[此紫金台，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。]
好，這是表明往生到西方極樂世界之後，蓮華開放的情形。上品上生，一去就開，那麼上品中生，由於他的行持相比上品上生而言，他要劣一些,所以生到西方淨土，還經過一夜。[宿]是經過一夜，蓮華就開了。蓮華開了之後，這個行者身體就不是凡夫的業報身了，他的身也具有象彌陀那樣的紫磨真金色，然後從蓮台上下來，每一步都有七寶蓮華托足。那麼蓮華開後，阿彌陀佛和觀音勢至諸菩薩同時放光注照在這個行者的身上，得佛光照身之後，這個行者[目即開明]，這就是佛光開了他的智慧眼。
因為他在往生之前，是喜歡修習這種般若空慧的，所以因順著原來他修行的這種串習，這時候他也聞到了種種聲音：七寶樹的聲音，風吹樹葉的聲音，風吹鈴鐸的聲音，虛空法器的聲音，他聽到這些也在講經說法，講經說法講什麼呢?都是在說甚深第一義諦，他在往生之前，對第一義諦也是很好樂，對這個都有所悟入，但是對空性的悟入是有淺深的不同嘍，這時候進一步的對空性的悟入是甚深第一義諦，徹法源底，真正的空裡面是包含著妙有的，真空妙有才是中道了義，第一義諦和妙境界象是一體兩面、相得相成的，所以他就對大乘的第一義諦有更深入的契入。
他慧眼得到開明，這個時候心眼一開，就聞法，聞法他就走下了紫金蓮台，就親自到阿彌陀佛那邊去，對阿彌陀頂禮，來讚嘆阿彌陀佛的功德。你看我們凡夫眾生要有讚嘆佛的功德的這種能力，也不是很簡單的，也非要自己證悟到相當的程度，我們才能理解佛德是什麼情況。這樣就是在經過了七天，七日。這裡注意，這個七日到底是指西方極樂世界的七日呢，還是指我們娑婆世界的七日呢?一些注經家各有不一，但善導大師他給我們提供了一個結論：這個七日是指娑婆世界的七日，不是指西方極樂世界的七日。
西方極樂世界的七日就相當於我們這個娑婆世界的七劫了。因為我們娑婆世界的一劫相當於西方極樂世界的一日，如果你要經過七劫才能夠得不退轉，那個時間也很漫長。如果這個七日是指娑婆世界的七日，那在西方極樂世界那也是很快了，也是一念須臾間就馬上對無上正等正覺得到了不退轉， 不退轉就是阿鞞跋致。阿鞞跋致從位不退、行不退、念不退來看，至少他是得到了圓初住，圓教初住的水平。
那麼得到這個水平，馬上他內在的神通就顯發出來，六種神通，他就能夠神足通了，就飛行到他方世界，十方無量無邊遙遠的剎土他都能夠去，也去供養諸佛，也是聞佛說法，也是得佛授記，也在修種種的三昧，在一一諸佛裡面得種種無生法忍，現前得到諸佛授成佛之記，這就是上品中生者，這種功德利益也是甚深。
宋代有位法師，叫仲閔，這個人很能講經說法，很雄辯，辯才無礙，也一心一意修念佛法門，平時對禪觀參究也很有體會，他臨命終時，正在法座上講經說法的時候，結跏趺坐，忽然看到西方淨土的佛菩薩來了，有菩薩就帶著銀台到了，這個仲閔法師也不是太滿意，說我平生解第一義，就是解第一義他已經悟到了空性，我是發誓要取金台的，他也要取金台，那麼今天怎麼不是金台來啊。不是金台來，他想想也就可以了，也就隨著銀台走了，他還沒說不去，懷玉禪師是金剛台不來，就不走。這個仲閔法師他覺得：哎，雖然取法於上得不到，銀台也不錯，也跟著走。他就是屬於上品中生，解第一義，求往生者。
——大安法師《觀經四帖疏之九品往生章》第4講(融法恭錄)