題解《八大人覺經》
宗舜《八大人覺經》一卷。後漢·安世高譯。本經旨在闡明諸佛菩薩(大人)所覺知、思維的八種內容：一、世間無常覺；二、多欲為苦覺；三、心無厭足覺；四、懈怠墮落覺；五、愚痴生死覺；六、貧苦多怨覺；七、五欲過患覺；八、生死熾然苦惱無量覺。
一、本經發起
當時佛陀在祇園精舍，天眼第一的阿那律尊者問佛陀說，在六和敬的僧團裡面，如果要好好修學，要想僧團團結、和睦，應該如何做？佛答：你這個問題非常好，作為一個菩薩道的行者，有八件事情是應該常常放在心裡憶念不忘的，也是必須要做到的。這就是我們說的「八大人覺」。
大人，是對一些有道德、有學問的人的尊稱，在佛教里指的是佛、菩薩；覺就是覺悟、了解—一個菩薩所要覺悟、了解的八項法的內容、八件事情，都記載在佛陀為我們講的《八大人覺經》中。本經沒有「如是我聞」這樣的「序分」，也沒有最後的「流通分」，它應當只是佛陀這一會講法的一個片斷。
二、本經的翻譯
本經譯者安世高，本名清，為印度西北、波斯地方(今伊朗)之古王國(安息)的王子。自幼信佛，將即位時，讓位於叔，出家修道。研阿毗曇，修習禪定。於東漢建和元年(147年)到達洛陽。不久即通曉漢語，翻譯經典。據東晉·道安編纂之《眾經目錄》記載，安世高所譯經典共35種，41卷；現存22種，26卷。呂澂先生評價其譯經曰：「安世高的漢譯佛典，可算是一種創作，內容和形式都有特色。就內容說，他很純粹地譯述出他所專精的一切。譬如，譯籍的範圍始終不出聲聞乘，而又有目的地從大部《阿含經》中選擇一些經典，且都是和止觀法門有聯繫的。至於譯文形式，因為安世高通曉華語，能將原本意義比較正確地傳達出來，所以僧祐稱讚他說理明白，措辭恰當，不鋪張，不粗俗，恰到好處。」
三、相關經典
本經內容，也見於東晉·瞿曇僧伽提婆所譯《中阿含經》卷十八，被稱為「大人八念」。經中說，尊者阿那律陀在枝提瘦城水渚林中，宴坐思惟，心作是念：「道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚痴得。」於是世尊以他心智，知其心中所念，即現阿那律陀，為說大人八念。即：
第一、道從無欲，非有欲得。第二、道從知足，非無厭得。第三、道從遠離，非聚會得。第四、道從精進，非懈怠得。第五、道從正念，非邪念得。第六、道從定意，非亂意得。第七、道從智慧，非愚痴得。第八、道從不戲樂，非戲行得。
通過比較可以看出，「大人八念」與「八大人覺」名異義同，第一覺無常即大人八念之第六；第二覺多欲苦即大人八念之第一；第三覺知厭足即大人八念之第二；第四覺知懈怠即大人八念之第四；第五覺知愚痴即大人八念之第七；第六覺知貧苦即大人八念之第五；第七覺知五欲過患即大人八念之第三；第八覺生死熾然即今之第八。
這些內容涵蓋了修學佛法的最重要的方面，它包括世界觀：我們的這個世界，國土是不堅牢的，世間的一切都是無常的；也包括人生觀，告訴我們要少欲知足，要安貧守道，要精進修行，要廣學多聞，要布施、攝客群生，要持戒圓滿修行，發心慈悲利益濟度眾生，以滿足自覺、覺他二利。本經註疏有《八大人覺經略解》一卷，明智旭解；《八大人覺經疏》一卷，清續法述；《八大人覺經箋注》一卷，近人丁福保注；還有星雲法師《八大人覺經十講》、於凌波居士《八大人覺經講記》等均可參考。
《八大人覺經》雖然篇幅短小，但為佛法修學精要。今得蔡志忠先生以生花妙筆漫畫解說，更加明晰直觀，可謂學人之幸。故樂為解題，以廣流傳。