為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《現觀莊嚴智度竅訣論》。全論分四部分，今天是
庚二、（廣講自在之果——頂加行）可分為四：一、加行道頂加行；二、見道頂加行；三、修道頂加行；四、無間道頂加行。
這是最後一個頂加行。
辛四、（具備有學道究竟無量功德的無間道頂加行） 可分為三：一、本體；二、因；三、所斷。
無間頂加行是功德最圓滿的修行位。
壬一、（本體）：
先講無間頂加行的本體。無間頂加行的功德和福德，在有學道是最圓滿最究竟的，所以以其功德、福德來表示無間道頂加行——即將成佛的菩薩的境界。
安立三千生聲聞麟喻德
及離生菩薩眾善為譬喻
經以無量福明佛無間道
無間三摩地證一切相智
關於以功德所表示的無間道頂加行之本體，正如佛經中通過「有菩薩摩訶薩置三千大千世界……」等內容所宣說的，以安立三千大千世界之一切有情眾生圓證聲聞之斷德，獨覺麟喻之證德，以及安立彼等於菩薩離生一地的眾多善根為譬喻，從而說明：與前者相比，福德更加無量無邊的，是如來應正等覺佛陀和以他法不可間斷的無間道[行菩提向]，因為最後有際的無間道三摩地，是證達一切相智之無間道的緣故。
讓三千大千世界一切眾生證悟聲聞的境界，讓三千大千世界一切眾生領悟麟喻獨覺的證悟，讓三千大千世界一切有情遠離過患，安置其於大乘道一地的善根福德是不可思議的。而住於無間道頂加行的菩薩的善根和福德比前者更超勝，無量無邊。此處說明的是，他的福德、善根，也可以說功德，在有學道是無與倫比的，達到最極點。前面那些情況也會獲得不可思議的福德和善根，但都沒有住於無間道頂加行的菩薩所得到的善根、福德多。
為什麼說無間道？無間道斷除最最細微的習氣障，這是在最後的階段，下一個剎那就是佛的境界了。二者之間沒有其他法的間隔，所以叫無間。在十地末尾的時候，成佛還有一點點障礙，極其細微的習氣障，也就是密宗里講的「三現遷移」。緊接著第二個剎那——解脫道就是佛的境界。
第二剎那是一切相智，佛的智慧、佛的境界。為什麼說無間道呢？中間沒有其他法的間隔，第二剎那緊接著要產生佛的境界。這裡講的「無間道」不是無學道，是有學道的最高境界，此時獲得的福德、善根也是最圓滿、最究竟的。講他的本體的時候，主要從福德無量無邊的角度宣講。以無量無邊的福德，來表示無間道頂加行的境界、智慧。
壬二、（因）：
無性為所緣正念為增上
寂靜為行相
這裡從三個角度來說明，佛經當中也有如是的宣說。
經云：「善現，一切智智無性為所緣，正念為增上，寂靜無相為行相。」
因法：無間道頂加行與一切種智的所緣緣，為一切萬法離戲無性的究竟真如法性。
無間道頂加行與一切種智是佛的境界，雖然無間道頂加行還沒有達到佛的境界，但是與佛的一切相智的所緣緣是同一個。所緣緣是一切萬法離戲無性的究竟真如法性。
其增上緣，為十地以下的緣於真如法性之正念，十地以下的修行智慧。
其行相，為寂滅諸邊戲的自性。行相指心態、狀態。寂滅一切邊戲，這樣的自性。
此學處——最後有際的無間道頂加行，為一切學處的最殊勝者。從有學道來講，是最殊勝者。
因為它是最究竟學處的本體，所以，我們應當修學該學處——作為正等覺佛陀無間道本體的般若。從般若當中，可以當即生起一切種智，所以他是諸佛正法之源的寶庫。緊接著就產生佛的智慧了，成佛了之後就可以轉法輪了。
它是諸佛正法之源的寶庫，是勝妙功德的寶藏，是令佛陀家族綿延不絕的種姓，也是眾生幸福歡樂的無盡源泉。佛有很多無漏的功德、十力等。之前，會有退道的可能；已經修到這裡，緊接著就要產生佛的智慧。佛轉法輪，眾生可以從中獲得安樂。要獲得真正的安樂一定要靠佛法、智慧，除此之外別無他法。世間是將苦當成樂，其實都是苦，沒有一個是不苦的，或是苦因，或是苦果，都離不開苦。
因此，在現證安住於一切緣起之法本來無生無滅之平等性的究竟智慧以後，依靠這種連極其細微的戲論之相也平息無餘的智慧，就能將無始以來便存在的無明，包括其細小種子在內，都一併徹底根除，獲得具有自然本智之身的佛果，所以，本論才宣說了通達滅盡無生之究竟智慧的無間道。
壬三、（所斷邪分別念） 可分為二：一、略說；二、廣釋。
癸一、（略說）：
愛說者常難
於此無間道頂加行，愛說實事者[言實事師]經常會提出責難，這一切，都是因為無間道頂加行極其深奧、難以通達所導致的。對無間道頂加行，有實宗無法通達，會產生眾多疑惑，許多能言善辯的人向大乘提出了很多難題，引發辯論。
癸二、（廣釋）：
有實宗無法能夠了知從空性中產生萬物的真理，所以他們認為承認因果不虛的同時，又說一切空性是矛盾的。
對此，佛經當中是通過「具壽善現復白佛言：為但一切智智無性為性，為色、受、想、行、識亦無性為性……」等內容，而濃墨重彩地廣為宣說的。從勝義諦來講是這樣的。
於所緣證成及明所緣性
一切相智智勝義世俗諦
佛經里講，輪涅一切法無性為性。無有自性才是它們的本性。對此，小乘有實宗難以理解，提出十六個問題。
（一）倘若以如來之智而緣於諸法，則作為所緣的有為法等等就應當能夠成立。遍智慧型了知一切法。一切相智、佛的智慧如果成立，那麼他的所緣——有為、無為法，應該也能成立。
假使所緣絲毫都不存在，就不可能照見諸法，從而提出所緣不合理[證成]的問難。若一切法絲毫不存在，就不可能照見諸法，佛如何去了知？從而提出所緣不合理的問難。
（二）倘若所緣之體性或者自性不存在，就不可能認定什麼離戲真如法性之本體。他們認為，不存在就是什麼也沒有，即單空。也就是說，不管是誰，都絕不可能通達真如法性之本體，從而對明確所緣之相或者本體的情形，提出了不合理的問難；
（三）同樣，作為果法的一切種智也是不合理的，因為，如果依靠一切種智，卻不能緣於有實無實諸法，那它就什麼都無法了知，既然如此，那麼，所謂一切相智的智慧也是無稽之談。一個原理，角度不同。
（四）倘若世俗諦不存在，則不觀待世俗諦的勝義諦也不可能存在，而世俗諦也是不合理的，因為彼等了不可得的緣故；
以上所述，是針對二諦的責難。
加行與三寶巧便佛現觀
顛倒及道性能治所治品
（五）作為加行的六度之修持也不合理，因為布施等並不存在的緣故，從而對六度提出了非理的問難；對方還提出：作為所依總集的三寶並不存在。一切所依都總集在三寶里，這樣就不能成立了。
（六）首先，因為所得與所證不存在，所以佛寶不存在。沒有任何所得，也沒有所證，就不能存在佛。如此，三寶中的佛寶就不能成立。
（七）其次，因為滅法也只是徒有其名而已，所以法寶不存在。沒有染垢，沒有煩惱障、所知障，就談不上息滅它們了。息滅不存在，法就不存在，三寶當中的法寶就不能成立。
（八）再次，因為僧寶的設施處——色法等並不存在，所以僧寶也不存在。
僧寶一般是補特伽羅，從五蘊中安立。若五蘊不存在，補特伽羅就不存在。若補特伽羅不存在，三寶中的僧寶也不存在。
（九）作為行為之特徵的善巧方便也不存在，因為不存在以三輪清淨之智慧而攝持的布施等行為的緣故，從而對善巧方便提出了疑義。行為指菩薩利他的行為，特徵是善巧方便。利他的行為是不離智慧的。其實我們做任何善事，若都能從三輪體空的角度做，就不會有那麼多煩惱，就一定能利益到對方。一切利他的行為都不離三輪體空的智慧，不離究竟的智慧。
（十）既然消除了對有實無實法本體的分別，則不可能存在除此之外的其他證悟方式，斷除分別就是證悟。所以，現見真如法性的能仁佛陀之現觀不合理。那麼，佛陀的智慧也不合理。
（十一）由於執著無常等等的非顛倒不合理，因而執著常、樂、我、淨等等的顛倒也不合理。執著無常、無我等小乘的境界等無顛倒的境界都不合理，因而執著常、樂、我、淨等等的顛倒也不合理，因為都是觀待的。
（十二）因為縱然修持諸道也不能現前果位，所以道之本性不合理。道不存在，通過道證得的果也不存在。
（十三）由於所取之法並不存在，所以能治法不合理。能對治障礙的智慧也不成立。
（十四）由於所斷法並不存在，所以，作為能治法之違品的所治品不合理。
性相併修習說者邪分別
依一切相智說為十六種
（十五）因為事相不存在，所以自性相與總性相不合理。這是從有境緣取的方式來說。
（十六）倘若所修自相與總相不存在（這是凡夫地期間），則所謂的在勝解道與聖者道期間，依靠真如法性之自相與總相所進行的修習也是不合理的。凡夫地以總相的方式，聖者地以自相的方式親見，這也是不應的。
以上所述之妄說者的顛倒錯謬邪分別，是依據一切相智而宣說為十六種的。
這是他們的顛倒錯謬邪分別念。到底有沒有這些問題和矛盾呢？沒有，這是他們自己心裡的問題，是智慧不夠。
所有這些由執著二諦相違的補特伽羅們，依靠勝義當中無有自性，從而破斥了世俗的勝義理門；以及依靠世俗，從而駁斥勝義不合理的世俗理門，都只不過是他們自身的顛倒分別念而已。有實宗之所以提出這些問題，是因為他們無法了知二諦雙運兼容，也無法理解這個道理，所以他們認為二諦是相違的。
他們把二諦分開了。說勝義諦無有自性，以此來破斥世俗諦，這叫勝義理門，站在勝義的角度進行辯論。若是世俗諦存在，就以此說勝義諦不存在，這是站在世俗諦的角度，這叫世俗理門。
如果對方提出：因為勝義中不存在，所以就成了世俗中也不存在。
這是不定因。勝義諦中不存在，但是世俗諦中可以存在。
如果對方提出：由於世俗中不存在的緣故。
其因並不成立。一切法在世俗諦中不存在，勝義諦中不存在的緣故，這是不定因。勝義諦中不存在，但是世俗諦中可以存在。有實宗說，因為世俗諦中不存在的緣故，勝義諦中也不存在，這是不成因，實際上世俗諦中存在。
如果對方提出：這樣一來，勝義中也就應該不存在了。
可以這樣承認。
同樣，如果對方提出：因為世俗中存在，所以勝義中也應該存在。
我們也可以用「不一定」等等來予以回答。勝義諦中不存在等於勝義諦中不存在，世俗諦中存在等於世俗諦中存在，二諦不能混淆。
從分開二諦且空性緣起互不相違的角度出發，就能剷除這些顛倒妄念。
緣起和性空是互不相違的，但是在辯論的時候，要分開辯論，這樣可以剷除顛倒妄念。
由於在究竟真實義當中，並不存在什麼世俗之外的其他勝義諦所緣，因而，以證悟所緣與非所緣互不矛盾、雙運大平等的智慧，即可斷除與難以通達的無間道頂加行之所緣相相違背的邪分別念，所緣等觀點也就隨之而變得合情合理，這樣一來，即能深信不疑且毫不錯亂地趨入甚深之義的境界。
世俗諦中的一切法無有自性，這就是勝義諦。除了世俗諦的法沒有其他所緣、所依。
所緣，不見是最殊勝的見，與無性為性是一個道理，這是互不矛盾的。有所緣、無所緣也是互不矛盾的，站在世俗諦中是有所緣，站在勝義諦中是無所緣。二諦大平等，勝義諦中不存在——無所緣，世俗諦中存在——有所緣。
如果沒有般若的攝持，六度不可能達到圓滿，不可能成為般若。所以都不可得，但同時也可以進行六度的行持，這是不矛盾的，這樣才可以變成波羅蜜多。
另外，我們還應當了知，以安住於無分別之般若而行持布施等其他五度的加行，也不但不會不合理，而且會非常應理。其中每一種波羅蜜多的功德，都是時空的範疇所難以衡量的。這些徹底淨除過患之垢染，任何他法也不可等同的，無與倫比之所證，都是安住般若波羅蜜多的修持力所引發的。
如果是時空的範圍就可以衡量，但它是超越時空的，所以是難以衡量的。
倘若因不懂諸法無自性的（大空性）道理，而具有補特伽羅人我執（把補特伽羅視為實有、凡夫），則會因無知而導致吝嗇等波羅蜜多違品的存在，這樣一來，就無法圓滿行持遠離執著一切之貪慾的布施等等。
如果不執著於補特伽羅人我，卻不離不棄地緣於有實無實諸法，就會對三有（輪迴）寂滅（涅槃）抱有取捨之念，從而墮入寂滅之邊，這樣一來，則包括所緣在內的資糧，也無法成為上乘之善了，因為與諸法自性相反的無明，是具有染污之法。破除人我執，這裡講的是小乘的聲聞緣覺。諸法的自性是大空性，都不可得。
換言之，如果沒有般若波羅蜜多，則無法實現其他波羅蜜多的圓滿與清淨；如果擁有不緣任何邊際的般若波羅蜜多，遠離一切戲論的智慧，則相續中具備該法的諸位菩薩就不會有吝嗇、貪慾、瞋恚等波羅蜜多之違品，彼等也就能絲毫不貪執身體、受用以及善根等一切，如此一來，則縱然行持布施等等，也不計回報、不求異熟，並能以三輪無有分別念之污垢的方式成辦布施等所有六度萬行。這是從布施角度講，其他都一樣。
這些已經照見不住有實、無實、三有、寂滅任何邊際之般若波羅蜜多境界的聖者菩薩，在任何時候都不會生起舍離輪迴、現前寂滅之心。沒有這種取捨之心。他們不僅自己現見了雙運離戲之境界，而且，為了成辦其他尚未通達此境界的眾生之利樂，他們在行持布施等方面，也是像眾生之邊際與數量般無窮無盡。自己從噩夢中醒來，也幫助他人從噩夢中醒來。
由此可知，在菩薩道期間，以他眾之利為緣而究竟成就圓滿、成熟、修煉三種方式，並於中途無有任何厭倦與耽執；在究竟果位——無餘涅槃之際（法身佛的果位），以法性本體而獲得不住有寂二邊的智慧身，並恆常、周遍、任運自成地利益遍布虛空界之眾生。這一切，都是真實行持現空大平等之般若波羅蜜多的力量所致。
圓滿是指斷證功德圓滿，成熟是指讓所化眾生成熟，修煉是指修煉自己的清淨剎土。這三種方式也是大乘的所緣三大方式。凡夫有時候厭倦，有時候執著，東跑西跑，時間長了又會厭倦。但是菩薩不會這樣。
佛的境界是恆常的，沒有不利益眾生的時候。周遍是利益一切眾生。任運自成是沒有造作，不用特意去利他。菩薩以恆常、周遍、任運自成三個特徵利益無邊的眾生。
如果因為現見不可得的法相空性，就否定了布施等波羅蜜多，那麼，彼等所見的空性，則不是般若波羅蜜多的境界，不是究竟智慧，而只不過是背離方便諸相的無實法而已，是單空的空性。這樣一來，則雖然他們宣稱無緣，但由於是不緣有實法而緣於無實法，所以根本不是遠離一切所緣諸邊的般若波羅蜜多，不是真正的般若波羅蜜多。
只是在以聞思甚深般若波羅蜜多之義而斷除增益之時，就已經壓制住對有寂二邊的耽執，更何況現證般若波羅蜜多之際呢？比如資糧道時，已經壓制住了對輪迴和寂滅二邊的耽執，但還沒有斷根，在現證般若波羅蜜多之際，就更沒有對輪迴和涅槃的取捨之心了。
換言之，縱然是施捨一種物品之類的布施，如果能以般若波羅蜜多攝持，則六種波羅蜜多都可以全部具足，因為，若能以般若波羅蜜多斷除慳吝等六度之違品，因為，若能以般若波羅蜜多斷除慳吝等六度之違品，則作為方便分的一種布施，也會成為持戒等波羅蜜多之本體。
菩薩行持六度中的布施時，則六度波羅蜜多都具備。
六度之違品指慳吝貪慾、嗔恨、懈怠。
如果僅僅從證悟離戲之智的反體來分，則作為安住分的禪定，也是斷盡了住與不住之相的大禪定；此時住不住都一樣。
同樣，精進是寂滅了精進與非精進的任運自成之大精進；安忍是滅除了安忍與非安忍之相的永無紛爭之大安忍；由於消滅了持戒與破戒之所緣，所以持戒也成為徹底清除了破戒垢染的大律儀；因為沒有緣於貪與無貪，所以布施也成為遠離一切細微相執的大布施。
顯現分的布施等等與空性分的智慧本體雙運，就成為現空無別之淨妙空性。精通這種含攝所有波羅蜜多的要點，便是修持般若波羅蜜多的關鍵，因此，我們應當盡力通達方便智慧雙運之甚深般若波羅蜜多加行。
這種空性不是單空，現空必須要雙運。行持六度時，都要有般若波羅蜜多的攝持，才可以成為菩提果之因，才可以成佛。如果懂得了這個道理，就懂得般若波羅蜜多，否則，修大乘寸步難行。
有些人認為「這有什麼不懂的，我也懂」，其實真要明白是很難的。因為它是超越時空的。只有修行真正達到了無分別、大平等的境界，才能真正了知、明白這個道理。
《現觀莊嚴智度竅訣論釋》中頂現觀品第五宣說完畢。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
上師仁波切宣講於2018年10月3日