進一步辨析，你前面說稱多寶佛，他作遠因，由於他求的是佛果，那求佛果這就是正報了，求佛果確實是你萬行不圓滿，你得正報的佛果那是很困難的，那跟淨土法門信願持名求生淨土不一樣，求生淨土是求依報，一個正報一個依報他是不同的，你正報是很難達到，你只要缺一個行持他都不圓滿，不能得到正報，但是這個依報淨土容易求。比如說，我們新加坡人，如果想移民到美國去，到美國去住幾年拿個綠卡，甚至加入美國籍，這不是太難。但是你要想要做美國總統是不是就比較難了，這就是求依報比較容易，求正報比較困難的一個本質點。所以在這裡通過這個別時意的辨析，最後告訴我們，我們只要上至盡形壽，下至臨終十念，以阿彌陀佛慈悲願力，任何人都能往生。所以這就是求往生依報容易的意思，這些都是有佛的聖言量作為依據的。
還有，這部《觀無量壽佛經》在淨土理論上有些非常核心的理論點在這裡展開。在觀佛的真身觀的時候，談到見到佛身就是見到佛心，佛心是什麼，大慈悲是。大慈悲心就是佛心，大慈悲心再進一步的落實，就是攝客群生往生淨土的心，就是大慈悲心的一種具體的詮釋。四十八大願也是以大慈悲心作體性的，也是每一願要令眾生往生西方極樂世界作為終極的指歸的，這是一個重要的理論點。我們產生信心，就是要對阿彌陀佛大慈悲心，這種無緣大慈，同體大悲的心要契入，這種契入也包含著心佛眾生等無差別的圓頓的教理在裡面。
然後還有一種契入，就是觀佛三昧和念佛三昧的理論基礎，是心作佛，是心是佛，這是一段話，[諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生]。這是念佛法門的一個最高理則。也是感應道交的一個理論基礎，為什麼我們念佛能夠跟阿彌陀佛感應道交，是由於阿彌陀佛，諸佛就是阿彌陀佛，他的法、報、化三身是以眾生身為身，以眾生心為心。阿彌陀佛無心，以苦難眾生的心為心，所以他的法、報、化三身的功德都到我們的身心裏面來了，都在我們的每個念頭裡面具足了，這就是遍入一切眾生心想中。
大家注意呀，我們每個念頭裡面很珍貴呀，每個念頭裡面具有著阿彌陀佛的法身的功德，法身可以衍生報身，可以衍生應化身，三身不一不異的。所以我們想到，我們是夜夜伴佛眠，天天隨佛起呀，鎮日相伴隨。佛就在我們的心中，所以正因為在我們心中，我們為什麼有時候會生起慚愧心。我們做壞事的時候阿彌陀佛會警告我們不要去做，即便你習氣很重， 要做的還要做，他的力量也會讓我們減緩這種造惡的強度;當我們行善的時候，阿彌陀佛的力量會鼓舞我們去做，都在這裡起作用。
但往往這種佛性，阿彌陀佛的法身的功德，被我們那種散亂的心、狂妄的心、業障深重的心掩蓋的太深重太深重了，就象烏雲很厚重，透不出亮光來。所以這裡面就必須要觀佛、念佛，是通過我們執持名號，包括觀想西方極樂世界依正莊嚴的這樣的行為，把阿彌陀佛在我們念頭裡面的功德顯發出來。在座的諸位同修都有體會，如果我們發心來念幾個小時，當然如果有十天閉關念，大家都能產生一種感覺，就是他的慚愧心出來了，他的感恩心出來了，他的自省的能力增強了，乃至於彌陀的這個法身功德，治療身心疾病阿伽陀藥的功能，顯發出來了。那麼他為什麼能夠產生這效果，就在於他在我們的念頭裡面。
所以當我們這個凡夫的生滅心在想佛，在憶佛的時候，這裡面很重要的，因為凡夫的念頭都是心猿意馬的，他的念頭必然要攀緣，攀緣是凡夫的特點，一般我們都會攀緣五欲六塵，這對我們太熟悉了，這攀緣五欲六塵的結果是什麼?五欲六塵是暗冥的，是無明。攀緣它就是無明熏真如啊，我們的心就越熏越黑，越熏越罪惡，越熏越自私，越熏越狹劣，所以我們要換一種攀緣的目標，現在我不攀緣五欲六塵，我攀緣的對境是名號，是阿彌陀佛果地上的成就的所有的莊嚴，這就攀緣佛地果德，這個名號就象至極無生清淨摩尼寶珠投到我們凡夫眾生心裡，就能夠轉染成淨，就能夠轉凡成聖，就能在我們無明黑暗的內心，投入智慧的光明，那麼這就是心想佛時，那麼我們想佛的心就具足三十二相、八十隨形好，就是名號裡面具有著三十二相、八十隨形好，這個相好是根據閻浮提轉輪聖王最好的相貌來施設的，那麼佛示現這樣的轉輪聖王的三十二相、八十隨形好，但是佛的三十二相、八十隨形好，比轉輪聖王的更微妙、更光亮、更清淨、更隨智慧行。
——大安法師《觀經四帖疏之九品往生章》第1講(融法恭錄)