有時候我們會看見這樣的兩種觀點在產生衝突，一種觀點認為，我們無需去向外求法，我們只需要向內求，（似乎法只存在於內心，在外面是買不到的）因此我們不需要佛像上師之類外在的東西，因為對著這些外在的東西禮拜會涉嫌向心外求法，會被人認為是外道。
另一種觀點則認為，我們應該去禮拜佛菩薩禮拜上師，因為這是佛教的一個傳統。我們沒有理由去更改傳統，尤其是佛教的傳統。第一種觀點常常是第二種觀點的反對者，不過我們經常在第一種觀點的背後發現有我慢的存在。
事實上你禮拜佛菩薩禮拜上師並非是在拜外在的某些東西，而是你內在的佛性。你之所以認為他是外在的完全是由你的分別心決定的，假如你真的已經很究竟，你不會認為你是在向外求，因為你不會有內外的概念。你的上師你的佛像都是你內在覺悟的外在體現，當你真正覺悟的時候，你不會認為你是在拜另一個人。事實上即使我們向內求法也很難求到，不過假如我們放棄內外的分別，放棄求法的心，一切都會不求自到。不過作為初學我們很不容易做到這一切，也許我們很容易放棄求法的心，不過我們並不容易放棄其他心，所以我們應該先用求法的心代替其他心，這個時候我們就有必要禮拜上師，禮拜佛像。因為他可以給你帶來證悟。
我們經常以某些藉口來拒絕行使佛教徒應盡的義務，假如我們的真實動機真的象我們所說的那樣，那就不用擔憂，不過我們的真實動機往往並非我們所宣誓的那麼體面，比如持第一種觀點的人之所以認為無需去拜佛，多數時候並非他真的認為是那樣，只是因為他充滿了我慢，所以不願意以這樣的低姿態出現在眾人面前。就象有些人說自己不願意往生極樂，願意留在世間普度眾生，這有時候也可以是個很好的藉口。當我們沒有出離心的時候，我們就會把這樣的話拿來作為最佳藉口，因為它看上去毫無漏洞。
不過這對你自己卻非常不好，因為佛教的修行里，起決定作用的並非你的行動而是你的心動，也許你做了很多很多善行，多到讓梁武帝這樣的慈善家都要深感羞愧。但是這一切都是為了建立自己的名聲，或者你在試圖換取點什麼,那麼你所做的這一切都不是佛法。
雖然僅從行為上看，它和那些佛教的行為並無不同，但由於動機上的巨大差異，它會結出完全不同的果。比如三個人一起去放一條魚，第一個人想的是利用放這條魚的功德來讓自己獲得一份體面的工作，第二個人則希望借這個功德讓自己儘快得到解脫，至於其他人，他目前暫時還沒有能力兼顧到。而第三個人想的則是讓這條魚獲得安樂，並且下一世成為可以修佛的人。由於三個人的動機完全不同，他們三個人的果也完全不同，第一個人可能會由於救了一條魚的善業而獲得一份體面的工作，然後他的善業就消失了，第二個人獲得了小乘的功德。第三個人則獲得大乘的功德。
我們有必要審視一下自己，也許這種審視會讓你發現，你折騰這麼多年其實並不是在修佛，你只是在行為上對佛教徒進行模仿，當那些佛教徒念咒的時候，你也在念咒，當他們拜佛的時候，你也在拜佛，不過你完全忽視了內在的東西，也許你付出了和那些真正的佛教徒同樣的時間，甚至比他們更多，但是由於你所擁有的動機是非常錯誤的，這會導致你的收支完全不成比例，你也許只會獲得福報，而不會成佛。因此我們有必要審視自己的動機，在作每一件事之前都要審視一下，這並不會花你太多的時間，不會耽誤你和老婆吵嘴。假如你的動機不屬於大乘佛教（前提是你是大乘佛教徒），那麼就有必要加以糾正。
其實這也是在提醒你，你是一個菩薩，假如一個人經常在你耳邊說，你是一個菩薩，你就會認為自己真的是一個菩薩，這樣當你出現某些不應該有的行為的時候，你自己就會覺得羞愧難當。記住自己是個菩薩非常重要，我們經常忘掉這一點，所以我們經常做出某些壞孩子才會做的事。