如是我聞。一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時世尊，時到著衣持缽，入城乞食。
時羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園游觀。初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。東西南北，上下諸方，皆悉周遍。
爾時世尊，見長者子善生詣園游觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮?
爾時善生白佛言：我父臨命終時，遺敕我言：汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮。南西北方，上下諸方，皆悉周遍。
爾時世尊告善生曰：長者子，有此方名耳，非為不有。然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。
善生白佛言：唯願世尊，善為我說賢聖法中禮六方法。
佛告長者子：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。
善生對曰：唯然，願樂欲聞。
佛告善生：若長者、長者子，知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，若長者、長者子，離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報。今世根基，後世根基。於現法中，智者所稱，獲三十一果。身壞命終，生天善處。
善生，當知四結行者，一者殺生，二者盜竊，三者淫泆，四者妄語，是四結行。
云何為四處?一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若長者、長者子，於此四處而作惡者，則有損耗。
佛說是已，復作頌曰：
欲瞋及怖痴，有此四法者，名譽日損減，如月向於晦。
佛告善生：若長者、長者子，於此四處不為惡者，則有增益。
爾時世尊重作頌曰：
於欲恚怖痴，不為惡行者，名譽日增廣，如月向上滿。
佛告善生：六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。
善生，若長者、長者子，解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業。是謂善生，於四處得離，供養六方。今善，後善。今世根基，後世根基。於現法中，智者所譽，獲三十一果。身壞命終，生天善處。
善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者斗諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子，飲酒不已，其家產業，日日損減。
善生，博戲有六失。云何為六?一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子，博戲不已，其家產業，日日損減。
放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子，放蕩不已，其家財產，日日損減。
善生，迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子，伎樂不已，其家財產，日日損減。
惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子，習惡友不已，其家財產，日日損減。
懈惰有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子，懈惰不已，其家財業，日日損減。
佛說是已，復作頌曰：
迷惑於酒者，還有酒伴黨，財產正集聚，隨已復散盡。
飲酒無節度，常喜歌舞戲，晝則游他家，因此自陷墜。
隨惡友不改，誹謗出家人，邪見世所嗤，行穢人所黜。
好博著外色，但論勝負事，親惡無反覆，行穢人所黜。
為酒所荒迷，貧窮不自量，輕財好奢用，破家致禍患。
擲博群飲酒，共伺他淫女，玩習卑鄙行，如月向於晦。
行惡能受惡，與惡友同事，今世及後世，終始無所獲。
晝則好睡眠，夜覺多悕望，獨昏無善友，不能修家務。
朝夕不肯作，寒暑復懈惰，所為事不究，亦復毀成功。
若不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成，至終無憂患。
佛告善生：有四怨如親，汝當覺知。何謂為四?一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。
佛告善生：畏伏有四事。云何為四?一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。
佛告善生：美言親復有四事。云何為四?一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。
敬順親復有四事。云何為四?一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。
惡友親復有四事。云何為四?一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫泆時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。
世尊說此已，復作頌曰：
畏伏而強親，美言親亦爾，敬順虛誑親，惡友為惡親。
此親不可恃，智者當覺知，宜速遠離之，如避於險道。
佛告善生：有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四?一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。
善生，止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四?一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護。
複次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍，多所饒益，為人救護。
利益有四。云何為四?一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡。是為四利人，多所饒益，為人救護。
同事有四。云何為四?一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡。是為四同事，多所饒益，為人救護。
世尊說是已，復作頌曰：
制非防惡親，慈愍存他親，利人益彼親，同事齊己親。
此親乃可親，智者所附近，親中無等親，如慈母親子。
若欲親可親，當親堅固親，親者戒具足，如火光照人。
佛告善生：當知六方。云何為六方?父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門諸高行者為上方。
善生，夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五?一者供奉能使無乏;二者凡有所為，先白父母;三者父母所為，恭順不逆;四者父母正令，不敢違背;五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。父母復以五事敬視其子。云何為五?一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生，子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，弟子敬奉師長，復有五事。云何為五?一者給侍所須;二者禮敬供養;三者尊重戴仰;四者師有教敕，敬順無違;五者從師聞法，善持不忘。善生，夫為弟子，當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五?一者順法調御;二者誨其未聞;三者隨其所聞，令善義解;四者示其善友;五者盡己所知，誨授不吝。善生，弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五?一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五?一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
善生，夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五?一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五?一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱嘆。善生，如是敬親親族，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，主於僮使，以五事教授。云何為五?一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休暇。善生，是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五?一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。
善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五?一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六?一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。
世尊說已，重說偈曰：
父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親族為北方，
僮使為下方，沙門為上方。諸有長者子，禮敬於諸方，
敬順不失時，死皆得生天。惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共。此四多負荷，任重如車輪，
世間無此四，則無有孝養。此法在世間，智者所選擇，
行則獲大果，名稱遠流布。嚴飾於床座，供設上飲食，
供給所當得，名稱遠流布。親舊不相遺，示以利益事，
上下常和同，於此得善譽。先當習技藝，然後獲財業，
財業既已具，宜當自守護。出財未至奢，當選擇前人，
欺誑觝突者，寧乞未舉與。積財從小起，如蜂集眾花，
財寶日滋息，至終無損耗。一食知止足;二修業勿怠;
三當先儲積，以擬於空乏;四耕田商賈，擇地而置牧;
五當起塔廟;六立僧房舍。在家勤六業，善修勿失時。
如是修業者，則家無損減，財寶日滋長，如海吞眾流。
爾時善生白世尊言：甚善，世尊。實過本望，逾我父教。能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟。冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復如是。以無數方便，開悟愚冥，現清白法。所以者何?佛為如來、至真、等正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。自今日始，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。
爾時善生，聞佛所說，歡喜奉行。