大悲寺住持妙祥法師對楞嚴咒相關問題解答合輯 拔濟群苦靈妙句 究竟堅固咒中王 ——上妙下祥法師對楞嚴咒相關問題的解答合輯 目錄 ◎十方如來成佛正因——楞嚴咒 ◎清淨即咒心——十方如來普攝受 ◎法法平等——與其它咒的殊同之處 ◎楞嚴咒修持方法 ◎六時勤行道——誦楞嚴咒無時間限制 ◎誦楞嚴咒之地點——隨處成壇場 ◎誦咒持戒相輔相成 ◎持咒念佛本無別 ◎佩戴楞嚴咒掛件的方法 ◎修持中的疑惑解答 ◎十方如來成佛正因——楞嚴咒 （一）問：請師父開示，佛弟子必須誦楞嚴咒，不會楞嚴咒就不是佛弟子是嗎？ 我們知道，佛在《楞嚴經》裡講，十方佛都乘此咒心成無上正覺。十方如來，都是乘楞嚴的咒心成無上正覺。什麼叫乘此咒心成正覺呢？因為通過誦楞嚴咒得到了這個清淨心而成無上正覺，十方如來都是這樣。如果你能夠通過誦大悲咒、十小咒、往生咒，或者念佛，達到楞嚴咒這種程度的清淨心，你就是佛的弟子，你就能成佛。 誦楞嚴咒對我們來講是很重要的，不管你是密宗還是顯宗，還是淨土，還是持戒，都得誦楞嚴咒，因為它是無價之寶。宣化上人講過，他說：我為什麼過去給人治病，有時候一治就好，因為誦楞嚴咒的關係。印光大師也講，他說：你求生淨土的，想閉關修行，必須早晚誦楞嚴咒。如果你不會背，怎麼辦？照本念。因為它很殊勝，因為它能斷一切的淫慾心。 如果起了淫慾心，一誦楞嚴咒，馬上就清淨了。就像給這個火澆上了一層冰，馬上就把這個火熄滅了，而了無痕跡。《楞嚴經》不是講了嗎？如狂風卷聚沙，了無痕跡。還有五逆十惡，甚至四棄八棄，比丘犯戒，這些重罪都不能消除的，誦楞嚴咒全能消除。特別是我們末法時期，很多的眾生造了很多的業，他沒法去消除，沒法懺悔，但誦楞嚴咒就能把它懺悔出去，這是無價之寶。特別是在當下一念，有了淫慾心的情況下，你用什麼辦法？咬牙跺腳都不好使，控制不了。一誦楞嚴咒，馬上就是一片清涼，甚至幾句就解決問題。那是無價之寶，我們可得慎重。宣化上人講：楞嚴咒滅了，佛法就滅了，楞嚴咒在，佛法就在。所以說，不可思議的。我們作為佛弟子，應該誦的。最起碼，你如果誦不了，支持別人誦，這也是應該的。 選自【二〇〇四年為大連居士開示】 （二）誦楞嚴咒即是灌頂。 這個灌頂，頭些日子也有人來問我，「師父，密宗說有個灌頂，有沒有這種灌頂？是不是他們在騙人？」來問這個問題。當時我給他解釋了，我說：「灌頂有沒有？確實是有，不是沒有。但是你所說的，來了一些所謂的師父，灌頂都是要錢。這種灌頂肯定是假的。因為他是為了錢，要錢他怎麼能給你灌頂，他為了財產，再怎麼也灌不了頂。灌頂是靠清淨心來灌頂，是靠你不貪來灌頂。」 我當時給他回答有沒有灌頂？有灌頂，但是貪不能灌頂。所以說，你們儘量找那個真正清淨的上師給你們灌頂。金剛上師，真正的那種活佛來灌頂。你不要找那些貪財的，不過這樣的人很難找，而且還得要嚴格持戒的。 後來我又告訴他，「密宗有灌頂，那顯宗有沒有灌頂？是有的。什麼是灌頂，你就誦大悲咒，六字大明咒，還有最好是楞嚴咒，這都是灌頂，你誦一遍就灌頂一次。灌頂就是清除你心裡的污垢，達到開發出你的智慧，這就是灌頂。」 選自【講記】 （三）問：《楞嚴經》中：「若有宿習不能滅，汝教是人一心誦楞嚴咒」，請師父開示，具體是哪些宿習？ 具體來講哪些？就是貪、嗔、痴。要再具體一點，我們身上的毛病都是宿習，沒有一樣不是的。只不過有善惡的區別，有一些是惡的，有一些善的宿習。這相對說是善，善和善之中，它那些就變成惡了。 我們的習氣毛病，一心誦楞嚴咒是可以去掉的。誦到一心的時候，沒有什麼宿習不可滅除的。因為楞嚴咒它是佛的舍利、佛的光芒，無量光。黑暗裡這個光一現前，沒有不照破的。宿習就是這個黑暗，黑暗去了，這個宿習也就破了。所以說，楞嚴咒——佛這大佛頂的心，是無上咒，絕對能去掉宿習，這個不用懷疑。 選自【二〇〇六年冬為發心居士開示】 （四）問：當淫念現前時，應怎樣對治？ 主要的對治在於平時的積累。眼睛，不要看異性；耳朵，不要聽歌曲；鼻子，不要聞香味；口，少吃飯，最好日中一食；身，遠離異性，少睡覺。平時能夠這樣，是對治淫慾心的最好方法。如果淫念現前時，馬上誦楞嚴咒，念頭很快就會下去。 選自【答疑】 （五）問：以為學佛後懂得了一點無常的道理，卻還是被一種迷茫的憂傷所籠罩。請問師父，這是為什麼？ 這是因為心裡存在著悲魔，平時沒有機緣是不會顯現的，等到外緣成熟才顯露。再遇到此情況，口念：「知道你是悲魔，不要騙我。」反覆地念，直到不再悲傷為止。平時要多誦楞嚴咒。 選自【答疑】 （六）問：我的朋友結婚幾年，一直沒有孩子，菩薩可以幫助他嗎？ 可以誦《觀世音菩薩普門品》、楞嚴咒等，佛菩薩會滿足願望的。滿足願望的目的是給母子更大的利益，早成佛道。 選自【答疑】 ◎清淨即咒心——十方如來普攝受 （一）問：什麼是楞嚴咒心？楞嚴咒的威德與作用。 這個《楞嚴經》它整個是為楞嚴咒服務的。楞嚴咒深深的意義就是整個的《楞嚴經》，《楞嚴經》就說明了楞嚴咒深深的意義。它有多大意義呢？《楞嚴經》講得很清楚，就是十方如來都要乘楞嚴咒的清淨心而成無上覺、成佛的，哪個眾生成佛都離不開楞嚴咒。這裡有一句話應該注意，就是「乘此咒心」。這個咒心是指什麼說呢？並不是指哪一段的楞嚴咒說的，是指受持整個楞嚴咒所得到的清淨心，簡稱為咒心。 現在有很多人，就對楞嚴咒提出了一個咒心的問題，說誦哪段為楞嚴咒心。有的說後面那一段是，有的說前面頭一句話是。我的看法：哪句話都是，它是受持整個楞嚴咒，所產生的清淨心為楞嚴咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意義，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整個楞嚴咒的深義。但是楞嚴咒有一個特點，就是它的咒特別長。長是它的特點，這就說明了楞嚴咒有深深的意義，長就是深的意思。 為什麼楞嚴咒要長呢？因為我們眾生的業力深、無明厚，所以楞嚴咒它就深、就長。它是根據眾生的業力而說的。楞嚴咒能破除我們的無明，能破除我們的色受想行識，能破除我們的五陰區。它是一把真正的快刀，能斬斷我們的無明，所以大家應該長期地去誦持楞嚴咒。 據宣化上人講，濟公活佛就是專誦楞嚴咒。我們都知道濟公活佛確有其人，而他那種瀟灑、很自在地度眾生，具有很大的神通本領，就是靠楞嚴咒。宣化上人也講，說：「我為什麼有那麼多的本領和神通，能給人看病，一拍就好？也就是不斷地誦楞嚴咒。它能滿眾生一切願，令眾生生起善根來」。 舉個小例子：咱們大悲寺道場——那是剛接大悲寺不長時間，大約一兩年的時候。有一個專門信「仙」的人，他就被這個所謂的「仙」也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他實在受不了了，跟這個「仙」就對話了，他說：「你別來折騰我，你應該找妙祥師父去。」 原先咱們這個山上有道教、有狐蟒蛇仙，後來咱們都把它撤了，清除了。他說：「這個事不是我做的。」意思是妙祥師父做的。「你去找他，你不要找我。你老折騰我，我受不了。」那個所謂的「仙」就跟他說了：「我去了，但是找不著那個地方。那滿溝（編者註：大悲寺所處的山被當地人稱為溝里）全是紅光，這紅光把整個溝都罩住了，我進不去。」咱們自從接了大悲寺，一直堅持每天誦十遍楞嚴咒，所以說這個楞嚴咒的威力不可思議。宣化上人曾經講過：誦楞嚴咒就等於千朵紅蓮護住身，真實不虛啊！後來這個訊息慢慢傳到我這裡，這才明白確實是真實不虛的。 （編者註：二〇〇〇年，妙祥法師率僧團住錫大悲寺以後，將神像、仙像等與不符合佛教教義的形象全部清走。有某人信仙，在家每日亂想，覺得仙每日都來折磨他，責怪他。一日他實在承受不了，就在幻境中言：你們不要來找我，是大悲寺把你們清走的，你們去找大悲寺妙祥師父吧！孰料所謂的仙竟這樣說：我們已經去大悲寺，山里遍布紅光，我們根本進不去，也看不見門啊！宣化上人楞嚴咒偈頌中曾言：千朵紅蓮護住身，坐駒騎著墨麒麟。萬妖一見往遠躲，濟公法師有妙音。） 我們每天都要誦十遍楞嚴咒，有多少魔事都因為有楞嚴咒的關係而轉化了，所以說楞嚴咒是無價之寶。印光大師也講過，修淨土的人如果想要閉關，必須早晚誦楞嚴咒。如果不會怎麼辦？照本念。這是印光大師所講的。所以說，不光是修淨土要誦楞嚴咒，修禪也要誦楞嚴咒，修密也得誦楞嚴咒。如果想坐道場，不誦楞嚴咒，無有是處。你想遠離魔事是不可能的。 楞嚴咒的最大一個作用就是降伏欲望。我們修道最大的難處就是降伏欲望。雖然我們不斷地努力，但是由於我們業力的關係，要不斷地翻出一些種子來。一些習性要不斷地現前，這種習性你想怎麼克服它？有時候你甚至用種種的方法都很難降伏，而且就算降伏了，有時候效果也不是那麼明顯。楞嚴咒就不一樣，如果誦楞嚴咒，就幾句話，生起的這種欲望心馬上就沒了，就像火被這一團冰雪一下就澆滅了。《楞嚴經》上講，如狂風卷聚沙，了無痕跡，沒有了，所以說這是無價之寶。咱們修道人一定不能離開楞嚴咒。 楞嚴咒還有一個作用，就是能懺悔。我們戒律上有不清淨的時候，要靠各種方法來進行懺悔。《楞嚴經》上講了：比丘、比丘尼犯了四棄、八棄，都可以通過這個《楞嚴經》、楞嚴咒來懺悔的，了無痕跡，這非常殊勝。你修道沒有這個楞嚴咒的保障，你是修不成的。所以說，它是個無價之寶。 選自【二〇〇四年為寶林寺尼眾開示】 （二）問：假如說我不誦楞嚴咒，我只誦「楞嚴咒心」可以嗎？ 這個我得解釋一下。什麼叫「楞嚴咒心」？因為這個《楞嚴經》講：十方如來乘此咒心成無上覺。這裡提到一個咒心。這個咒心應該是這麼解釋：因為誦楞嚴咒而得到的清淨心，簡稱為「楞嚴咒心」，是你得到的一個清淨心。十方如來乘此咒心成無上覺，不是乘哪句話成無上覺。如果一個「楞嚴咒心」就可以代表楞嚴咒的話，那楞嚴咒乾脆就剩一句話兩句話就完了，其它都不用誦了，楞嚴咒就失去它的意義了。所以說，「楞嚴咒心」指的是，整個楞嚴咒誦久了得到的清淨心，那個叫「楞嚴咒心」。因為你的心已經達到清淨的程度，和楞嚴咒是一體的，這個時候你才能成無上覺。 選自【二〇〇四年為鞍山居士開示】 ◎法法平等——與其它咒的殊同之處 （一）問：楞嚴咒與「六字大明咒」，哪個更殊勝？ 比如說給你拿個楞嚴咒，拿一個「六字大明咒」，說這兩個誰殊勝？哪個最好？你都講不明白不行。你說楞嚴咒最殊勝，或是六字大明咒最殊勝，說老實話，你這麼講法這是對一般根基說，這還不是最準確的方式，還沒有說出這個咒的秘密意義。你只是在事相上分別這東西，那個還不行。但可不可以這麼講呢？可以這麼講，這個是咒王，這個怎麼怎麼好。但是你講的時候，心裡必須明白是平等的，咒咒是平等的。你心裡明白，你講出那個話絕對不是我們所想的那個，說這個好和那個壞。雖然他說出好和壞，但是他心裡沒有好壞分別，那個才行呢。 選自【講記】 （二）問：師父，我前一陣子接觸到一本經，就是《寶篋印陀羅尼經》，我不知道這個經應不應該誦？有人讓我誦那個經跟咒，我現在天天誦楞嚴咒、大悲咒、十小咒…… 楞嚴咒不要丟了，十小咒也不要丟了，大悲咒也不要丟了，這都是歷來大德所總結出來最好的咒，比什麼咒都好，而且用得非常靈驗，很有效果。因為普遍都使用這個咒，它必然是長期有效的結果，要沒有效的話早就丟了，是不是？所以說這個不要輕易丟掉。對於一些新咒先不要著急，先把原先的保持住，特別是楞嚴咒，那是無價之寶，咒中之王。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （三）問：誦楞嚴咒時邊誦別的咒，如洗手或漱口的咒行嗎？ 我看你誦楞嚴咒的時候就不要誦別的了，因為楞嚴咒是咒中之王，它解決一切問題。你說我再誦個洗手咒，再誦別的咒就沒有意義了。誦楞嚴咒的時候，已經把這些問題都解決了。現在有的人說誦楞嚴咒是寶鼎的體，誦十小咒是寶鼎的腿，這樣整個鼎就立住了。這不是騙人嗎，這種說法太幼稚了。你多誦點不要緊，但不要作這種想法。因為楞嚴咒是咒中之王，它全都包括在裡面，不管什麼樣的小咒都包括在裡面了。所以你誦它就解決一切問題。要是說誦楞嚴咒不如小咒，那乾脆誦小咒得了，你何必還誦楞嚴咒呢？就沒有意義了。 那誦小咒可不可以代替楞嚴咒呢？如果你誦得一心不亂也可以代替的，不打妄想也是可以代替的。法法是平等的。為什麼說法法平等？《金剛經》說：佛法是，一切賢聖皆以無為法而有差別。只要是你不打妄想，法法都是平等的。是看你所悟的無為法多和少，來決定這個法的重要和不重要。誦咒也是一樣。 選自【二〇〇七年十一月為道源寺尼眾開示】 （四）問：請問法師，剛才您老人家說了這個誦楞嚴咒，假如有人提出來說：我光誦楞嚴咒，不誦十小咒可以嗎？ 可以，因為楞嚴咒是咒中之王，它包括一切咒，並不是像現在這樣說的：十小咒是腿，楞嚴咒是鼎。這種說法是勉強自己想的，才那麼說。佛哪個咒都是圓滿的、無相的，不是有腿，有身子；這個是腿，那個是身子。哪有那樣的說法？ 選自【二〇〇四年為鞍山居士開示】 （五）問：早晚課誦完楞嚴咒以後必須誦十小咒嗎？ 這個沒有必要。有的說誦完楞嚴咒，得拿十小咒去誦，楞嚴咒還離不開十小咒？那乾脆加一塊就完事了，是吧？不是這個意思，至於我們誦不誦是一回事。楞嚴咒是咒中之王，它是圓滿一切的，所有咒的意義它都包括在內，所以楞嚴咒很圓滿。但是為了讓我們更多地修行，用心更方便，所以又加了十小咒，是這麼個意思。並不是說誦完楞嚴咒還必須得加個十小咒，不那麼誦就不對了。佛講的半句偈都可以成佛，那麼長的咒都不能成佛，還得另加幾段小的咒再成佛？這不可能，這就有點畫蛇添足了，沒有意義。 但是誦早晚課，我們多學一點還是有好處的，是不是？專用的時候，比如需要用短咒的時候，路上有個蟲子死了，你要是誦一遍楞嚴咒，有時候你要不熟練得誦一個小時，你還走道不走道了？你要誦往生咒，幾句話就誦完了，所以說各有方便。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （六）問：我最喜歡大悲咒，只要一念就法喜充滿，我不太愛念楞嚴咒，請問師父，這是不是業障？ 這是一種法執的現象，沒有對咒真正地理解。 選自【答疑】 ◎楞嚴咒修持方法 （一）問：楞嚴咒有傳承嗎？如何修持楞嚴咒法？弟子只是每天誦楞嚴咒一百遍左右，可是弟子沒有一個正確的楞嚴咒法，請師父慈悲指點弟子正確修楞嚴咒的方法。在您慈悲加持下，弟子相信弟子持咒效果會更好，能更快地幫助弟子消除業障，改掉弟子不良習氣。敬請恩師您慈悲指正，教導弟子。 「楞嚴咒有傳承嗎」，有傳承，這個傳承是五方佛啊。《楞嚴經》裡說得很明白，楞嚴咒來自於五方佛。這就是傳承，也是根本的傳承。楞嚴咒只有這一個傳承，不會再有第二個傳承。只有佛才能創造楞嚴咒，別人誰也創造不了楞嚴咒。 「如何修持楞嚴咒法」，楞嚴咒就是去掉我們的妄想，不讓我們打妄想。為什麼楞嚴咒能去掉妄想，被稱為咒中之王呢？就因為楞嚴咒長，沒有間斷。你比如說我們念佛，念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」在這句佛號和下一句佛號中間，它有一個空隙。我們覺得這個空隙不大，但在我們起心動念里，它可就長了，一剎那有無數個妄想在形成。楞嚴咒就是這一剎那機會也不給你，這個咒就是一個接一個不斷地完成，所以對妄想就控制得非常好，又長又不間斷，這就是楞嚴咒的特點。 不間斷的目的就是不讓我們的妄想在空隙中生出來，所以楞嚴咒非常殊勝。這是我自己理解的，佛經中沒有這麼解釋。我有時候建議念佛的人先誦一遍楞嚴咒，然後再念佛。為什麼呢？因為你誦一遍楞嚴咒就能找到你那個心，就是你那個清淨心。 怎麼樣來用功夫？因為楞嚴咒咒長，能把你的妄想斷了，等斷了以後形成一種持咒的心。通過這種感覺就能找到用功的方法，如果用這個心或這種感覺去念佛，必然很殊勝，很深入。 我們有時念佛，都是「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」有一聲沒一聲的，有一氣沒一氣的，打著妄想、困著，哼哼嘰嘰去念佛，老是不入心。所以說，很難加入種子識里去。如果誦完楞嚴咒你就知道了，念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛……」當在這個空隙的時間，我們腦子還是應該念「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」一個勁懇懇切切地念。要把這一個佛號和下一個佛號緊連著，不讓妄想在這個期間起來，能找出這種感覺。所以說，我們應該對楞嚴咒充滿信心，知道它是去掉妄想的法。既然是去掉妄想，那我們不打妄想就是修持楞嚴咒最好的法。不管環境如何，也不管你坐著、站著、跪著，也不管你走路，也不管你睡覺，只要是你能夠不打妄想地去誦楞嚴咒，就是最好的修持，最好的方法。 當然了，修持楞嚴咒還有一些儀軌，那得建楞嚴壇場才能辦到。建楞嚴壇場需要白牛糞，就是白牛拉出的糞便。《楞嚴經》裡說白牛在雪山上吃香草，喝清淨水才會有這種糞便。這個糞便我見過，咱大悲寺就有，有機會拿出來給你們看看。不長，一段一段的，這個聞著確實有一股清香味。這是一個密宗師父在四川甘孜州那塊兒，他有兩頭白牛，沒想到這個牛的糞便真是香的，後來就給大悲寺捎了一包。這個因緣也很殊勝，原先想佛在世時才有白牛，現在哪有？還真有。我也動過念兒，將來想法把那白牛給弄過來，給咱造點兒。但估計咱這兒的環境不行，還是隨緣吧。那個密宗師父還拿來兩張白牛照片。（編者按：照片見：《雪山白牛》http://www.suyuan.org/tpbd/ShowPhoto.asp?PhotoID=96） 這些因緣就是說，我們在末法時期要修持楞嚴咒法，是完全可能的。原先都想不到還有白牛，以為是沒有這個因緣了，沒想到還真就碰到了因緣，你說這不就是咱們的福報因緣？所以你們好好持楞嚴咒，等將來要建立楞嚴壇場時，考慮是否要把這白牛糞分給你們一點兒。 「你每天誦楞嚴咒一百遍左右」，這非常了不得。我在打「楞嚴七」期間，剛開始一天一宿還能誦一百零八遍，等後來連八十遍也誦不到。為什麼呢，每天晚上都不睡覺，到晚上剛誦兩句，不知道什麼時候睡著了，然後醒來又繼續誦。最後一想，有時候一晚上兩三遍都誦不下去，都是得硬誦。但大家不要誤解，打「楞嚴七」期間雖然一晚上誦兩遍，但比你睡足覺了誦一百遍還強。因為你是在睡足的條件下才誦的，我那時候是困了，眼睛睜不開時誦的。所以說，不是根據遍數決定誦楞嚴咒的質量，而是根據心裡能誦和不能誦決定的。但是你這種每天誦楞嚴咒一百遍，我是非常隨喜讚嘆的。 剛才我講了這個問題，所以說，只要你誦楞嚴咒，佛就加持你，不是我加持你，你加持我還差不多。你只要誦楞嚴咒，就很快的業障消除了。但這業障消除並不是說我們（表面上）明白什麼，而是內心的消除，對這點一定要知道。有時候表面上還有一些習性沒有改掉，但內心早已改變，只不過是表面的習性沒有去掉。所以說希望誦楞嚴咒能堅持下去。 原先很想建兩個楞嚴壇場，在大悲寺建一個，在道源寺的山裡也建一個。叫女眾也打「楞嚴七」，叫居士也打「楞嚴七」。這都是以後的因緣吧，現在不敢說太多了，說太多了怕做不到，犯妄語。 選自【二〇〇七年十二月道源寺開示】 （二）問：我是一個多月前皈依的在家女弟子，聽有的同修講，在家弟子最好不要誦楞嚴咒，因為很容易對佛菩薩和裡面的護法善神不尊敬，反倒不好。所以在家只敢早晚有時間的話默念佛號和大悲咒，請問這樣有沒有不恭敬之處？ 在家弟子更應該誦楞嚴咒，只有這樣才不被世間法所轉，才是正確的。佛菩薩歡喜，護法擁護。最好小聲念，耳聞，以免默念，心胸發悶。 選自【答疑】 （三）問：經文上楞嚴咒的第二句是「三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤」，而萬佛城念的楞嚴咒第二句卻是「南無三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤」，多了「南無」二字。請問為什麼要這樣念？這樣念和不念「南無」二字有何區別？ 不打妄想就好，儘量準確。 選自【答疑】 （四）問：師父，像我們如果要不會念楞嚴咒，一句兩句合起來念，念會了再念別的可以嗎？ 可以。比如我先學會這三句、五句、或一句，我學會以後，我再重複學，再學下一部分，這可以。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （五）問：師父，我念楞嚴咒、大悲咒，應該以什麼 心念？ 無所求的心就行。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （六）問：師父，念楞嚴咒的時候，那個字音要是咬不準，或者念錯了，是不是有過錯？ 念錯了音，儘量改正，儘量發音準確。佛法修的是心，主要看你心是不是虔誠。如果你要虔誠，有的雖然念錯了，還成就了呢，是不是？說是有一個人老是念什麼？念「大米飯」，還是念什麼咒的，也念成就了，關鍵是他以為那個就是在念佛。 還有把「唵嘛呢叭咪吽」的「吽」念成了「牛」，還有念什麼「阿彌陀佛一支花」的。有個師父說他母親走的時候非常好。他母親曾悄悄告訴他一個秘密，說有個師父傳她怎麼念呢？就是「阿彌陀佛一支花」，就這麼念了一輩子，她也念得挺好。 這個事關鍵在於我們的心，所有的言語和所有的形象到後來都沒有意義。佛法里的言語和形象都沒有實際意義，我們要求的是那個真正的清淨心。但是我們如果念得比較準確，就受益得比較好一些、快一些。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （七）問：誦楞嚴咒時，有時候沒有誦完，打斷了是接著誦，還是從頭開始？ 都可以。有時候自己誦咒，誦到這塊停下來，正好有事出去了，或是別人招呼我，或是我出去方便去了。回來以後，是接著這地方誦，還是從頭開始誦？我的想法，你就擱這兒接著誦就行。因為佛法中，半句偈子都可以成佛，不在於哪句，也不在於頭，也不在於尾，就是我們學佛法要有個連續性。 選自【二〇〇七年十一月對道源寺尼眾開示】 （八）問：請問法師，我還想提一個問題，就是坐著誦楞嚴咒可以嗎？ 可以。 選自【二〇〇四年為鞍山居士開示】 （九）問：末學心裡整天默誦楞嚴咒，有點神經兮兮的，和別人講話時、睡覺時都在默念，有時候想停都停不下來。不知道是否尊重，方式對不對？求法師開示。 這樣念是對的，不要過分緊張，不要有所求，放鬆自己。 選自【答疑】 （十）問：請問怎樣修持楞嚴咒為如法？應怎麼修學才能很快消除業障，入楞嚴定中？修此法是否有什麼禁忌？ 背會，每天要保持一定數量。要學習《楞嚴經》，《楞嚴經》是楞嚴咒的解釋。有緣分打楞嚴七。禁忌很多，如：心外求法，持戒不清淨，沒有願力，不捨我而度眾生，不苦修，只能說不能做，五宗不能平等弘揚。 選自【答疑】 ◎六時勤行道——誦楞嚴咒無時間限制 （一）問：師父，請教您老，楞嚴咒下午和晚上可不可以誦？ 楞嚴咒什麼時間都可以誦。有人說楞嚴咒必須早晨誦，這種說法無非是要強調我們早點起來，不要我們睡覺，不要貪睡。下午和晚上誦都是可以的，並且特別是晚上誦楞嚴咒功德更大。為什麼？因為晚上這一段，世間人持戒不清淨，貪慾心重，睡魔也重，多誦楞嚴咒可以減少睡魔和貪慾心。因為誦楞嚴咒，他在千里之內，都在保護之中。早晨誦、晚上誦、下午誦，非常好。 這個印光大師，專修淨土，他也曾經講過，如果是修淨土的人，想閉關，早晚都要誦楞嚴咒。如果不會怎麼辦，照本念。沒有說不會誦，就念佛去吧！他也反覆強調楞嚴咒功德是不可思議的。有時我們念佛不得力的時候，也可以誦點楞嚴咒，完了再念佛，這個效果也很好。長短一配合，有時候很有它的特殊性，大家可以試一試。 選自【經行】 （二）問：這個楞嚴咒應該在什麼時間都可以念吧？ 這個時間呢，也不是說沒有時間，要是二十四小時都念那最好。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （三）問：您講了就敢念了。有時候我白天沒時間，我就改在夜間念，他們說那不行，你招「東西」。 白天也應該念，晚上也應該念，夜間念更好，不招東西。為什麼呢？夜間我們的思想貪睡，比如說貪睡、沒有智慧，我們可以在這種貪睡的狀態念。比如豬也貪睡、蛤蚌類也貪睡，沒有智慧，畜生類都沒有智慧，是不是？很多畜生都沒有智慧的，愚痴。所以我們這時候念就避免了將來墮落畜生類，那你說不是好事嗎？ 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （四）問：楞嚴咒早晚都可以念，是嗎？ 早晚都可以念，在任何地點、任何時間都可以念。這個問題十一年前我在秦皇島給他們答過。那個時候他們問我，這個楞嚴咒能不能晚上念？或房間、地點、環境變化了能不能念？我說都是可以念的。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （五）問：早課誦楞嚴咒是否限制早六點前？ 早課誦楞嚴咒是否限制早六點前？這種說法是不正確的，因為楞嚴咒它是咒中之王，是掃一切相。佛所有的咒語都是掃一切相，它不是有年、月、日和時間所能限制的，它是超空間的，所以說，沒有這個說早晨六點前可以誦，越是鬧的時候我們越應該誦，應該常誦，時時誦。 選自【二〇〇四年為鞍山居士開示】 （六）問：學念佛的人是不是一定要持楞嚴咒？是不是只能在特定的時間地點誦? 楞嚴咒是正法代表，如果這世上有一個人念楞嚴咒，佛法就住世。別人不念是他的事，你應該堅持下去，如果你現在把楞嚴咒毀了，就等於毀了正法一樣。楞嚴咒有特殊的功德，不是任何法能代替得了的，它能代替任何咒，你可以不上殿，但別的代替不了它。它是正法的代表，如果它一旦滅了，佛法就滅了；佛法一滅，你靠什麼成就啊？所以楞嚴咒一定要堅持，至於別人誦不誦沒有關係。修淨土的印光大師說：「你想閉關，必須早晚都得誦楞嚴咒，不會，照著課本上念。」 任何時間都可以，也不分場合，樓上樓下，只要有恭敬心就可以了，我們就走道都要誦楞嚴咒。楞嚴咒能掃一切相，不被一切相所束縛，何況何時何地？佛說六時行道都可以誦，甚至二十四小時都可以誦。他願意怎麼說怎麼說，佛經上沒說，有的本上的說法害了不少人，最後楞嚴咒誰也不敢誦了。你持楞嚴咒就等於每天都是三點，不管什麼時候誦，這些條件都具備，所以它能具備一切。 還有一種說法，說天人聽見你誦楞嚴咒就跪著不起來，耽誤天人上班，胡說八道。天人這一天等於咱們上百年，你早晨，他也是早晨哪？他上什麼班，他只是享受。 選自【二〇〇〇年行腳途中開示】 ◎誦楞嚴咒之地點——隨處成壇場 （一）問：誦楞嚴咒是好事，但有人說，只能在平 房、小房可以誦，樓房不可以誦。樓房上頭恐怕有就寢這些事情。而我們家在二樓就不能誦了，要怎麼誦才如法？ 剛才我講了，楞嚴咒在哪兒都可以誦，除了不淨之地。什麼是不淨地？就是衛生間，這個不能去誦。剩下其它的地方都可以誦。有的人說楞嚴咒有可誦、有不可誦，這種說法是不正確的。一個是無意說，一個是別有目的。因為楞嚴咒代表了正法，有楞嚴咒，正法就住世。有很多天魔外道最害怕就是楞嚴咒，他們利用各種方法來破壞楞嚴咒，不讓人誦楞嚴咒。誦楞嚴咒就會有千朵紅蓮護住身，所以說，楞嚴咒是很殊勝的。 我曾經跟大家講過一件事兒：有一個人吧，他信仙，據他講，有人在折騰他，有「外道」折騰他，後來他就跟它講：「你不要折騰我，你去找妙祥師父去。」那個就說了：「我已經去找過他了，他那個地，那個溝里全是紅光，我找不著。」這就正如宣化上人講的，「千朵紅蓮護住身」。這個楞嚴咒是不可說、不可思議的，而且濟公活佛也誦楞嚴咒，所以楞嚴咒代表了正法住世。我們有能力還是要誦的，不光我們誦，就是修淨土宗也要誦，修禪宗也要誦，包括修密的也誦，都是應該誦的，這楞嚴咒是太殊勝了。 選自【二〇〇四年為鞍山居士開示】 （二）問：在家的居士可以讀誦《楞嚴經》、楞嚴咒嗎？有的居士說在家不可以，因為家住樓房；有的居士說頂樓可以，樓下就不可以了。請師父開示。 在家居士是可以誦楞嚴咒的，人人都應該誦，不管樓上、樓下都應該誦，就在地獄，更應該誦。（大眾熱烈鼓掌）因為楞嚴咒是咒中之王，它是掃一切相，不管我們世界存在著任何的上、下，不平等，鬼神，還有一些不淨的地方，都可以變為清淨、變為極樂。所以說，大家不要有顧慮，但在衛生間不能誦。 選自【經行】 （四）問：請問法師，關於楞嚴咒的持誦，在各方面是不是有很嚴格的要求：（1）須淨口常素。（2）過午不宜持誦。（3）在家須是最高層或是無頂層清淨之所，若在樓下，樓上為臥房，為紅房，易罪過。 不是那樣的，楞嚴咒是掃一切相。除了在衛生間不能誦，別的地方都可以。吃素誦咒效果更好，沒有吃素誦咒，也會自成齋戒的。 選自【答疑】 （五）問：請問師父，聽人家說在一樓不能誦楞嚴咒，然而我就是一樓，我還是想誦誦楞嚴咒，不敢誦，他說上邊有人，誦楞嚴咒時各位神靈都跪著聽，你說頂上樓上都有人，能怎麼辦？ 這種說法是不正確的。因為我們頭上還有天人，天上上面還有天人，那我們上哪兒誦去？那更不對了。不管在哪兒誦，除了衛生間等不衛生的地方不能誦，其它的地方都可以誦。不但能誦，而且還有功德。因為你誦咒的力量可以令這些眾生早一點兒脫離苦海。 選自【二〇〇四年為鞍山居士開示】 ◎誦咒持戒相輔相成 （一）問：楞嚴咒很殊勝，我想念。我很年輕，又害怕沒受戒反有罪，有方便的方法嗎？ 可以念，誦楞嚴咒可以早日促成受戒因緣。 選自【答疑】 （二）問：末學不是居士，也從未受過戒，只是普通人，能受持讀誦楞嚴咒嗎？是不是對受持讀誦楞嚴咒的條件要求很嚴格？請教持咒的規矩和禁忌。 可以誦楞嚴咒，受了戒，按戒要求去做，效果更好。 選自【答疑】 （三）問：我很喜歡楞嚴咒，想學會，但看到宣化上人開示說：持楞嚴咒最低要做到五戒十善，否則會有大災禍，我目前還做不到五戒十善，能持楞嚴咒嗎？ 持楞嚴咒會幫助我們做到五戒十善。 選自【答疑】 （四）問：末學目前修持楞嚴咒，已皈依、吃素，但未受五戒，請問是否應受五戒？目前可以背誦，一遍大概是五六分鐘，速度是否合適？睡覺、走路時常默念，昏沉時容易默念錯，是否合適？ 應該受五戒，不受不圓滿。背楞嚴咒不受時間限制，只要不打妄想就可以，走路、睡覺念都可以的。至於「昏沉時容易默念錯」，應該努力。 選自【答疑】 （五）問：一定必須受過戒才能修禪定嗎？ 是的，《楞嚴經》中有，守戒清淨，持楞嚴咒，靜坐一百天，可以證初果；而在受（比丘）戒的十師中，有一個持戒律不清淨，是不能成就的，這是來說明持戒的功德。（編者註：詳見《楞嚴經》卷七，結壇打楞嚴七方法。） 選自【答疑】 （六）問：我是在先持戒持好的基礎上，才能再具體的誦楞嚴咒嗎？ 它倆是互相配合一起看，一起背的，可以一起這麼做。邊持戒，邊誦楞嚴咒打下基礎。打下基礎以後，是學禪還是學淨，還是學密，這都好辦了。嚴持戒律是一切法門的基礎。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 ◎持咒念佛本無別 （一）問：師父，像我們持楞嚴咒、大悲咒、十小咒、《心經》等，再念佛，是不是就屬於雜修了？ 這個按道理來講不屬於雜修，是我們的一種需要。比如說像楞嚴咒，印光大師講：淨土宗也要持楞嚴咒，特別是閉關的時候，必須持，早晚都得誦。如果不會背的，要照本念。印光大師都這麼講，所以你修淨土離不開楞嚴咒的。另外，楞嚴咒並不是禪宗專用，是五宗都必須用的，這都是非常好的。 什麼是念佛？楞嚴咒也就是念佛。有時候必要的功課還是應該做的。另外，我們做這個功課的同時應該有一種平等心，要五宗平等弘揚，不要有分別心。說這個咒是禪宗的，這個咒是密宗的，這個是教的，我們就不學了，這不好。我們應該五宗平等弘揚，至於我們專修哪個，這個無所謂。 比如我專門修淨土，那我就專修淨土，但對五宗都稱讚。你稱讚別人的時候，就是稱讚自己。比如黃念祖老居士，他專門稱讚禪宗、稱讚密宗，實際上他還是修行淨土，這是非常好的。所以今天黃念祖老居士很受人尊敬，這就和他五宗平等弘揚有關係。有的人就不能五宗平等弘揚，弘揚的面就非常窄。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （二）問：我誦楞嚴咒、大悲咒、十小咒，平時就是念阿彌陀佛聖號，他們說：「你這樣了脫不了生死，你就一句佛號念到底，別的就不需要再念了。」 有時候我們有很多業障，需要楞嚴咒的加持。有時候起來業障，靠你自己的力量克服不了的。 像印光大師就是一面念佛，一面誦大悲咒。等他閉關的時候，還告訴人要持楞嚴咒。他並不否認持咒這個事，因為這個是應該的。 有的說：「應該一門專修。」也不是不對，如果我們要專修起來了，那我們就一句佛號好好念著，什麼妄想都別打，就：「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」但當我們起了業障的時候，有時候克服不了了，可以誦大悲咒、楞嚴咒來緩解一下子，這都是正確的方法。因為咒就是佛，佛就是咒。你念咒也是在念佛，只不過是他們不認為咒是佛，才會否認持咒的功德，那就不正確了。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 ◎佩戴楞嚴咒掛件的方法 （一）問：用布袋罩著楞嚴咒可以帶進廁所嗎？睡覺可以帶嗎？ 這個是不允許的，因為廁所它有臭氣，熏到這個咒都不允許，因為咒就是塔廟。咒我不帶進廁所，放在廁所邊行不行？那也不行，要遠離廁所。所以我們對楞嚴咒要像塔廟那樣供養，這才可以。 有的人他就不太懂得，不太知道這個。比如咱們遼陽有一個塔，後來又蓋了一個寺院，是吧？蓋了寺院，蓋完以後，在塔旁底下又開了個廁所。那天我特意上那地方去看一眼，我去看他們建那個山門，那石頭挺好，瞅一眼。本來想進去看一看，後來一看見廁所我就不進去了。他們把廁所蓋到佛塔那塊，又放在前側，所以這是不如法的。光考慮了遊人的需要，而忽視了對佛塔的不敬。所以我們不可以把楞嚴咒帶進廁所里。 睡覺可以帶嗎？我覺得睡覺可以帶。睡覺時應該擱枕頭邊上，這個非常好。因為你要枕著咒睡，睡得可香了。原先虛雲老和尚有病了，後來迦葉尊者就告訴他：你把你的缽和三衣枕到枕頭下，腦袋底下，病就好了。他把它枕了，果然病就好了。所以從這個例子看，放在枕頭邊是可以的，睡覺帶著是可以的。因為我們睡覺時為了提起正念，所以放在枕邊總比放本小說強多了，是不是？ 選自【二〇〇七年對瀋陽、鞍山等地居士的開示】 （二）問：請問佩戴楞嚴咒的注意事項，尤其是以下幾個問題： （1）書寫楞嚴咒的紙張是否可以摺疊，有無特殊的摺疊要求？（2）對裝楞嚴咒的袋子有什麼要求？（3）對佩戴的方式有什麼要求？（4）男人在什麼情況下不能佩戴？女人在什麼情況下不能佩戴，尤其女人在經期是否可以佩戴？（5）是否需要在楞嚴咒上寫上自己的名字？如果需要，應如何寫？（6）除上述問題外，如有其它應該注意的地方，懇請妙祥師父開示。 （1）可以摺疊的。（2）要保護好，放到清淨、乾淨高處。（3）可以佩帶身上，上廁所的時候不要佩帶。（4）男女都一樣，沒有區別的。（5）不需要寫名字。（6）佩帶書寫的楞嚴咒要避免男女事情。 選自【答疑】 （三）問：一位網上同修發心為大家製作楞嚴咒護身符，外面像個香囊，上面繡有楞嚴咒三個字，裡面是印在綢布上的楞嚴咒，折好後放入香囊中。但後來這位同修在網上向大家懺悔說：這樣製作不如法，楞嚴咒是不可以摺疊的，應該取出來平放後再塑封。煩請師父解答，他這樣說對嗎？ 發心為大家製作楞嚴咒護身符功德非常大，應大力提倡，可以捲起來放入，以免折字。 選自【答疑】 ◎修持中的疑惑解答 （一）問：剛背會楞嚴咒的時候，特別愛誦，走道、幹活常常默誦，感到特別攝心、清淨，也很殊勝。時間久了，發現自己不愛誦了，大眾一起誦的時候總誦錯，妄想紛飛，念得再快也不提神，照樣昏沉，弟子很慚愧，該如何是好？ 剛誦楞嚴咒的時候，因為它比較陌生，精神集中，注意力全在楞嚴咒這塊。另外他又想成道，道心特彆強，又知道了誦楞嚴咒的利益。這時候由於他對自己要求得比較嚴，希望心也比較大，所以說也愛誦，常常誦，所以他比較攝心。為什麼覺得攝心？因為他剛開始是雜亂的心，突然收住的時候，所以這個反差特別大。 比如說：一個人跑累了，突然給一個板凳坐的時候，他覺得：哎呀，太舒服了！等到坐久了，起來，你叫他再坐下，他覺得怎麼坐也不舒服，因為條件不同，感受也不同。剛開始的感受，是因為條件不同所產生的感受。 「大眾一起誦的時候總誦錯，妄想紛飛」，這個問題是這樣，他對自己誦咒剛開始為什麼誦得那麼好，那麼攝心，並沒有一個正確的看法。誦得時間越長，實際上誦咒的程度越深入。我們沒發覺，老覺得還在原地方誦呢，嘴誦而心不誦。他自己覺得是在懈怠了，因為他沒有發現自己在不斷地深入。 就像老鼠掏洞似的，你掏一寸它也是那個洞，你掏一尺它也是那個洞。老鼠掏洞的時候它只看前面那一塊，它沒看後面。等到扭過頭回去看後面的時候：噢！後面已經掏那麼一大塊，對深入這方面他沒看到，光看到眼前這點。 就像插秧，不斷地插，左一棵往前插，右一棵往前插，他插了半天覺得沒插多少，前面還是那麼一大塊地方。最後回頭一看：「哎呀！這田快插滿了！」這心裡算是舒了口氣，「我這沒少乾。」這種感覺和這有點相似。所以說應該自己調整，把這個問題糾正過來就可以了。 「大眾一起誦的時候總誦錯」，什麼原因愛錯？偷懶了。就是說一邊想誦咒，一邊還想睡覺，所以他就一邊迷糊一邊誦。什麼叫大眾誦咒？大眾誦咒並不是你和大眾一起誦。是大眾在一起的時候，他誦他的，你誦你的，這叫大眾誦咒。 為什麼呢？大家誦的時候，你的注意力是聽你自己誦，並不是讓你聽大家誦。他在聽大家誦的時候，完了，大家誦到哪我誦到哪。他隨著大家去走，反而這個心就散了。如果大家誦的時候，你誦你的，我不聽你的，我在聽我自己誦，這樣的話，這個心它反而得到更大的一個定力，這樣效果就非常好，在任何情況他都不會被左右，不會散亂，這就好了。覺得「妄想紛飛，念得再快也不提神」，就是因為這個原因。所以說應該這樣做就可以了，就解決問題了。 選自【二〇〇八年為大連居士開示】 （二）問：聽說誦楞嚴咒可以去掉妄想煩惱。那為什麼我誦，就不斷地增加煩惱妄想呢？要說和快慢有關的話，那我誦得越快妄想越多是怎麼回事？對此很苦惱。 誦楞嚴咒會不會生起妄想呢？它不會生起妄想。就像太陽一樣，它能不能給人帶來黑暗呢？它不會帶來黑暗。那黑暗是什麼原因呢？是因為沒有太陽才有黑暗。楞嚴咒就像太陽，它不會帶來妄想。 那妄想是怎麼來的呢？原先你沒誦楞嚴咒的時候，你整個就是個大妄想。他說，我沒感覺到。那是因為你以妄想不會感覺到妄想。妄想它怎麼能知道自個是妄想呢？它沒有對比，所以它不知道自己是妄想。當誦楞嚴咒的時候，我們才發現自己有妄想。就像照鏡子一樣，臉上埋汰了，拿鏡子一照的時候，有沒有那樣人，說這鏡子埋汰了，自己臉上才埋汰，他把鏡子砸了？沒有那種愚蠢的人。照鏡子，人都知道，看鏡子埋汰了，知道自己臉上埋汰了，他不去擦鏡子而是擦自己的臉。這就正確了。 誦楞嚴咒也是這樣。通過誦咒我們的心一部分清淨了，一部分還是原先的妄想；通過誦咒發現了妄想，就像一面鏡子，發現自己有了妄想；當你不誦咒的時候，你根本就發現不了妄想，整個都是妄想；誦咒的時候是把我們從妄想中逐漸地分離出來，妄想已經少了一大部分，說明我們已經在逐漸地脫離妄想。所以你如果不能正確地認識，反而埋怨楞嚴咒，我們就顛倒行事，就會失去機會。 有的甚至不誦了，說：「我不誦，你看可清淨了。我上外面溜達溜達，散散步，甚至跳跳舞、打打痲將，心裡可愉快了，一點兒妄想都沒有，可舒服了！」就這個「可舒服，一點兒妄想都沒有」正是你最大的妄想。我們人養成了一種慣性，以什麼為生活呢？以貪圖享受為快樂。他不知道這種快樂是站不住的，像水泡，今天剛有了點快樂，明天就是個大煩惱，就起來了。 你不信可以試驗。你今天早上起來特別高興：「哎呀，今天太好了！今天睡眠也足，吃的飯也非常好。今天我太愉快了！」保證你出去上班，不是和同事吵一架，就是叫領導批評一頓。因為樂極生悲啊，福禍相依。你追求了這種所謂的快樂，實際上最後就生起更大的煩惱。如果你不追求它，你認真地去誦咒，你心平靜了，這個煩惱反而就無孔可入。所以說誦楞嚴咒不會增加煩惱。說楞嚴咒會增加煩惱，那就是錯誤的知見，就像說太陽會增加黑暗一樣，這個知見要改。 和誦咒快慢沒有關係，只要是不打妄想就行。打妄想也不要怕，因為我們原先本來整個就是妄想，它打妄想是正常的，它打就打去唄！我控制不了，控制不了就不去控制它。我誦楞嚴咒，誦一句就清淨一句，我能誦一句就得一句，我誦半句得半句，要不誦一句都不得。以這個心去誦，它就沒有問題了。這個一定要正確地看待，要不自己就把自己騙了。 有很多修行人，修一修不修了，「哎呀，我不學佛啊，還沒那麼多事，這一學佛啊，那麼多事。」學佛會帶來不好的事情嗎？你不學佛的時候，你所做那些錯事，你都認為是對的。學佛以後有了標準，才發現原先做的這也不對，那也不對，都不對，發現整個都不對。於是他起煩惱了。他不恨自己，他恨這個學佛，不學佛還不知道。那你乾脆糊塗到底就完事了。 就像一個病人似的，說：「我不到醫院檢查這還啥事沒有呢！我該吃該喝啥事沒有，一檢查我這身體還有病了。」這檢查到底對是不對？你檢查出來才能採取方法對症治療呢！你不檢查，疾病不斷的蔓延，最後奪取你生命的時候，你後悔都來不及了，是不是？這個道理大家都知道的，誰也不會愚蠢到那種程度。所以說我們誦咒也是一樣。 誦咒就像看病似的，我們發現了問題，再去掉問題。還有一個比喻：就像人得了腫瘤，這個腫瘤如果拿下去，他就沒有腫瘤了，生命會延長；如果這個腫瘤不拿下去，他就沒有痛苦，為什麼沒有痛苦？不用開刀啊，皮膚也不用破壞，腫瘤還繼續擱那擱著，但是你的生命很快就沒了，一旦惡化的時候你就不行了。我想世上不會有那種人，因為怕開刀的那點疼痛，而不肯把那個腫瘤拿下去。寧可疼，也應該把它拿下去。 我們誦咒也是一樣。雖然誦咒在不斷地生起一些煩惱，但是不是咒帶來的煩惱，而是在去掉煩惱的過程中，我們才逐漸清淨了。你要不誦咒永遠也不會清淨。只有不斷地誦，挖掘出的煩惱不斷地增加，越增加實際上你越應該感到高興。 為什麼高興呢？就像打井似的，你要打井的時候往外挖土，挖一土籃土，你會高興嗎？你說這地面有一土籃土，這地還沒有多大損失，但是你不會高興，因為啥？因為你明知道，打出一土籃的土，它的深度也就一土籃的深度。如果打出一車的土，它的深度就會下去很多很多的。根據外面出的土量多少，裡面深度會進去多少。所以說我們看到外面的土越多，我們反而生起歡喜心了，那井肯定快要挖到水了，這不是一個好事情嗎？ 所以我們誦咒一樣，它妄想越出來，你就越生歡喜心：我可把你抓出來了！你這狐狸尾巴我可抓住了，你跑也跑不掉，我一定窮追猛打。你越起越好，讓你起再多才好！甚至還鼓勵它，趕緊起！你不起我找不著你了。你讓它起，它反而就不起了。所以說就在於我們怎麼來看待這個問題。就是說事物上，就在於轉念不轉念的問題，如果一轉念事物就開始變化了。 選自【二〇〇八年三月初七為大連居士開示】 （三）問：持楞嚴咒後沒有什麼淫念，但配偶並不是佛教徒，想徹底斷淫，但又要維持婚姻，不知道該怎麼處理。 以斷淫為重要。 選自【答疑】 （四）問：念誦楞嚴咒和《楞嚴經》，是不是家裡或附近有外道邪教眾生的時候，越念這個越好。 對！但咱念《楞嚴經》、楞嚴咒不是對付邪教，對付誰？對付我們自己的貪心，不是對付別人。不要拿這個去對付誰，誰都不對付，咱就對付咱自己那個貪心就完事了，這樣你不受其害。你說：「我這個咒要對付他。」最後沒對付他，你把自己對付了，是不是？就不合適了。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （五）問：弟子一誦大悲咒就困得睜不開眼，而且全身像癱瘓散架了似的，沒有一點力氣，平時不誦咒的時候就不會出現這種狀況。念楞嚴咒的時候也是這樣。請問師父，我要怎麼做才好？ 這是個消業的過程，繼續堅持。 選自【答疑】 （六）問：我哄孩子（很小，十一個月）睡覺的時候，一念楞嚴咒她就變得很精神，這是為什麼？ 是好事情。 選自【答疑】 （七）問：初持楞嚴咒時，末學夢見山川都化作觀世音菩薩等聖眾，忙禮拜間自身也化入法界。又在半夢半醒朦朧的時候知道阿彌陀佛來臨，忙念聖號，並微笑吉祥臥（我從來沒有試過這樣的姿勢），正要往生時，因為掛念家人，遂停止了。此夢境從來沒向人說過，今求問明師，望法師開示。 不作聖解，即是善境界。若作聖解，即遭群魔。 選自【答疑】 （八）問：末學感覺在專讀某經咒期間，意識里日夜都是該經咒，但是如今兼修《地藏經》和楞嚴咒，腦袋裡就不能保持專一，有點顧此失彼。末學日課是《地藏經》和楞嚴咒，今後打算改為十齋日持誦《地藏經》，專讀《楞嚴經》和楞嚴咒。請問師父，這樣可以嗎？ 楞嚴咒是不能鬆懈的。實際上，不會因為你這樣而顧此失彼的。我們修的是清淨心，不是相。 選自【答疑】 （九）問：我在誦楞嚴咒時，有時候雖然嘴上在念，可自己好像不存在了，等到心裡分別自己念到哪裡時，卻不知道了，誦咒也就間斷了。請問遇到這種情況應如何對治？ 自己的不存在，有兩種現象：一種是在念的時候打妄想或者想別的事情，如果是這種現象，發覺後要及時地把念頭拉回來，反覆地堅持，慢慢就會好的；另一種是在念咒的時候入定，這是一種很好的現象，要繼續的努力下去。 選自【答疑】 （十）問：念佛人再誦楞嚴咒行不行，哪個更好？ 過去有一位法師，他這麼做的，他誦完一遍楞嚴咒以後再去念佛，或是打坐，他說感覺特別好。為什麼這麼說呢？因為念佛（語句）短，距離短，人在修行階段，有時靜的程度就被限制在一定程度上。比如說向前邁一步，他就只邁那麼大步，你再叫他邁他就邁不了了，突破力量沒有楞嚴咒長，楞嚴咒是一個接一個的突破力量，所以說楞嚴咒能帶著找著這個感覺。念佛，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」……往哪使勁呢？不知道。要是沒開悟的人，就像瞎頭蒼蠅似的滿哪撞，一會兒往這使勁、一會兒想起來西方三聖、一會兒想起東方、一會兒又想起自己腦袋裡的妄想、一會兒到那去了，所以念佛就不知道往哪使勁。 如果你要誦遍楞嚴咒，或誦七遍楞嚴咒以後再去念佛，馬上就有一種感覺：這個佛號應該往那個方向使勁。不是靠思惟就能感覺出一種方向出來。就是說它有一種突破的力量，彌補了距離短不足的地方。為什麼是咒中之王？就是說能找到和你自性相應的地方，能幫你把方向握住。念佛呢？就是說因為它短，所以它缺乏這個。念佛的好處在哪呢？就是上口容易，隨口就念，這個非常好，這是楞嚴咒比不了的。所以它有它的好處，也有它的缺點。那邊有它的長處也是它的缺點。如果把它的優點拿過來，把它的優點也發揮出來，這兩個在一起非常好。 像印光大師，他也誦大悲咒，他為什麼誦大悲咒，念佛不就完事了，幹嘛還誦大悲咒啊？沒有必要再誦大悲咒了，一句佛號消恆河沙罪惡，那既然消恆河沙罪惡，還念大悲咒幹嘛？對佛號到底是相信不相信？就說明一個問題，它並不是說我在念佛的時候，我還需要大悲咒，不是那個意思。而且他通過大悲咒能找到念佛的方向，它能起到一個引導的作用，所以這個楞嚴咒更能起到引導作用。如果念一遍楞嚴咒再念佛的時候，一個是覺得輕鬆，一個是妄想減少很多很多。比如說我們平時念佛的時候，就感覺到非常累，念完一遍楞嚴咒你再念佛，覺得像解放似的，太容易了！感覺也不一樣，另外方向也用不著滿哪去找，不用尋找，而且很快的，念咒的感覺還在那塊，馬上就到那個位置上。所以這個方法應該是很好的方法。 我是這麼個想法，所以說為什麼楞嚴咒叫咒中之王？因為它特別長，連續性長，另外突破力量強。念佛就是速度快。妄想出來馬上一句佛號下去了，馬上就控制住了。但是你想找方向，它就不如楞嚴咒，所以它倆結合好。 選自【請法實錄】 （十一）問：誦《楞嚴經》，誦楞嚴咒，楞嚴咒是《楞嚴經》的精髓吧？ 對，誦楞嚴咒，看《楞嚴經》，這都非常好。因為《楞嚴經》整個就是為了講明這個楞嚴咒的功德。所以說，你要把楞嚴咒背下來，就等於在心裡已經得到這個《楞嚴經》了。把《楞嚴經》明白了，你就能夠真正地很好地去持楞嚴咒。《楞嚴經》、楞嚴咒，它倆是一體的東西。 選自【二〇〇五年行腳途中開示】 （十二）問：《楞嚴經》是無價之寶，要天天誦，時時誦，不成佛就誦。 這個《楞嚴經》，它是一個真理，是佛的舍利。既然是佛的舍利，它就清淨無比，多大的淫慾心，它都能克服。有時候淫慾心起來了，我們誦幾句楞嚴咒，馬上這個淫慾心就下去了，了無痕跡。所以歷來大德都稱讚《楞嚴經》、楞嚴咒這個作用。說末法時期，如果不持楞嚴咒，想閉關，想修行，無有是處。因為它能夠斷欲。末法眾生，欲望心熾盛，只有楞嚴咒，才有這種威力無比的力量，所以我們每天都要誦十遍楞嚴咒，就是目的在此。不光是楞嚴咒，《楞嚴經》也是一樣。咱這裡有一個居士，天天誦《楞嚴經》，由於天天誦《楞嚴經》，他沒有欲漏。這就是《楞嚴經》的力量。有的人說，我已經懂得內容了，我已經看過一遍了。它不是長你的知見，而是直接幫你去欲望心的，斷淫慾心的。要天天誦，時時誦，不成佛就誦。所以咱們要求大家要看《楞嚴經》，因為它是無價之寶。 選自【二〇〇六年冬為發心居士開示】