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趙朴初老居士佛教知識答問集七


時間:2008/8/28 作者:明華居士

問:為什麼一部分佛教徒要出家? 答:要說明這個問題,先要談一談佛教的五乘教法。乘就是車子,能運載行人到 遠近不同的目的地,藉以比喻教法。五戒的教法戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒 能令修持者得生人間,叫做人乘。十善的教法不犯十惡:1.殺;2.盜;3.淫;4. 妄語;5.兩舌,即挑撥離間;6.惡口,即粗惡傷人的言語;7.綺語,即邪淫言語; 8.貪;9.嗔;10.邪見,即否認因果的見解,即是十善,能令修持者得生天界, 叫做天乘。四諦的教法,能令人斷除見惑我見、常見、斷見等錯誤見解和思惑對 世間事物而起的貪嗔痴等迷情,證得涅槃,叫做聲聞乘。“聲”是言教的意思, 聽聞佛的言教,悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。在沒有佛法的時代,有人 獨自悟到緣起之理而得到解脫,但他不能把自己悟到的真理說出來,這種人叫做 獨覺,因此十二因緣法叫做獨覺乘。六度的教法,能令修持者行菩薩道,經過無 數世的難行苦行,最後達到佛的果位,叫做菩薩乘。 〖僧伽和佛的弟子〗 問:五乘教法與出家有何關係? 答:人乘、天乘不要求出家;獨覺生在沒有佛法之世,雖是山林隱逸而沒有出家 的儀式;菩薩包括出家的和在家的人,不一定要出家,看住持佛法的因緣和利益 眾生的因緣可以出家,可以在家。如佛陀時代,文殊師利菩薩和彌勒菩薩都是出 家的比丘,維摩詰也是大菩薩,則是居士在家學佛之士。只是聲聞乘中為了證得 現法涅槃,成阿羅漢的目的,要求修行者出家。 問:阿羅漢是什麼意思? 答:阿羅漢Arahant是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段:斷除 了見惑的叫做須陀洹果,即初果;進而斷除思惑,按照其淺深粗細不同而有斯陀 含果二果和阿那含果三果;到了阿羅漢的果位四果,見惑思惑都己斷盡,證得涅 槃,堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是“應供”,這是聲聞乘中的終極 地位。 問:聲聞乘為什麼要求出家? 答:根據聲聞乘教法,在家修行障礙多,心意難以專純,只能在理論上斷除見惑 證得初果,至多斷除欲界思惑證得三果,不能證得現法涅槃。出家生活自由無累, 容易集注精力從事於無我無欲的修養,所以要證得阿羅漢果,非出家人做不到。 問:出家的制度是佛教創始的嗎? 答:出家制度不是佛教創始的。在佛陀的時代,出家修道在印度已成為風氣,但 是佛陀本人以王子出家的榜樣,使出家風氣在佛教中得到了鼓勵。因此佛教徒中 便有出家男女二眾和在家男女二眾,出家佛教徒一般稱為僧人或僧侶。 問:佛教僧侶是不是神職人員? 答:佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人,不是擔任什麼神與人之間的神 職。他不應當,也不可能代人祈福禳災,或代神降福免罪。 問:佛教僧侶平時生活應當是怎樣的呢? 答:根據佛的制度,一個比丘應當過著清淨而儉約的生活,嚴格遵守不殺、不盜、 不淫包括在俗家的妻子、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及非時食過 午不食,不塗香裝飾、不自歌舞也不觀聽歌舞,不坐臥高廣床位,不接受金銀象 馬等財寶。除、衣、缽、剃刀、濾水囊、縫衣針等必須用品外不蓄私財。不做買 賣。不算命看相。不詐示神奇。不禁閉、掠奪和威嚇他人等等及其他戒律。平日 晝夜六時中晨朝、日中、日沒為晝三時,初夜、中夜、後夜為夜三時除一定時間 睡眠、托缽、飲食、灑掃、挑水外,其餘時間都應當精勤地用在學修方面。 問:學修的內容是什麼? 答:教理的研究和禪定的修習,內容不外乎前面說過的三十七道品。三十七道品 中基本修習的是四念處觀觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,在修四念 處觀之前,初入道者先學五停心觀,即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數 息觀。總之,修定修慧的方法很多,這裡不一一列舉了。 問:佛教僧侶對在家佛徒有什麼義務嗎? 答:一般說來,在德行上為他們樹立模範;教導他們,勸善止惡;為他們講說佛 法;安慰病苦,必要時得參加社會災難的救濟;慈悲柔和,促進眾生的福利。 問:照你所說出家風氣在佛得到鼓勵,那么,佛教的理想是不是要求人人都出家 呢? 答:根據佛教教義和它的制度來說,出家應當是佛教徒中少數人的事。第一、出 家的動機要求真純--即確是為求解脫,決心捨棄世間貪愛而出家修道。第二、出 家後要求對教理及行持都夠標準,如果有室家的欲望,應當自動還俗;如果犯殺 盜淫妄四根本戒,則應當擯斥在僧伽之外。第三、出家有許多限制,例如:要得 父母允許,要年滿二十求比丘戒、比丘尼戒的,不是肢體不全或精神上有缺陷的, 不是逃避刑法、債累的等等。第四、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介 紹、證明和會議通過,舍戒還俗則很容易,只須告知一個人便行。佛教徒本有四 眾,有出家男女二眾。有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任,在家二眾 負護持佛法的責任,合成為雙重的教團。所以佛教並不是要求人人都出家。很多 佛教經典,特別是大乘經典如《維摩詰經》、《優婆塞戒經》都是稱讚在家學佛 的。 問:在家佛教徒修道的條件是怎樣? 答:歸依三寶,確信佛法僧三寶為身心歸向依靠之處,更不歸依佛教以外的其它 宗教與神廟,這是在家佛教徒的必要條件。其次是奉行五戒和持齋。持齋是在每 月一定的日子裡實行一種克己的生活,即過午不食,不塗香裝飾和歌舞觀劇,不 坐臥高廣床座。持齋的日子一般是陰曆朔日、初八、十四、望日、二十三、二十 九晦日。遵守三歸、五戒和持齋,對人努力行善,對自己清淨身心,這就是佛教 在家信徒修持的標準。實際上有不及這個標準的,也有超過這個標準的。佛陀對 在家信徒有許多世間法的教導,如對善生童子詳細講了父母子女之間、師弟之間、 夫婦之間、朋友之間、主從之間、僧人與居士之間的關係如何善處的問題;對青 年跋 迦談到方便具足職業修養的完備,守護具足節約不浪費財物,善知識具 足交結善友,正命具足正當的生活四種安樂法;對當時的國王們講到如何處理國 內政治與睦鄰問題。大乘經典則廣說在家菩薩應當怎樣修六度、四攝等等。 問:事實上出家不是象你前面所說的那樣嚴格吧? 答:事實上在某些時期、某些地區,僧伽中存在著濫收徒眾、濫傳戒的現象。這 種現象,在我國久已引起佛教界的憂慮。從歷史的情況來看,佛教最興盛的時代, 並不是僧眾最眾多的時代;相反的,僧徒太多的時代,往往是佛教衰壞的時代。 如唐代初年曾大量淘汰僧眾,玄奘法師時代出家很嚴格,要經過考試,當時玄奘 為取得出家資格,還曾經過了困難的手續,但是佛教當時最為燦爛。這不僅我國 如此,其他國家也是如此。例如,十五世紀緬甸有一位本來是高僧後來還俗做了 國王的達磨悉提,他鑒於當時僧眾之濫,曾經通令全國僧眾重新受戒加入僧伽。 由於他的嚴格整理,當時緬甸僧侶人數從數十萬人減到一萬多人,其餘不夠資格 和不願再度受戒的,均勒令還俗,緬甸佛教因此得到復興。這件事說明僧伽是不 應當盲目發展的。 問:聽說有些國家的人民,人人都要出一次家,是嗎? 答:緬甸、泰國等都有這個風俗,我國傣族地區過去也是如此。這並不是佛教規 定的制度。這些地方一般兒童到七八歲時候,父母便送他們到寺廟出家,在寺廟 中識字學經過僧團生活,過了一定時期可以還俗。出家時期最短的只有幾天,有 的幾個月,有的幾年。如果兒童時未出過家的,長大後總要有一個時期出一次家。 這種臨時出家的人並不受沙彌戒,與發願長期出家的不同。 問:聽說日本僧人都有家室,是嗎? 答:原來日本僧人都是沒有家室的。公元十二世紀時期,淨土宗的一派--淨土 真宗的創始者親鸞倡導帶妻修行,開始娶妻生子。其後幾百年中這個制度只限於 這一宗派。到明冶維新後,僧人結婚的風氣便在其它各宗派中流行起來。現在除 少數宗派的少數僧人仍然過獨身生活外,絕大多數僧人都有家室,他們的子孫世 襲僧人的職業。這便形成了以在家佛教徒擔任弘傳佛教事業的制度。但是這種情 況只是屬於男僧人,今天日本的尼眾還是出家如律持戒的。 問:出家男子為什麼稱為和尚?和尚是什麼意思? 答:“和尚”原來是從梵文Upādhyāya這個字出來的,這個字到了西域被讀成“ 烏 ”,到了漢地又讀成“和尚”,它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱, 要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚,不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限 於男子,出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般 出家人的稱呼,而且一般當作是男眾專用的名詞,這是和原來的字義不合的。 問:喇嘛是什麼意思? 答:喇嘛是藏語,它和“和尚”是一樣的意思。這個字也被濫用了,本來並不是 每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是:出家的男人受十戒的稱沙彌,受具 足戒的稱比丘;出家的女人受十戒的稱沙彌尼,受具足戒的稱比丘尼。 問:漢族地區習慣地稱出家的男子為“僧”,出家女子為“尼”,這是否是正確 的稱呼? 答:僧是僧伽的簡稱,它的字義就是“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團體,至少 要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱僧伽,只能稱僧人,正如一個 兵士不能稱軍,只能稱軍人一樣。出家男女二眾都在僧伽之內,都能稱僧人。把 “僧”和“尼”作為男女的區別,是錯誤的。至於“尼”字是從沙彌尼、比丘尼 的字尾而來的,是漢族對出家女眾的簡稱。還有在尼字下加上姑字的,則是習俗 的稱呼。 問:什麼叫做法師? 答:法師Dhammācariya本是一種學位的稱號,要通達佛法能為人講說的人才能 稱法師,不是任何人都可以稱的。還有較高的學位,精通經藏的稱為經師 Suttācariya,精通律藏的稱為律師Vinayācariya,精通論藏的稱為論師 Abhidhammācriya。更高的是三藏法師Tipitakācariya,是遍通經律論三藏 者的學位,如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。 問:什麼叫活佛? 答:蒙藏佛教對修行有成就,能夠根據自己的意願而轉世的人稱為“朱畢古”藏 語或“呼畢勒罕”蒙語。這個字的意義就是“轉世者”或“化身”。“活佛”乃 是漢族地區的人對他們習俗的稱呼,這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶 舉派法王為“西天大善自在佛”和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少 有些關係,這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的,其實蒙藏佛教中並沒有 “活佛”這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為“佛爺”,這也是漢人習俗上錯叫出 來的,他們自己並沒有這種稱呼。 問:什麼叫做僧王? 答:有些國家如泰國等,全國選出一位僧伽的領袖叫做僧王Sangha”rāja 。在 斯里蘭卡則每一僧派選出一位“大導師”Mahā Nāyaka,每一省或一市選出一 位導師Nāyaka。僧王或大導師管理全國的僧務,導師管理地方的僧務。


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惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!