◎三輪體空回向
要讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒回向。
如《匯集經》中云：「猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。」吃了雜毒的美食，對你一定有很大的傷害，而實執就是回向中的毒，如果你回向時帶有實執，那就會傷害善根。所以，當你緣於白法而回向時，一定要以三輪體空攝持。
這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多；如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完一地的功德以後，說道：「施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。」不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
那麼，所謂的三輪是哪些呢？《甚深大回向經》云：「無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩訶薩當作是回向，作是回向時三處皆清淨。」三處，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。
我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著；但在勝義當中，它們的本體都是空的。
◎諸佛菩薩如何回向我亦如是回向當然，三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裡出現這三輪的時候，就是實有的；要思維體空的時候，又什麼都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣回向的。
要實現這種功德，我們就應當觀想：「往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。」這種回向可以代替三輪體空的回向。法王如意寶非常重視這一回向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。
在念《普賢行願品》時，如果你實在無法觀想每一個偈頌的內容，就在開始時心裡意念：「諸佛菩薩如何回向，傳承上師及前輩的聖者們如何回向，我今天也如是回向。」這一點應該不難，我們完全做得到。做到了，就可以代替三輪體空的回向。
這一竅訣其實出自佛經，如《三十五佛懺悔文》云：「過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。」《普賢行願品》中也說：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。」
可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行。所以，我們應該時時刻刻精進作回向。
◎讓回向成為習慣你們可以總結一下上面講的回向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想一下：「諸佛菩薩怎麼回向，上師如意寶等傳承上師們怎麼回向，我也如是回向。」「願將此善根以及三世一切善根，全都回向一切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。」這可能不用一分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。
其實修行是一種習慣。長期做的話，發菩提心也好、回向也好，最後什麼都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麼困難了。同樣的道理，如果你讓這種回向成了習慣，那在任何時候，你一做完善根就會回向，一回向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣回向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。能這樣修的話，修行也不會很困難的。