(四)四種沙門
世間沙門千種萬種，這裡為何只有區區的四種呢？這裡所談的角度與我們平常所理解的「沙門」可能有所不同。我們在誦《地藏經》時，其中有這一段經文：「若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡」，就是這裡所說的沙門的一種。上面提到的建築師周那，他歸依佛法，虔誠至極。他所居住的國家是在波婆城，那裡肯定也有佛法的傳布，也有眾多比丘的身影。作為一個生活在世俗的居家信士，他可能與各種沙門有著親密的接觸。在他所接觸的僧人中，有品德高尚的，有舉止一般的，當然也有可能極少數的好吃懶做，混吃混喝的沙門。同樣身為佛陀的弟子，為什麼會良莠不齊呢？因此他在供養佛陀的同時，就當面向佛陀提出這個問題，希望能在佛陀這裡找到答案。
佛陀聽了以後，就用偈語的形式，回答了周那的問題，但是我還是用現代的通俗語言，把佛陀的意思大致表達出來。世尊對周達說——
在佛陀看來，世上的沙門總共有四種，因為沙門們各自的志向與趣味的不同，因而顯現出不同的沙門種類。第一種沙門是行道殊勝，第二種沙門是善說道義，第三種沙門是依道生活，第四種沙門是為道作穢。那麼什麼是行道殊勝沙門呢？就是能夠與世間的所謂恩愛等障礙徹底告別，能夠毫無懸念地證入涅槃境界的那種沙門，像諸佛菩薩以及辟支佛等，都是屬於這種類型的沙門。這種沙門能夠靠自身的力量獲得悟道，不需要倚靠師父或者大善知識的開導。那麼什麼叫善說道義沙門呢？就是能夠把佛法的真理準確地誤而且十分完整地給表達出來，讓大家都能夠聽得明白，能夠釋解眾生的種種疑問。比如像佛陀的一些著名的大弟子，智慧第一的舍利弗、解空第一的須菩提、說法第一的富樓那、議論第一迦旃延等等，另外像文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒等大菩薩，也是屬於此類沙門，他們常隨佛陀左右，經常大轉*輪。那麼什麼叫依道沙門呢？即是能夠準確地把佛法的原意表達出來，能夠靠這種本事在教團里謀個一席之地，能夠靠此生活下去。在佛陀時代，阿難就是典型的代表。他雖然是「多聞第一」，也能夠把具持淨戒，但是沒有把這些所聞的真理轉化為他自己的東西，只能充當一種「傳音筒」的功能。最後一種叫為道作穢沙門。這種沙門就十分糟糕了，他們表面上裝得很像，道貌岸然，一本正經，喜歡教訓人，說漂亮話。但是輪到他自己，就完全走了樣，是典型的「嚴於律人，寬以待己」。聯繫到當今佛教界，這種沙門很多，不用我在此多說，大家放眼一望，自然心知肚明。
佛陀對前兩種沙門，自然是持讚嘆態度的。而這兩類沙門，為世之瑰寶，十分稀有難得。而第三種沙門，是比較常見的一種。當今那些所謂的講經法師，絕大多數都是屬於依道沙門，雖然他們也會講經說法，也能夠教導別人如何修行如何念佛，但是從總體上講，他們絕大部分都沒有自己的證悟心得，能夠準確地把經論的原意表達出來，已經很不容易了，總比那些牽強附會，甚至蓄意曲解佛經原意的法師們，要強過千百倍。
而對最後一種沙門，佛陀是持嚴厲批評的態度。他說：「內懷於奸邪，外像如清白；虛誑無誠實，此為道作穢。」這種沙門特別會裝，裝出一副老修行的模樣，實則到處去騙人，騙吃騙喝騙供養，「相似現外好，如銅為金塗。」，因為表面上裝得很好，一般世俗老百姓哪裡分得清楚，還把他們奉作「聖智弟子」，視為神靈。因此世尊說：「一人持大眾，內濁而外清；現閉奸邪跡，而實懷放蕩」！因此可以這麼說，佛教的命運，早晚將會毀敗在這些又被稱作「壞道沙門」的手中。
(五)不聞雷聲
大約在佛陀七十九歲那一年的夏天，佛陀與弟子們在王舍城避雨安居。三個月安居期很快就結束了，師徒一行人等又繼續往北方游化。
這時，有一位叫福貴的居家人士，正從拘夷那竭城(也就是拘屍那揭羅)向波婆城行走。這個福貴並不是佛教信徒，據說是外道阿羅羅迦摩羅的弟子。福貴走至半道，見到佛陀「容貌端正，諸根寂定，得上調意第一寂滅」，心裏面頓時生起無上的歡喜心。他就趨步向前，走到佛陀跟著，頭面禮足，然後安安靜靜地坐在佛陀的身邊，並對佛陀說：「世尊！出家修行之人能像您這樣安詳、平靜地安住，慕樂閒居，不思華貴，不聞身外之音，實在是很奇特、很不可思議啊。一看到你如此莊嚴如此恬靜地安坐於此，我不禁想起我的師父。」
福貴的師父，也就是上面提到的阿羅羅迦摩羅尊者，這位仙人也獲得了很高的禪定境界。福貴說，他的師父有一次也是在拘夷那竭城和波婆城二城之間的一棵樹下，進入了禪定狀態。此時，有一個五百輛的龐大商隊經過了他的身邊，聲音響天徹地，可是他的師父充耳未聞。等車隊過後，就有一個人上前問他的師父：「老禪師，剛才有許多車輛過去，您見到了嗎？」禪師說：「我沒有見到。」那人感到很奇怪，這麼多的車馬，怎麼就沒見到呢？他不甘心，就繼續追問：「您既未見到，那您總該聽到車輛行走時的轟鳴聲了吧？」他的師父又答道：「沒有聽到。」這麼一說，那人就有些納悶了，就對禪師說：「您既未見到，也沒聽到，那您到底在不在這兒呢？」禪師說我當然在這裡啊。這個過路人更顯得不解，就說：「那您肯定是睡著了。」老禪師說：「我沒有睡覺，我很清醒。」那人聽後，就默不作聲了，但是心裡直犯嘀咕：出家人真是世之稀有啊，他們對於轟鳴而過的商隊，竟然不見不聞，專心修道竟能達到如此地步，實在是不了起呀！這位老禪師既然能夠做到這一點，那麼對於世間的名聞利養還會在乎嗎？於是他就朝老禪師頂禮膜拜，並對禪師產生了甚深的信仰。
福貴說著說著，喜悅之情溢於言表，他對他的師父讚嘆有加。佛陀靜靜地聽福貴講完，然後就問他：「福貴，我且問你，你也不要有所拘束，有什麼就說什麼。你說說看，一個是群車振動覺而不聞，一個是雷動天地覺而不聞，依你之見，是哪一個更難做到？」
福貴聽後不假思索地說：「車聲怎麼能與雷聲相比呢？下雷雨時，雷聲霹靂聲，可謂天地搖顫，萬物驚恐，當然是不聞雷聲難啦！」
佛陀聽後說：「有一次我到了阿越村，在一個小茅草房裡靜坐。這時候有異雲暴起，雷電霹靂，風雨大作。在茅屋旁的四頭耕牛，以及使牛的兄弟二人，都被雷電劈死了。雷雨過後，許多人跑到死者那裡去圍觀。我從草屋裡走出來活動活動，這時有一個人見我出來了，就跑過來向我頂禮，跟在我後面行走。我就問他人群里發生了什麼事情？這個人覺得有些不可思議，就對我說：『佛陀啊，您剛才在哪兒呢，難道是睡熟了嗎？』我說我就在這裡，並沒有睡覺，而且我的意識也很清醒啊。那個人一聽，覺得更加不可思議，就說佛陀真是世之稀有，如此響徹天地的雷聲，竟然深入禪定而不覺知！」
福貴聽了，大加讚嘆，對佛陀說：「世尊，您實在是最殊勝的，我先前對我師父的信仰，就像被大風吹散，被急流沖刷般的消失了。」於是，福貴從座位起來，拿出兩件昂貴的金色絹布衣，跪在地上，雙手遞上，並對佛陀說：「尊敬的佛陀，我今將此物略作供養，請您慈悲，無論如何都要收下！」佛陀說：「我只要一件就夠了，你可以把另外一件供養給我的侍者阿難。」
隨後佛陀為福貴講授了諸如布施、持戒等人天善行，為他傳授了三歸五戒。後來，佛陀見到福貴的根機很深，易於教化，就為他講授了崇高的四聖諦法門。福貴在佛陀教導他四聖諦後，即刻在座位上遠塵離垢，開了法眼，因而見法、得法，決定趣向解脫而不退轉，不墮惡道，成就無所畏而證得初果。於是，尊者福貴對佛陀說：「從今以後，我將畢生都奉行三皈，奉持五戒，做一名虔誠合格的居家弟子。」
在這個故事裡，我們需要探討的一個問題是：當進入禪定中間時，我們的意識究竟還是否清醒，是否還是存在著？外道禪師可以做到「不聞車聲」，我們尊敬的佛陀已經做到了「不聞雷聲」。這裡面存在一個問題：他們是不是真的就沒有聽到車聲與雷聲了呢？還是聽到了沒有把它們當作一回事呢？而且，當時這位禪師以及佛陀他們當時分別處在何種層次的禪定上?這些都是需要我們細細品味的問題。根據《雜阿含經》等諸經典的記載，進入初禪時，我們會暫停說話的能力；當進入到第四禪定時，連呼吸都停止了。呼吸停止了，但並不等於死亡，而是因禪定的專注一境，使得人體內的新陳代謝功能減緩到不必由呼吸來支撐。只要一出定，那麼我們的各種功能都會恢復到正常狀態。而且，根據《中阿含·嗏帝經》的記載：「初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心」。也就是說，在初禪的定境中，還有覺、觀以及因專注而生起的喜、樂等心理活動，因此雖然不聞車聲與雷聲，但是他們並沒有睡眠，他們的意識還是相當清楚的。從這個意義上說，佛陀很可能其時已處在四禪定的層次上。
既然談到禪定這個問題，我倒想起唐朝的鳥巢禪師。這位道林大師很有意思，從西京長安參謁完道欽禪師南歸以後，見到秦望山(浙江紹興以南，一說屬於海鹽縣，現入海寧市)有棵大松樹枝葉繁茂，盤屈如蓋，就索性把整個家當都搬上去了，以樹為家，在上面坐著，一呆就是好幾年。他還與著名詩人白樂天有過一番意味深長的對話，對詩人很有啟發。這是一個大家都很熟悉的典故。當然我在里所指的鳥巢禪師，我卻不知出處。據說過去有位老禪師修行很好，經常進入禪定狀態，而且一坐就是一年半載。有隻雌鳥快要下蛋了，對這位貌似稻草人的老禪師觀察了很久，後來索性就在老禪師的頭上做窩，下蛋，孵小鳥……小鳥長大了，又開始在老禪師的頭上生育後代。如此這般下去，小鳥們還就真的以為老禪師的頭髮頂上，就是它們的家了。從這裡我們就可以看出，進入禪定狀態，對於外界的聲響是完全可以做到不聞不動的。