問：為什麼出家佛教徒要有僧伽這樣的教團？ 答：對個人來說，為了在學修上和生活上互相切磋、互相幫助，出家人必須過僧 伽的團體生活。對整個佛教來說，要有出家佛教徒組織的教團來擔負起「住持佛 法」的責 任。僧伽所以被稱為三寶之一，就是因為它在佛教事業中的重要性。 問：僧伽的組織有沒有什麼原則和制度？ 答：有六項原則，就是「六和」：戒和、見和、利和、身和、口和、意和。簡單 地解釋一下：和就是和諧一致的意思，遵守共同的戒律戒和，見解一致的共同修 學見和，平等受用合法的財物利和，生活上互相照顧身和，言語上互相勸善止過 口和，思想上彼此友愛敬重意和，通過這六項來達到僧伽中的和諧一致。為了實 現六和的原則，佛陀曾經為僧伽制定了許多制度。 問：有哪些重要的制度？ 答：最重要的是「羯磨」Kamma制度。羯磨本是辦事的意思，但僧伽中辦事的方 法是通過會議，所以它的完整的意思就是「會議辦事」。比方有什麼事情要辦， 要一定地界內全體僧眾集會討論決定，因事因病不能參加的人必須委託別人代為 請假，並表示願意接受大眾的決定。會議開始前，執行主席羯磨師詢問僧眾是否 已經齊集，是否有未受戒的人在場。知道僧眾已經到齊，外人已經出場後，然後 開會。首先報告開會目的，提出議案，大眾討論，做出決定。表決的方式，一般 是口頭問答，徵求同意，同意的不說話，不同意的表示意見，如果大家都不說話， 便是通過。有一種事經過這樣一次征問，便作決定；有一種較重要的事要經過兩 次征問，才作決定；有一種更重要的事如授戒，或給某人以處分要經過三次征問， 才作決定。最後執行主席說：「僧人默然汝，是事如是持」既然大眾都沒有意見 發表，這件事就是這樣辦了。另外還有一種表決方式，就是投籌用有顏色的竹籌 表示可否，等於投票。關於這些，佛教典籍中有詳細規定。這是世界上最古老的 會議法，可以說是佛教的一個重要的創造和貢獻。 問：僧伽中有沒有定期的會議？ 答：每半個月舉行一次布薩羯磨誦戒的集會。僧眾齊集念誦戒本，根據戒律，檢 查每個人半月中的生活。方式是自己發露坦白說出過失，別人舉過。每年雨季安 居期滿後，舉行集會。這個集會名叫「自恣」，「自」的意思是自己發露，「恣 」的意思是恣別人舉出自己的罪過，從而懺悔，這仍然是檢查生活的集會。至於 商辦事情是臨時召集會議。 問：可不可以說釋迦牟尼在僧伽組織中採用了某些原始公社的制度？ 答：從它的民主制度和財務分配製度平均分配、個人不蓄私財來看，可以這樣設 想。但是在原始僧伽中，比丘是不事生產的。我國漢族僧人有從事農耕的習慣， 提倡農禪生活，這是我國僧伽一個優良的特點。 問：羯磨製度，現在還實行嗎？ 答：布薩和自恣的制度在南方佛教國家中仍然實行，其他宗教性的如傳戒羯磨也 仍然實行，但是似乎大部分是作為宗教儀式保存著。今天我國也還有寺廟保存著 布薩和自恣制度的，至於羯磨的民主精神，由於在長期封建社會中許多封建制度 被引用到佛寺中來，特別是由於叢林清規被封建朝廷按照自己的意圖加以修改推 行，因而久已失去了本來面目。 問：什麼叫做叢林清規？ 答：叢林就是大寺廟。僧眾集合在一處，好象樹木叢集成為森林一樣，所以叫做 叢林。清規就是叢林的僧眾日常遵行的規制。這種規制是依據佛所定的戒律結合 當時當地的實際情況，包括天時、地理、社會風習、國家法令以及宗派特點等等 而定的。中國最古的清規創自四世紀東晉時代的道安，後來各代各派都定有僧制。 唐代百丈禪師創立禪宗僧眾的清規，久已失傳。後來元代皇帝《敕修百丈清規》， 那是根據封建統治者的需要而假託百丈之名修出來的東西，與百丈並無關係。後 來這個清規經過明洪武、永樂先後下旨推行，於是代替了原來的各種僧制和清規 而成為全國僧眾遵行的規制。 問：關於僧眾的禮節和生活習慣，可否請你談一談？ 答：戒律中對於這些都有詳細的規定，這許多規定南方國家的僧眾保持得比較完 整。北方佛教僧侶，由於氣候、風土等等的差別以及歷史的變遷，生活上有了許 多改變，這裡不能詳細列舉。請你提出所需要了解的問題，我們可以簡單地談一 談。 問：關於禮節問題，僧眾中長幼之間的禮節怎樣？ 答：僧眾的長幼是依受戒的年齡分別的。受比丘戒十年以上的稱上座或長老 Thera，二十年以上的稱大上座或大長老Mahā Thera。戒齡小的應當禮拜戒齡高 的；行路時長者先行，幼者後行；坐時長者坐上座，幼者坐下座，或長者不教坐 不坐。所以南方國家僧人相見，必須問戒齡。一般比丘見大長老，必須脫鞋，偏 袒右肩，然後禮拜。 問：在家佛教徒對僧人的禮節如何？ 答：南方國家，在家佛教徒進入佛寺僧房，首先要脫鞋，見比丘禮拜。比丘教坐 時，坐低座或席地坐，不能坐比丘的床位，不能和比丘同桌吃飯。如果比丘到居 士家，主人應當以乾淨的布鋪在座椅上，請比丘坐下，然後禮拜。如果自己的兒 子當比丘，父母也要禮拜。根據南方佛教習慣，在任何場合，比丘見到居士來訪 問或入會場，他們從不起立，居士向他們禮拜時，也不回禮，有時僅說一句：「 願你吉詳。」向他們送供品時，也是如此。小比丘和沙彌禮拜大比丘時，大比丘 也不答禮。在我國比丘受居士或小比丘、沙彌禮拜時，可合掌答禮，座位高下除 正式宗教儀式外不甚嚴格。 問：請你談一談關於飲食問題，如過午不食問題，吃素吃葷問題。 答：按照佛制，比丘午後不吃食物。原因有兩個：1、比丘的飯食是由居士供養， 每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔；2、過午不食，有助於 修定。這個制度，今天南方國家仍普遍實行。最嚴格的只喝白水，連牛奶、茶、 椰子水都不喝。但一般的僧人午後可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。我國漢 族禪宗僧人從古有自己耕種的習慣，由於勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以 在多數寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為「藥食」，但持過午不食戒的僧人 為數也仍不少。 問：戒條是可以開的嗎？ 答：比丘戒中除了不殺不盜不淫不妄四根本戒外，其餘戒條平時應當「遮護」， 在一定的情況下可以「開」菩薩戒，一切服從「饒益有情戒」，在家菩薩為饒益 有情故，四根本戒也可以開。「開」與「遮」是戒律上的術語。如以過午不食為 例，平時應當遮，但遇有某種疾病，必須午後進食的人則可以開。我國僧人因勞 動的緣故必須開過午不食的戒。禪宗寺廟把吃晚飯叫做房餐，本來是給參加勞動 者在房裡吃的，而不是在齋堂中大家吃的，但是後來不勞動的人也吃起晚飯來了。 問：南方國家的僧人吃「葷」，是否也是開戒？ 答：南方國家僧人的飯食，或是到別人家托缽乞食，或是由附近人家輪流送飯， 所以他們有什麼吃什麼，不論素食或肉食。比丘戒律中並沒有不許吃肉的規定。 我國大乘經典中有反對食肉的條文，我國漢族僧人是信奉大乘佛教的，他們受比 丘戒外，並且受菩薩戒，所以漢族僧人乃至很多居士都不吃肉。從歷史來看，漢 族佛教吃素的風習，是由梁武帝的提倡而普遍起來的。蒙藏族僧人雖然也信奉大 乘，但是他們的地方蔬菜極少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。但他們和南 方國家佛教徒一樣，對漢族佛教吃素的習慣，都是很讚嘆的。至於「吃葷」的「 葷」字，是專指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富於刺激的東西，是大小乘戒律所同遮 禁，南北佛教徒所共同遵守的。我們把「吃葷」和「吃肉」混同起來說，那是錯 誤的。 問：聽說南方國家居士們供飯，必須將盤碗送到比丘手上，不這樣，比丘就不能 吃，是嗎？ 答：是的。因為比丘要守「不與不取戒」即不偷盜戒，不僅是飯菜，供養任何東 西都是這樣，不交到他們手上，他們便不能取。 問：聽說還有比丘手不捉持銀錢的，是嗎？ 答：是的。比丘戒中本有這一條，這是為了防止蓄私財，起貪念。現在還有人遵 行。南方比丘旅行時須帶俗人隨從替他管銀錢的事。但是為了種種不便，這個戒 條在南方國家中現在也不太嚴格了。 問：請談一談僧人的衣服問題。 答：根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五條布縫成的小衣，我國 俗稱為五衣，是打掃勞作時穿的；一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平 時穿的；一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或 見尊長時穿的。三衣總稱為袈裟Kasāya。袈裟本是一種顏色的名稱，因為佛制 僧人必須穿染衣，避用青黃赤白黑五正色，而用一種雜色，即袈裟色。我國舊譯 袈裟色是赤色，南方佛教典籍則說是一種橙黃色，可能是一種赤黃混合色。根據 我國佛典記載，佛教在印度分了部派後，各部派衣色便有了區別，有的是赤色， 有的是黃色，有的是青黑木蘭色。但據六世紀印度來華高僧真諦法師說，各部派 衣色實際都是赤色，所謂青黑木蘭，僅是些微小的差別。現在緬甸、斯里蘭卡、 泰國、高棉、寮國、印度、尼泊爾諸國的僧服都是黃色，僅有深淺的不同。我 國漢族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黃色。蒙藏僧人的袈裟，大 衣是黃色，平時所披的中衣近赤色。北方氣候寒冷，僧眾三衣不夠，所以我國僧 眾在袈裟裡面另穿一種常服，這種常服是就古代俗人的服裝略加改變的。常服的 顏色，明代皇帝曾作過規定，修禪僧人常服為茶褐色，講經僧人藍色，律宗僧人 黑色。清代以後，沒有什麼官方規定，但律宗寺院自清初見月律師重興後，一般 僧人常服均為黃色。緬甸佛教徒特別忌穿黑衣，因為在緬甸古代曾有一種邪教僧 人穿黑衣，多行非法之事，後來嚴行禁絕。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。 問：請談一談關於僧人剃髮的問題。 答：根據佛制，剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。剃髮染衣的用意 是為了捨棄美好裝飾，實行樸素無華的生活。一般出家人也不留鬍鬚，但我國有 一部分僧人留須，他們認為出家時應剃鬚，此後可以留。南方國家的僧人則一律 不留須。至於受戒並不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒有燒 戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以 艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想借 以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去。這話尚待查考。 問：關於僧人生活習慣的問題，己經知道了一些了。現在想請你談一談佛陀時代 僧伽中一些主要的人物。請問釋迦牟尼的弟子中最著名的有哪些人？ 答：有十大弟子：舍利弗Sāriputta，目犍連㎝oggallāna、摩訶迦葉 Mahākassapa、須菩提Subhūti、富樓那Purā」na、摩訶迦旃延Mahākaccana、 阿那律Anuruddha、優波離Upāli、羅怙羅Rāhula和阿難陀ānanda。這十大弟 子各有特長，其中如舍利弗被稱為智慧第一，目犍連神通第一，優波離持戒第一， 阿難陀多聞第一。舍利弗、目犍連二人最為佛所器重，是僧眾的上首，他們都在 佛涅槃前逝世。佛涅槃後，代佛統率大眾的是摩訶迦葉，其後是阿難陀。 問：一般佛寺中，立在釋迦牟尼像旁有兩位比丘像，他們是誰？ 答：有一老一少的像，老的摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有兩比丘像是年齡相若 的，則是舍利弗和目犍連。這種像只是我國漢族佛寺中有的，南方國家的佛寺一 般只供釋迦牟尼佛像，供弟子像的很少。 問：佛的弟子中有什麼遺蹟留存嗎？ 答：1851年英國人孔寧漢當時的印度考古局長在印度孟買東北五百四十九英里一 個名叫山奇Sanchi地方，對那裡的幾座古塔進行發掘。在一座塔裡面，掘得兩個 大石函，函蓋上分別刻著舍利弗和目犍連的名字，裡面藏著他們兩位的靈骨。這 兩份靈骨被英國人劫走，存置在倫敦維多利亞愛爾保博物館。印度獨立後，才向 英國交涉取回，現仍供在山奇。山奇這個地方過去不甚知名，但是近代發現很豐 富的佛教文物。公元前三世紀阿育王所造的大塔仍然完整的存在，據說是他所造 的八萬四千塔中唯一的留存的一座。塔的四面各有雕刻的石門，極為精美。由於 許多寶貴的古蹟，特別是由於兩位大阿羅漢舍利的發現，山奇現在已經成為印度 重要的佛教聖地之一。 問：漢族佛寺中常見到十八羅漢像，那是什麼人？ 答：應當是十六羅漢羅漢即阿羅漢的簡稱，又稱十六尊者。據經典說，有十六位 佛的弟子受了佛的囑付，不入涅槃。公元二世紀時師子國今斯里蘭卡慶友尊者作 的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘 法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日 益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作 者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位 住世羅漢，又重複了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代便已經有人指 出了錯誤，但因為繪畫題贊的人有的是名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙 松雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。 問：我國許多佛寺中有五百羅漢像，他們是什麼人？ 答：印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思，和我國古人用 「三」或「九」來表示多數很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教 經典中固然是常見的，但並不意味著是固定的數字。可是隨著十六羅漢的崇奉， 五百羅漢像也便在五代時期見於繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢 堂。後人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據的。至於近代某些寺 院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以 至流於怪誕，失去了佛的出家弟子應有的合乎戒律的威儀。 問：佛教寺廟中有許多菩薩像，他們是什麼人？ 答：漢族寺廟中供的菩薩像，主要的是文殊師利Manjusrikumārabhūta 、普賢 Samantabhadra 、觀世音Avalokite』svara 、地藏Ksitigarbha 。 問：你前面不是說過，任何志願自度度他、自覺覺他的人都可稱為菩薩，為什麼 這些菩薩被當做神一般地崇拜呢？ 答：志願自度度他、自覺覺他，叫做發大心，又叫做發菩提心。初發大心的人固 然也可以稱為菩薩，但沒有得到實證以前仍然是在凡夫的地位。發了大心，依照 戒定慧三學修習，實行六度四攝，經過無數生死，最後才能成為佛果，其間有三 賢十地五十二位等階梯。文殊師利等是居於菩薩的極地的，是等覺位菩薩。大乘 經典特別稱道文殊師利的大智、普賢的大行、觀世音的大悲、地藏的大願，所以 這四大菩薩特別受到教徒的崇敬。我國五台山被認為是文殊師利的道場，峨嵋山 是普賢的道場，普陀山是觀世音的道場，九華山是地藏的道場，稱為四大名山。 由此可以看出四大菩薩在我國佛教徒心目中的重要地位。 問：四大名山國際上也知名嗎？ 答：五台山是文殊師利道場，這是見於大乘經典的，所以古代有不少從印度和西 域來的高僧來朝拜。尼泊爾並且有這麼一個古老的傳說：加德滿都尼泊爾首都所 在地山谷地區，原來是一個大湖，文殊師利由中國五台山到那裡去，劈開了一座 山嶺，將湖水排去，讓隨他同去的人們安居下來，這才建立了尼泊爾國。所以尼 泊爾人民對文殊師利和五台山特別有親切的感情。至於普陀山之成為觀世音道場、 九華山之成為地藏道場，則和日本、朝鮮佛教僧人有關係。 問：漢族寺廟的前殿一般供著一個笑面和尚像，他是誰？ 答：是彌勒菩薩。佛教預言，將來釋迦牟尼佛的教法滅盡了之後，經過很久遠時 期，彌勒菩薩將在這個世界上成佛說法。由於這個原因，彌勒菩薩也受到普遍的 崇敬。中國歷史上常有假託彌勒降生以號召農民起義的事，如元代彌勒教之類。 至於笑面和尚像，並不是彌勒像，而是五代一個和尚名叫「契此」的像，這個和 尚經常背著一個布袋，人稱為「布袋和尚」，相傳是彌勒化身，所以後人塑他的 像作為彌勒來供奉。有人認為，漢族寺廟供奉布袋和尚像，可能受了彌勒教的影 響，因為彌勒教的產生地就是布袋和尚的家鄉，浙江奉化，所以有理由推斷布袋 和尚的形象是因彌勒教而普遍流行開來的。