念佛的修學次第
到此為止是第十八願的成就，《佛說無量壽經》的次第也顯現得特別清晰。下卷首先講十一願成就：「佛語阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚」。阿彌陀佛利益我們有真實有方便，真實是要你成佛，這是究竟利益，你往生到報土，佛有什麼你就有什麼。第十一願成就真實證，接下來第十七願成就真實行。你要知道十方佛稱揚南無阿彌陀佛是第十七願（設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺）的成就。法藏發願「如果我成佛，十方諸佛就來稱揚我的國土和名號不可思議功德。第十七願是佛的化身稱揚讚嘆佛的報身名號功德，以方便法身（六字名號）體現法性法身。善導大師六字釋，南無者即是歸命，亦是回向發願之意，阿彌陀佛者即其行。阿彌陀佛者即是其行，此行攝入了佛的法報化三身成就，即攝入了第十二願光明無量、第十三願壽命無量的方便法身成就，及第十七願報身兼化身成就。你是通過十七願真實行的回向獲得往生，這裡內在蘊藏三身成就，即三種往生。下來才是十八願成就（信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生），你獲得信心之一念，即時進入正定聚中，現生信心不退，次生往生真實報土成佛，這種成就是最究竟的念佛成就，內在三身具足。下卷經以本願成就，利益眾生的次第展開，第十八願成就如制高點，攝持了全部經文。
淨土三經以信心為本
念佛有自力有他力，自力以你為主，表現為你信佛發菩提心，修諸功德，發願往生，或植諸德本，至心回嚮往生。二是他力念佛，以信佛心稱念名號為主，就是不管你是好是壞，全部都交給阿彌陀佛，全部皈命於佛，佛就是你的最高領導，你完全聽佛的話，以聽佛的話為最高戒律。由自力產生三輩、九品差別，《大經》中說三輩，《觀經》中稱九品。雖然三經表面意義有別，但其內在皆以成就信心為本。《觀經》中「佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生願生彼國，發三種心，即便往生（即往生就是平生、當下的往生，便往生就是方便往生），何等為三。一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。」佛非常肯定地說具三心者，必生彼國，這裡沒說你念不念佛，反映出以信心為本。再看《阿彌陀經》：「極樂國土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補處」，「眾生聞者，應當發願，願生彼國」，「若有善男子，善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」。這裡成就的地方是「執持名號，一心不亂」，真實義就是信心；《觀經》說「具三心者，必生彼國」的核心也是深信之心，所以整個淨土法門是以成就信心為本。
信心就是名號本願攝取不捨往生成就的心，無量壽佛力住持的心。你成就信心，《大經》中顯說「乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生」，當下就獲得往生。《觀經》中則隱說，「具三心者，必生彼國」。《阿彌陀經》中說「一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」。成就真實一心即信心的人，平生已經獲得了往生決定，是不用等阿彌陀佛臨終來接的。但是你的心若不是真正信心，不是他力一心，那不管你是什麼程度的信心，什麼程度的一心不亂，臨終時你有信願，阿彌陀佛會來接你，如果你沒有信願，那就如藕益大師所說即使你是念（佛）得風吹不透，雨打不濕，沒有信願也是不能往生。依經你平時聞名號發過願，沒有完全放棄，就算是有信願，不是非要臨終時很清醒。因此念佛「信願」是往生正因，乘佛行力聞名號發起往生「願」是入門，往生成就則是願望達成即是信心。以眾生成就說次第，佛是行，願是因，信是果，信心成就你就大事已辦，慶快平生了。南無阿彌陀佛。