真修行，那個法喜你一定會體味得到的。當體味到的時候，你那種回家的感覺就特別特彆強烈!特別特別歡喜了!
這是我給大家舉個例子來說明。
現在我們接著往下看：
〖所發誓願。圓滿成就。〗
這個「所發誓願」指的是所發的四十八大願。
這四十八大願沒有一句虛言，他願願都兌現了。不僅兌現了，而且是百分之百地兌現了，因為當時法藏比丘發的是這樣的願，就是有一個願不圓滿，他都不成佛。現在他成佛了，這就明確地告訴我們，法藏比丘所發的四十八個大願，願願都百分之百地兌現了。因為這個願百分之百兌現了，才能稱「圓滿成就」。
看下面四句：
〖如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。〗
這四句經文是讚嘆西方極樂世界。
〔如實安住〕的「實」是真實。的確是依照法藏比丘的理想，建立起來了這個究竟、圓滿、廣大的道場，提供給十方一切有緣眾生來這裡修行。
西方極樂世界是個大道場，它不是眾生造善或者造惡的果報之處。這句話，我也是很少聽到這個說法。就是說，這個大道場，是提供給十方一切有緣眾生來修行的，它不是眾生造善造惡的果報之處。
這是有很大的區別的，它是個修行的道場。如果你能夠真正發願求生淨土，這個道場決定有你的份。這句話是不是大家都非常喜歡聽，你真正發願求生淨土，這個道場決定有你的份。條件就是，你是不是發願，你是不是要求生淨土。如果你不求生淨土，這個道場就沒有你的份。
〔具足莊嚴〕，這個道場建造得非常奇妙、完備，沒有絲毫的缺點，而且華麗無比。
〔威德廣大〕，是說在道場修行的大眾，無論是物質享受還是精神享受，都無窮無盡。所以這個詞，在這這麼解釋很新穎。如果我們按平時的解釋，可能不是這樣解釋的。
尤其是後面這一句〔清淨佛土〕，什麼是「清淨」?不聞惡名，正念正語，心地清淨，心淨則土淨，這叫「清淨」。
看下面一段經文：
【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】
這幾句經文用白話說，就是阿難聽了佛所說的話，就問世尊，法藏菩薩修學成就的大覺佛果，他是過去佛呢?還是現今示現在他方世界的佛呢?是什麼意思呢?
就是說，法藏比丘示現成佛，他是現在佛，還是未來佛，還是過去佛?
佛說了這麼多，從表面上看，這個問題是阿難啟請的，是阿難向佛啟請的。
實際上，我們可不可以這樣理解，阿難是代表一切大眾，他不但是代表當時與會的大眾，也代表後世有機緣聽到這部經的大眾們。
那這裡麵包不包括我們?肯定是包括我們，你不要把自己放在圈外。
也可以這樣說，是阿難尊者代我們啟請的。你這樣認識就正確了。阿難提出的問題，也正是我們想要知道的。
法藏比丘成佛了，是過去佛，是未來佛，還是現在的佛?
我們知道，一個世界只有一尊佛，不能有兩尊佛。比如我們娑婆世界，現在的佛是釋迦牟尼佛。如果法藏現在成佛，他決定不會在娑婆世界。因為我們娑婆世界已經有釋迦牟尼佛了。是不是這樣?那就告訴我們，法藏比丘成佛之後，他一定是在他方世界，不是在我們娑婆世界。
看下一段經文：
【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】
這幾句經文，是告訴我們什麼意思呢?是世尊回答阿難尊者，阿彌陀佛的法身遍一切處，「來無所來，去無所去」。無所謂生，也無所謂滅。不可以說他是過去佛、現在佛或者說是未來佛的示現。
這句聽懂沒有?就是世尊給阿難的解釋說，阿彌陀佛沒有生、沒有滅，不可以說他是過去佛，也不可以說他是現在佛，也不可以說他是未來佛。為什麼?前面這句話作用很大，阿彌陀佛的法身遍一切處，來無所來，去無所去，無所謂生，無所謂滅。所以，這個答案，是世尊給阿難的解答。
這裡面的
〖彼佛如來〗
指誰?很明顯，指阿彌陀佛。
〖來無所來。去無所去。〗
這兩句話說什麼意思?就是佛的法身遍一切處，所以是無來也無去。
後面這個
〖無生無滅〗
就是說，既不生也不滅。那是一種什麼樣的境界?是佛究竟涅槃的境界。
佛的這一段答覆是正答。
正答也就是正說，不是方便說。說的是事實真相。但是我們凡夫聽起來覺得很玄，不太容易理解。
那我們再說得詳細一點。
就是沒成佛之前，你沒有見性。沒有見性呢，就有分別有執著。因為你有分別有執著，才有十方三世。那十方三世是從哪裡來的?是從分別執著來的。本來是一真法界嘛，為什麼我們就有十法界了呢?是從我們的分別執著來的。
所以，時間和空間在佛法里稱為「不相應行法」。就不得不起個名，時間和空間。現代人所說的什麼呢?抽象概念。這麼說大家可能容易理解一些，它是抽象概念，並非是事實，它不是真的，沒有時間、沒有空間。這麼說，我們現代人是非常不容易理解的，怎麼就沒有時間、沒有空間呢?隨著我們學佛的深入，對佛法的深入理解，慢慢的，我們就找到這個答案，我們就理解了。
假如說我們成佛了，見性了，妄想、分別、執著都沒有了，那時間和空間，自然就不存在了。哪裡還有過去?還有現在?還有未來?哪裡還有此處、他方?這就是常說的不生不滅。
什麼時候能入這個境界?見了性就入了這個境界。
這一段是比較深的，不是一下子一說，大家就能接受和明了的。咱們慢慢來。
我們自己，現在修行到了什麼程度，到了什麼樣的境界，誰清楚?自己清楚，自己明白。但是你清楚了、明白了，你怎麼樣來證明自己的境界沒有錯呢?這就是好多人不是總要求證，求誰給印證印證。我們很多同修有這種念頭。為了證明自己的境界沒有錯，你可以請高僧大德來給你印證。他就是你的老師，為你證明。這個印證，這個證明叫什麼?這叫傳法、傳承。如果不是給你傳法、傳承的老師，他不會給你印證的。所以你要想印證自己的境界是不是正確?找你的老師來印證。
成佛之後就像大海水。
古人常比喻說，所有的江河都流入大海，比如我們中國，長江也好，黃河也好，在沒有流入大海之前，我們叫它長江水、黃河水。可是當長江和黃河的水都匯入到大海之後，誰能在這個大海里挑出來，說這是長江水，這是黃河水?不可能了。對不對?這個例子大家能聽得明白吧?
黃河和長江的水，融入大海之後，你挑不出來了，你沒法在那大海水裡挑出來，這些是長江水，這些是黃河水，因為它已經融為一體了。
這就是什麼意思呢?就是見性之後，所有一切分別、執著都沒有了，名字就全部都失掉了。
這就是什麼呢?「彼佛如來。來無所來。去無所去。」說明「十方虛空。不離當處」「無生無滅。非過現未來」。
這是用這個例子，對上面一段經文的一個解說吧。
看下面一段經文：
【但以酬願度生。現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。】
這一段經文，是阿彌陀佛為了實踐他所發的度眾生的大願，示現在西方，距離我們這個世界，有十萬億個佛國土，他所建立的世界，稱為極樂世界。
這就是對這段經文的一個白話解。
看下面幾個詞語：
〔酬願〕是實現他過去所發的誓願，叫「酬願」。
〔閻浮提〕是指南瞻部洲，就是指我們現在所生活的這個世界，叫南瞻部洲，也叫「閻浮提」。
〔極樂〕就是阿彌陀佛建立的極樂世界。因極樂世界永遠沒有諸苦，但受諸樂，所以稱為極樂。
西方極樂世界是阿彌陀佛「酬願度生」，西方極樂世界是阿彌陀佛的化土，他是示現在那個地區教化眾生的。就像什麼呢?就像三千年前釋迦牟尼佛在印度示現成佛，以應化身住世八十年，為這個世界的眾生講經說法，這個用意是完全一樣的。不過，釋迦牟尼佛是示現在穢土，阿彌陀佛是示現在淨土。阿彌陀佛示現在西方極樂淨土，時間很長，是無量壽。
如果有人這樣問，說西方極樂世界的阿彌陀佛是哪一種身?我們可以回答，他是應化身。因為他的世界奇妙，注意「奇妙」這兩個字，所以他的應化身，和十方世界諸佛的應化身不一樣。西方極樂世界的阿彌陀佛，是「三身一體，一體三身」，這是和其他諸佛國土的佛不一樣的地方。
下面兩句：
〖現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。〗
這兩句經文是告訴我們，西方極樂世界的方位，用我們現代的話說是方位。
這個西方怎麼理解?這樣理解，它是娑婆世界的西方，不是地球的西方。聽懂了沒有?是娑婆世界的西方，不是地球的西方。
距離是「百千俱胝那由他佛剎」。
這個〔俱胝〕相當於中國的十萬，〔那由他〕是億，合起來正是《阿彌陀經》上所說的十萬億佛國土。
西方極樂世界離我們這個娑婆世界多遠呢?十萬億佛國土。
〖有世界名曰極樂〗
第一個字「有」，特別特別重要。這個「有」是表示什麼?是說西方極樂世界是事實，不是虛無的。
如果沒有這個「有」，沒有這個肯定的語氣，達不到這個效果。說阿彌陀佛建立的佛國土，名號稱極樂世界，這裡這個「有」字是非常重要的，肯定這個事兒決定是事實。它起這個作用。
看下面一段經文：
【法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】
這一段經文的意思是說，法藏比丘已經徹底覺悟，究竟成佛了，他的稱號是「阿彌陀佛」。他成佛至今已經十劫了，現今示現在極樂世界講經說法。在極樂世界，有無量無邊的菩薩、聲聞聖眾，大家恭敬圍繞，聽佛說法。
〖法藏成佛。號阿彌陀。〗
看這兩句經文，這是把阿彌陀佛的名號介紹給我們。
西方極樂世界非常單純，凡是到那裡去的條件，就是信、願、行。我們把所有的妄想、分別、執著都放下。就要這一句佛號。這是真正修淨土的人，這是真正的彌陀弟子。
後面三句話：
我們把所有的妄想、分別、執著都放下。
就要這一句佛號。
這是真正修淨土的人，這是真正的彌陀弟子。
對照我們，看一看自己，這三句話，你做沒做到?
下兩句：
〖成佛以來。於今十劫。〗
阿彌陀佛在西方極樂世界示現成佛，到現在，時間只有十劫。
我們心目中的十劫太遠太遠了，太長太長了。但是，你看這句話是怎麼說的?
阿彌陀佛在西方極樂世界成佛，到現在，時間只有十劫。
有「只有」兩個字。這「只有」表示什麼?表示短暫嘛。是不是這樣?不像我們想的那麼漫長，跟無量壽相比，這個時間很短。
如果我們現在，指我們都包括在內了，如果我們今天發願求生極樂世界，將來我們去了西方極樂世界，都是什麼?你們知道嗎?都是元老，都是元勛。過去建國不有開國元勛嗎?我們現在如果發願求生淨土，我們現在往生極樂世界了，我們都是西方極樂世界的元老級人物。
聽了這個，你不高興嗎?你不歡喜嗎?你不願意去當元老嗎?為什麼呢?
因為阿彌陀佛開張剛剛十劫，我們就來了，壽命是無量劫，所以我們是真正的元老。
這個機會是太好了!太稀有難逢了!
你能不能抓住這個機會?
我希望我的同修們，都到極樂世界去做元老。
〖今現在說法〗
西方極樂世界是學校、是道場。佛的事業是教學，大眾的事業是求學。佛教我們到哪裡去求學?佛天天給我們講課，他讓我們到他那裡去求學。我們以無量劫這麼長的壽命，接受佛陀的教誨，哪有不成佛的道理?!
〖有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。〗
西方極樂世界阿彌陀佛的學生多，有十方世界無量無數的菩薩眾、聲聞眾，來此求學。
大家想想，其他別的諸佛國土，十劫不可能成就這麼多人。只有西方極樂世界，十劫成就了這麼多人。這隻有西方極樂世界，才能有這樣殊勝的成果。真的是圓滿成就，讓我們仰慕。
所以，我們一定要發願求生淨土，去西方極樂世界，親近阿彌陀佛。
第九品經文我們就講到這裡。下面說說這一品經文的重點。
九品經文的重點
法藏比丘修菩薩六度萬行，積功累德無量無邊。
他所得的果報，是於一切法中得大自在。
他所發的四十八願，願願圓滿兌現。
西方極樂世界是阿彌陀佛為十方世界一切有緣眾生提供的修行大道場，這個道場廣大、圓滿、究竟。
只要你真正發願求生淨土，這個道場決定有你的份。
阿彌陀佛開張剛剛十劫，將來我們去西方極樂世界都是元老，這個機會稀有難逢。
下面，我們接著講第十品經文：
【皆願作佛第十】
前面，我們講到阿彌陀佛的修因證果，那這一品經文要說什麼呢?是講眾生聽聞釋迦牟尼佛講法，只要發願往生，都能普遍成就，平等成佛。這一品經文是給我們說這個，堅定我們信心的。
看下面的經文：
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。】
這幾句經文，是世尊介紹阿彌陀佛過去在菩薩因地時，發願修行證果的事實。當時參加法會聽經的阿闍王子與五百位大長者，聽了之後，都生起大歡喜之心。
這一品經文很短，但是它的含義卻非常深。告訴我們，如果我們學佛要在這一生當中得到成就，只有念佛往生這一個法門。如果不在這一個法門上堅定願行，修學其他法門，一生中是相當難以成就的。
這裡面有幾個關鍵字在哪呢?說它含義非常深，深在什麼地方?
學佛要在這一生中得到成就。
「一生」，不是來生。
只有念佛往生這一個法門。
前面有個只有，就是唯一的意思吧，後面還有一個「一個法門」。
最後一句說：
如果你修學其他法門，要在一生當中得到成就，是相當難的。
「相當」。
你把這幾個要害的詞語抓住，你就知道，念佛法門絕對不要放棄。
第一句經文呢，是總結第四品至第九品經文。世尊為諸菩薩說明阿彌陀佛發願、修因、證果的事實。當時在座聽經的，有阿闍王子與五百位大長者。這些人是什麼人呢?他們在過去生中是老同參，就是同參道友，這一伙人多生多劫都是老同參。這一生呢，在阿彌陀佛這個《無量壽經》這一會中，他們是一個志同道合的小團體，又湊到一塊了。說明什麼?他們有緣哪，一起來聽佛講西方極樂世界的依正莊嚴，非常歡喜。
這一品經文的前一段，就是告訴我們這個。
下面往下看：
【各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
他們每個人都拿了一個金華寶蓋，一起到佛前禮拜，將金華寶蓋供養佛。接著他們退回到自己的座位，在一旁安坐聽經。這時，他們心中都有一個共同的願望，希望自己將來成佛時，一切都像阿彌陀佛。
這就是這一段經文告訴我們的意思。
這裡面有個〔金華蓋〕：
前面說了，就是金華寶蓋。我們學佛的同修都知道，這是拿金華寶蓋去供養佛，也是一種禮節。
〔卻坐〕：
是什麼意思呢?是退後坐下。這也是一種禮節。
下幾句經文：
【佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。彼於前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。今供養我。復相值也。】
這個阿闍王子等，他們起心動念，是想當我成佛以後，一切都要像阿彌陀佛。他們一起心，一動念，誰知道了?世尊就知道了，而且是立即就知道了。就告訴與會的比丘大眾。世尊給與會的比丘大眾們，介紹這阿闍王子和這個五百位大長者。怎麼說的呢?以後必定成佛。
這句話太重要了!這不就等於給這阿闍王子和五百大長者授記了嘛。阿闍王子五百人等，以後必定成佛!
多麼肯定，必定成佛!告訴大眾們，他們在前一世，都一直修菩薩行，他們都是菩薩，安住在菩薩道，經歷了無數劫。看看這個時間，住菩薩行，住了多少劫?無數劫。供養了多少佛?曾經供養四百億佛。這個數目多大呀，四百億佛!他們廣修功德。往昔在迦葉佛住世時，他們是我的弟子。他們今天供養我，我們又相遇了，這是一個殊勝的因緣。
聽到這裡，我們應該聽懂了。這個阿闍王子和五百位大長者，和我們的世尊是什麼關係呢?無量劫以前就是師生關係。但是現在，老師認識學生，學生不認識老師了。
為什麼?看下面的經文給我們來解答。
有這麼幾個詞語注意一下：
〔迦葉佛〕
迦葉佛是賢劫千佛中的第三尊佛，也就是釋迦牟尼佛之前的這位佛，釋迦牟尼佛是第四位嘛。這個我們大家都知道。
〔相值〕
就是相遇的意思。
看這三句：
〖告諸比丘。是王子等。後當作佛。〗
這一句呢，是佛為阿闍王子與五百大長者授記，他們將來一定會作佛。
看下一句：
〖彼於前世住菩薩道〗
這五百人是以阿闍王子為首，他們這一伙人前世都是菩薩，是住菩薩道的菩薩。這是對這一伙人的一個總的介紹。
下面：
〖無數劫來。供養四百億佛。〗
這兩句話，我們能不能看到，他們的善根多麼深厚!是不可思議的。與佛多生多劫就有緣。你想，供了四百億佛!真是不可思議。
下一句說：
〖迦葉佛時〗
這是釋迦牟尼佛之前的那尊佛。賢劫有一千尊佛出世，迦葉佛是第三尊，釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒菩薩將來是第五尊。誰是千佛最後一尊呢?韋馱菩薩，是千佛中的最後一尊，千佛。在迦葉佛住世時，釋迦牟尼佛是他的補處菩薩，也叫後補佛，當時釋迦牟尼佛的法號叫護明菩薩。
下一句：
〖彼等為我弟子〗
什麼意思呢?就是這五百大長者和這個阿闍王子，都是依護明菩薩為師的，護明菩薩是他們的老師。就像現在很多人想修這個彌勒淨土，希望將來彌勒菩薩示現成佛的時候，他們都做彌勒佛的弟子，是這樣心愿的人。
下幾句：
〖今供養我。復相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。〗
看這幾句。世尊今天在這裡講《無量壽經》，又遇到了阿闍王子和五百位大長者。因為很久沒見面了，我們這裡只能用很久來說，那不知道多少劫都過去了，今天在這裡相遇了。那這個相遇，是不是就那麼簡單呢?不是的，這裡面是有秘密的。什麼秘密呢?就是《阿彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這句話很重要啊!你看這些人，無量劫以前都是學佛的修行人，而且曾經供養了四百億佛。
現在有一個疑點，我不知道大家看沒看出來。那大家想了，剛才世尊給介紹的，他們過去都是行菩薩道的菩薩，是在菩薩位上的。那現在呢?他們是王子、是長者。大家想想，是升了還是降了?
原來是菩薩，現在是王子、是長者，說明什麼?說明他們墮落了、退轉了。對不對?從菩薩位退下來了。
這是告訴我們什麼呢?
第一個，告訴我們，菩薩會退轉。
就是你沒有到西方極樂世界，沒有修到三不退位的菩薩，仍然會退轉的，菩薩也退轉。這是告訴我們的第一個。所以說，你縱然修行了無量劫，你沒達到三不退位，你就會退轉。這是告訴我們一個事實。你說這個事可不可怕?修了那麼多劫，供了那麼多佛，還在菩薩位，禿嚕下來了。咱們老百姓的俗話就說，掉下來了。這是第一個。
第二個，告訴我們什麼?為什麼在這個法會上，老師認識學生，學生不認老師?他不認識啊，為什麼呢?有隔陰之迷呀。
在六道里輪迴，你就有隔陰之迷呀。前一生的事，你都不知道。是不是這樣?所以，在這個法會上，雖然看見了老師，但是他不認識老師。只有老師能認識學生。老師向與會的大眾介紹了他們的身份。大家想一想，如果是世尊不把這個真相說出來，他們照樣不知道這個就是他們的老師。是不是這樣?這是告訴我們，因為有隔陰之迷。這是事實真相。
後面我們看到，雖然世尊講「後當作佛」。但是這個「後」，「後」到哪一天?
我們仔細琢磨琢磨，這個「後」啊，「後」到哪一天?「後」到什麼時候?
「後」到多少劫以後!
這個時間不可估量，那可是太長了。佛絕對不是說他們來世就作佛，這個你得聽明白。說「後當作佛」，不是說他們來世就作佛，這是一個。
但是以後一定成佛，這個是定的。
有一個什麼意思在裡面呢?就是在他們沒有成佛之前，那在哪呀?不還得在六道里繼續輪迴嗎?那要經過多長時間?過去已經過了無量劫了，未來還是無量劫。
你說這可怕不可怕?一個過去無量劫，一個未來無量劫，錯過了多少劫的機會吧?我們聽了覺不覺得可怕?
所以我說，我們今天聞到了這個法門，一定要珍惜!
如果你錯過了，還有多少劫你能再遇到這個機會?我說了一個數，我說，五千劫以後吧!可能這個都不足以五千劫呀。因此我們抓住這個機會該有多麼重要了!
這一品經文，還告訴我們另外一個事實真相，什麼真相?就是告訴我們，決定不能輕視念佛人!
你別覺得我們念佛人就「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」千萬不要輕視念佛人!為什麼?
如果你輕視念佛人，你障礙念佛人求生淨土，你的結局、你的歸宿，就是阿鼻地獄。
這個問題太嚴重了!
你以為你說念佛人幾句不是，沒啥大過嗎?不對呀，你要墮阿鼻地獄的。
念佛往生是功德第一殊勝。
如果你能夠禮敬念佛人，護持念佛人，這個功德是無比殊勝的。
因為我們知道，這個人是什麼人呢?是諸佛護念，一切菩薩善神守護的人，你怎麼敢動他!那你動他，你太大膽了。
千萬不要小瞧、輕視念佛人!
因為真正的念佛人，他現在發心念佛，求生淨土，他就是後補佛。
因為他一生到西方極樂世界，就等於成佛了。所以念佛人，現在等於後補佛。
這個我認為對我來說，是一個比較新的理念和概念。我也介紹給同修們，要引起同修們的重視，不要輕視念佛人。
看後面兩句經文：
【時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】
這兩句話容易懂。就是說，當時參加大會的比丘大眾，聽佛所說，都為阿闍王子等五百人感到欣慰，感到歡喜。因為他們未來一定能成佛呀，佛給授記了。從這點看出來，他們有沒有妒忌心?沒有。聽到別人要成佛了，他們是欣慰和歡喜。值得我們學習。
這第十品經文講到這就講完了。下面說說重點。
第十品經文的重點
第一個要點：學佛要在這一生得到成就，只有念佛往生這一個法門。
如果不在這一個法門上堅定願行，修學其他的法門，一生中是相當難成就的。這是第一個要點。
第二個要點：阿闍王子與五百大長者，他們前世都一直修習菩薩的大行。
釋迦牟尼佛沒有示現成佛之前，在作補處菩薩時，他的法號叫護明菩薩。那時阿闍王子和五百大長者都依護明菩薩為師，做他的學生。他們無數劫來，供養四百億佛。
這一次，世尊在這裡講《無量壽經》，師生在這裡又見面了。但是，學生不認識老師，老師認識學生。
阿闍王子和五百大長者，從前是菩薩，現在是王子和長者，說明他們墮落了，退轉了。這就告訴我們，菩薩會退轉，縱然是你修到無量劫，仍然會退轉。退轉以後，有隔陰之迷，前生的事完全不記得了。如果不是世尊說出他們的師生關係，他們完全不知道。
釋迦牟尼佛為阿闍王子與五百位大長者授記「後當作佛」，但這個「後」後到什麼時候?也許是在無量劫以後，在沒有成佛之前，仍要在六道里輪迴，苦不堪言。這實在是太可怕了!
第三個要點：我們決定不能輕視念佛人。
輕視念佛人，障礙念佛人求生淨土，必墮阿鼻地獄。真正念佛人，現在念佛求生淨土，生到西方極樂世界就是後補佛，你怎麼敢輕視他?你怎麼敢障礙他?
今天這節課就說到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!