什麼是佛法
智空禪師講述
南無本師釋迦牟尼佛（三遍）
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
阿彌陀佛
我，超塵，智空跟這一方土地、這一方眾善信弟子有緣，所以當年到洞金山。由於洞金山的緣起，又來到了涼城縣城，然後到美國後回來四次，其中三次都來這裡，來到這裡跟你們結緣，跟你們談論佛法。這一次呢？又回來，我也很想念你們，然後安排時間來看你們一下。這麼幾年來，我們大家有一個安定的道場，大家發心，努力捐資使我們這個道場現在很莊嚴。但是我還發現一些問題：就是佛法的究竟實義呢，大家還不是很了解，當然這個現狀是在全中國佛教復興以後普遍存在的問題，剛剛復興佛法，佛教到底在做什麼，大家不知道，大部分人不知道。
想修行的人，現在存在的情況是:就是一句佛號!為什麼念佛號呢？無非就是想去極樂世界；
還有一部分人修學密宗，就是往西藏跑；
還有一些人呢？覺得佛法就是做好事、修行就是建廟，修行就是布施，修行就是跟著師父朝山，修行就是聽法，等等。
還有人說我修行要出家，出家了到底怎麼辦？就是兩堂功課，教化眾生。
如果說以上種種修行方式不對，這是我錯了，這個方式也對，某種程度上馬馬虎虎，是修行的一種方法，可是你們要知道這都是表相，表相的意思是說這是形式化的東西，沒有形式化的東西就不能體現精神。
那麼佛法的精神是什麼呢？你們不大了解，以前我跟你們在一起吃飯說話等等，談的東西呢？都是一些零零星星內容，不能很系統全面地告訴你們佛法到底是什麼，修行要經過些什麼過程？沒有講清楚。這次回來，時間比較緊張，但是我安排上午9點跟大家詳細地談一下。
佛法到底是什麼，你們修行到底應該怎麼修？你們修了半天沒修出個什麼進步，如果以後有問題了，這個問題怎麼解決？我全面地給你們講講，大家以後把我今天的錄像、錄音保存起來。如果你相信我說的，如果你覺得我講的有道理，那麼你就經常去看我的錄像，聽我的錄音，這樣你們就等於看到我本人一樣。
剛才呢，有的老居士說，師父你為什麼不留下來在這裡呀？你就在這裡好了。
每個法師都有每個法師的緣，老實講，我不可能每天都在這裡，但是如果你們能聽我的話每天實修，那就等於我在這裡。所以我剛才說，如果我每天在這裡只是跟你們拉家常，你們給我弄一點吃的，喝的，我在這裡度個所謂的一百、二百、三百···一千，到後來你們還是不明白修行是什麼意思、佛法究竟是什麼意思，那就等於我不在。
但是換一個方法來，如果我沒有在這裡，但是我講的法你們聽了，我告訴你們的道理你們照著去做了，聽話去做，ok.就等於我在這裡一樣。現在科技發展，資訊業比較發達了，在全中國的網際網路上，如果你們打開電腦都會看到我。以後這個道場發展好了，我可以投資給你們電腦，等於你們隨時都可以看到我，如果有問題隨時都可以在電腦問我，我會當時就回答給你們，等於視頻電話。將來發展成這樣的話，我不管在美國也好，歐洲也好，印度也好，日本也好，我隨時都可以看到你們，你們隨時也可一看到我，你們不要擔心我在哪裡。法在人就在，法不在人在也是個死人，沒用嘛，跟死人一樣，就這麼簡單。這是我這次講法的緣起，也講了一下我雖然不在，你們修行就好。
我今天第二個最重要的問題，就是想告訴你們佛教到底是什麼，佛教到底講了些什麼，佛教三藏十二部經一切經論裡面能得出一個什麼樣的修行次第？次第是什麼意思呢？就像蓋樓，我想蓋一個四層樓，你不可能一下就跑到第四層去，那是不可能的。我講次第的意思是說，你想修行嗎？一步一步來，修行假如有100米的路程，你得先跑10米，再跑10米，一個一個的跑，這樣問題就解決了。可是你們知不知到這個次第呢？我可以老實跟你們講，在這裡不管在家出家，我相信沒有三個人知道這個次第，沒有！你們不知道，可能說起來很清晰的了解這個次第，了解這個先後順序的人不多。所以我今天第二個問題是講修行的次第。
我最後還要講修行怎麼修？這是你們當下每個人最關鍵的，這是第三個問題。
好！修行的次第有四個：（一）做人的次第，這個次第我命名為因果的次第，人天的次第，知道嗎？(二)聖道的次第，也就是說，你要有出離心，出離心的次第，這個次第的表現方式是出家，出家的次第。（三）悲願的次第，就是菩提心的次第，菩提心的次第表現出來就是菩薩廣度眾生，發菩提心幫助眾生的次第。（四）空性正見的次第，實踐空性的次第，實際上表現為實修、成就而開悟的次第。現在簡單的講，四個次第就是：一個因果，第二個出離，第三個菩提心，第四個空性正見。
我再重複一遍，第一個，首先你要明白一個因果的觀念，天下萬事萬物都有一個因果的規律。可能有人說我不信你的因果，這樣行不行？不行，因果不是釋迦牟尼佛定的，這就像天要下雨，地上要生長萬物，春夏秋冬，太陽要從東面升起西面落下一樣，這個不由誰規定的，誰都沒有辦法規定這個宇宙萬法運行的規律，這個規律就是因果的規律。站在這個次第上，你做人應該怎麼去學習佛法呢？就是去好好做人，做什麼樣的人呢？五戒十善，為什麼要做好人呢？這是個最起碼的基礎，其實一切宗教都要你做好人，我們佛教命名為因果的次第，就是說你首先要做起一個好人，你首先象一個人，如果你在生活中每天胡作非為，不孝順父母，對朋友不講禮義，不講仁義，夫妻之間也不能互敬互愛，對子女呢，放縱他，不懂的管教，對社會也不負責任，經常出去貪污腐化胡作非為，做人都不行啦，你說我還想發菩提心，還想成就又開悟，這是不可能的。這就是說第一層樓還沒有蓋好，你想奔三樓四樓，可能嗎？
在這裡我希望你們每個人都衡量一下，第一個次第做的怎麼樣，我要求的就是這樣，你第一步做好了，才能做第二步。
有的人說，我是學佛的，我是佛教徒啊，我都學得挺好了，我都不吃肉了--誰說你不吃肉就是佛教徒了？牛也不吃肉，豬也不吃肉，狗才吃肉呢。你不吃肉就是佛教徒？也不對！好多人修學佛法，自己搞的亂糟糟，出去每天說別人不好，看見別人吃肉就說，哎呀！業障鬼呀，你還在這裡吃肉？
我智空鄭重其事地宣布學佛不一定吃素，修行不一定吃素，修行是修你的心啊。
你自己做好人才是第一步，做好人，也不吃肉好不好？好！吃肉了能不能做好人，照樣可以做！所以希望大家一定要搞清楚，好多人修學佛法，一進佛門：師父啊，你叫我學習佛法，我怕啊，聽說你們歸依佛門以後不許吃肉，我這個家庭裡面呢好多人吃肉，我不吃肉也不方便。所以我還不能皈依，不能修學佛法。-------這是誤解啊，誰說了吃肉就不是佛教徒？你受了五戒，還可以吃肉，所以你們要搞清楚這個道理。
第一步我要強調的是修學佛法，無論如何你要做成一個好人，所以大家多數修學淨宗法門，淨宗法門也是強調這個次第的，強調敦倫盡分，仁義禮治，好好在人間做一個像模像樣的人，再來談高上的佛法。在人間如果你還做不成一個人，雖然你現在你是人的形狀，但是將來你可能要墮落三惡道，因為什麼呢？你現在做的不是人的行為，想的不是人應該做的事，那麼你現在已經做的是畜生道的事，也可能是惡鬼道的事，或者是地獄道的事，你現在的心啊，已經是不好的三惡道的不好的表現了，那麼死的時候你的心的情況是心心相印，相應到那裡了？不是相應到極樂世界，相應到三惡道了，那也叫相應，那肯定是墮落到三惡道了。我保證啊，如果你現在胡作非為墮落不了三惡道，你把因果規律破壞了，這個宇宙不能存在了，這個法界的一切根本規律就沒了。因果的觀念也不僅是佛教才發現的，也不是佛教創造的，其他宗教也知道，對不對？最簡單最簡單的，就是我們生活中的每時每刻都有因果的規律在作用著，所以你們修行一定要強調做人的基礎，做人怎麼辦呢？在家裡面的事情怎麼做，你們自己看著辦；我這裡要講的是，在做人的次第上，在道場裡面怎麼做！
道場呢，有道才能叫道場，對不對？沒有道叫什麼道場？佛法在就有道，這是道的表現形式，ok.那麼你們在這裡，我們居士林，在這裡怎麼做一個合格的人，一個合格的居士?我這裡講幾個方面，你們聽一聽啊！
在互相之間、同修之間，一定要遵守在家與出家的區別，你們居士要尊重出家人，這是佛陀的戒律說的，有出家人在，佛法才能在，如果天下的出家人都不在了，佛教的三寶就剩兩寶了，你皈依三寶就沒有希望了，佛法沒落了，沒有了。所以心中一定要感恩出家人，別說出家人有的老、有的小、有的長得這樣、有的長得那樣，你就說那不是好師父，你這通通是邪知邪見，錯誤的，出家人是一個整體。所以你們第一點，不管出家人是什麼樣的出家人，不管他修學什麼樣的法門，不管他會不會講法，你們要把他們當父母看待，因為你是居士，你皈依的是三寶，你的法身慧命是從出家人這裡來的，所以他是人世間最珍貴的寶，所以你們見了出家人要生稀有想：啊呀，好不容易我這生做了人，好不容易還能看到出家人。
你可能說：當然能看到了，很多地方都有出家人，為什麼我還要生稀有想？告訴你，你去南太平洋一帶，那個土著民族，現在好多土著民族古時候都吃人的，父母親死了，家裡人要把他吃掉，就是這種很野蠻的。請問他們能看到出家人嗎？聽佛教二字都聽不到啊！
你說現在每天有人念阿彌陀佛，播放的機器也是阿彌陀佛，觀音菩薩、阿彌陀佛，煩死了吵的-----一句阿彌陀佛你能聽到，種無上的因緣、果報和福德，你們要生稀有想，就是站在這個基礎上，明白了吧？所以你們很有福報了，住在這樣一個城市，雖然富不到那裡去，也窮不到那裡去，是不是？大家有工作，也不至於象現在的伊拉克，黎巴嫩和以色列打仗打得，房子轉瞬之間就沒了，醫院、學校、小孩子、大人通通炸死掉，如果戰爭發生，人們每天驚惶失措，你往那裡跑？你往那裡藏？你說我搬著冰櫃走，你搬得動嗎？你拿點金銀財寶，拿點吃的喝的往山里鑽吧，對不對？比較起來，是不是你現在蠻幸福得了？你們看看現在的阿富汗，多窮啊，窮山惡水，那裡的人多可憐啊，美國人打仗，打得個亂七八糟。你們看那新聞片，你看那破牆破房子，國際社會在救濟。所以你們現在真的要生起一種很稀有的想法，我們現在已經很幸福了，不要每天不滿，在珍惜現在這種情況下，能見到出家人，噢！我們已經很幸福了。我們既能做一個人，還能聽到佛法，還看到出家人，啊！真的不容易啊！是不是？道理就是這麼簡單。
你可能說：師父聽你這麼一說，我覺得蠻好，平時怎麼就沒想到？對啊，你平時沒想到，我現在一說你就珍惜了。你既要珍惜自己的生命，又要珍惜你在生命中最重要的出家人。所以在這個到場，你們要形成一個尊敬出家人、禮敬三寶的風氣。當然在這方面我看你們很好，大家對我，對我們的師父們都很恭敬，我很歡喜。雖然很歡喜，但是在這裡我還要提倡一下，這就是做人，做人的第一個問題就是要恭敬三寶。
做人的第二個問題就是與同參道友要友愛互敬，不要攪是非，這是做人的基礎啊，這個不造業啊，你們知道？互相之間來這裡，你有錢你布施，我沒錢我出力，我發心。發心，不是說出的錢越多越發心，不是的。發心是說你的心對三寶，對師父，對佛教充滿了一種很強的熱忱，這個熱忱化為你一種布施三寶、修學佛法的動力，然後你去努力實踐，這是你應該做的。既然如此，大家的目的都一樣，都來學佛，你應該珍惜他們、保護他們並且讚嘆他們。所以我告訴你們，你們居士們在一起的時候，大家聽我一句話，與其指責別人，還不如讚嘆別人來的效果好---「哎~！你應該怎樣......」----沒那麼多應該,互相讚嘆一下----菩薩,你做的很好,你看我這個條件還不能像你這樣呢！----你要生慚愧心,讚嘆別人，別人聽你一讚嘆做得更好了；假如這個人在某些方做得不是很好，你講自己：你做的已經很好了，假如再在這個方面做得再好一些就更好了----用這樣一種讚嘆的語氣講，那就好了，這個人就很開心了，就主動地去解決這些問題，那就好了。所以不要用粗俗的語言，不要用不禮貌的語言。道場之中，就怕發生事情。
我們叢林裡面有個守則，叫作是非不辯，如果發生什麼事1情了，如果別人做錯了，你不要照他那個做就行了。你還說人家這個不對了、那個不對了-----他已經錯了，你再說那還不是接個惡緣嘛！所以修行人不問他人的過錯。大家在一起時，要守住這個口，是最難也是最易的事情-----最難的是老是守不住，最簡單的是你不講就完了嘛！你們互相之間要珍惜這個緣，大家在一起生生世世的緣，才能聚在這個小城鎮裡，大家一起做人，一起學佛，這已經是很大的福報了。
這個緣再擴大一下，你們在生活中，夫妻之間要相敬如賓，大家調理好家庭的關係，調理好家婆媳的關係，調理好兒女的關係，等等。
所以在做人方面，第二點，處理好和周圍人的關係是很重要的。
在做人方面的第三點，隨心隨力地做你自己的修行，平時怎麼修就怎麼修。自己的工作要做好，指的是修行方面每天一定要完成，每天好好對照自己，改變自己，反省自己，儒家講「吾日三省吾身」，每天三次反省自己哪些方面作對了，哪些方面作錯了，一個月，一年，你都要記下來以前的情況，看看自己以前做的夠不夠，看看自己是否有所改變，比以前是否好多了？這都是很重要的。如果一個月之前或一年之前脾氣很大，一年之後，經過得到師父的加被，現在好多了，脾氣也小了，那我告訴你，你是修行進步了，你呢，是真正的修行人，不是馬馬虎虎騙人的。所以做人方面的第三點，你們每天要持續地堅持做自己的功課，不管你念佛，打坐，參禪,念咒,磕頭,念經,或者觀心......每天都要做,這是我的三點要強調的，當然作人方面五戒十善、敦倫盡分，你們一定要做好。這三個方面總括一句話,你要做的像一個人。
這裡在坐的，大部分是老年人，你們年紀大了，覺得兒女們有的不聽話，在你眼裡有覺的不孝順。我覺得蠻不錯了，你們不要有怨氣：我這個兒女每天不爭氣.....-----你煩惱這些沒有用。為什麼這樣講呢?因為你的兒子如果爭氣,不就是變個百萬富翁嗎?退一步說,你自己為什麼不變個百萬富翁呢?現在指望你兒子變呢？假如你媳婦不孝順你了,你想想你當年孝順不孝順你婆婆的呢?退一步說,你當年孝順你婆婆,可你媳婦不孝順你,那也是你的緣哪!你欠你這個媳婦的。夫妻是緣，有好緣有壞緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。你要有好緣，她就孝順你，報你的恩來了，所以當你在生活中遇到逆境的時候要坦然接受，覺得我這不好的緣是多生多世積累的，現在受了，將來就不用受了，從此以後立刻改變，當下此時此刻你就開始修行，為了你的將來，怎麼修？好好善待你周圍的一切人。這樣的話，多生多世以後人見人喜歡你。你現在人家看了你不喜歡你，就是你以前討厭人家，這就是因果啊。
我第一個層次講的就是因果的觀念，因果的觀念就是怎麼做人的事情。我著重在這方面講了很多，就是教你們在生活中怎麼做人、怎麼注意因果、怎麼坦然地接受困難和孽障。當你遇到快樂的境界，生活好的時候，你要珍惜它，並且把它更加增上，「更加增上」的意思就是你自己要多一點積累自己的福報，生活好了，你要珍惜這個好的生活，知道這是你自己多生多世修來的，以後更加好好地修。
在人天果報方面，我還想說一個方面，就是你們大家如何護持這個道場，我是本地人，我知道我們烏盟地區生活水平不高，大家賺錢不容易，工作崗位也不多，大家手頭的錢不多。在這個沒錢的情況下，你們大家都搞起這麼莊嚴的道場，我心裡很讚嘆你們。你們有錢出錢，有力出力，功不唐捐，什麼叫「功不唐捐」，就是你現在為佛法所做的一點一滴，都會有很大的功德。哪怕你起了個心，沒做出來呢！有的人說，我沒錢，可是我很想幫助這個佛堂，那沒辦法，我腿腳不便，我就是在這裡好好念佛，回向給他們；我真的覺得自己老了，也沒錢。OK,沒關係，你就這份心，就這個心念，就有很大的力量了，所以說到這裡你們就知道了，我不強調你們對這個道場布施多少錢，我很強調的是你們對道場的這份熱心，懂了不？我強調的是你們對三寶的護持，對道場的這份心，有這份心，沒那個力，沒關係！這是個緣，可是如果你有那個力，沒這份心，也不是不布施嗎，對不對？那又有什麼用呢？所以不管你有錢沒錢，也不管你布施了多少，我覺得你那份心是最重要的。
我看了現在這個道場發展得這麼好，你們大家這麼發心、這麼努力，我覺得你們涼城這些居士們很好。我是個本地人，本鄉本土，我來到這裡，看到他們很親切的，我很開心，可能多生多世我跟你們有這個緣，所以來了這裡你們都很歡喜。看到你們滿臉洋溢著喜悅，我也是很久沒見了，你們很好，我也就知道你們對這個道場有一個很好的心，就是一直想讓這個道場發展起來的心，所以你們這個心太重要了，而且，你們這個心應該繼續發展。
總之，你們要護持三寶、護持師父，不管這裡住著幾位師父，不管將來這個道場將來申請得怎麼樣，只要有師父在，我希望你就來發心，有錢你就出錢，沒錢你就出力，每天你就來給上上香、擦擦桌子，每天你就惦記著這個道場。道場在、出家人在、三寶在；道場沒有了，就什麼也沒有了。你別說這個道場沒有了，我可以去其他道場，你錯了，因為每個人和每個法師、每個道場的緣不一樣，告訴你：也許這個道場沒了，你這一生修行的緣就沒了。你不相信？你說：我有個朋友他好幾個道場都跑------人家是多道場的緣，你可能就是這個道場的緣，也許你跑了好多道場，可能只有在這個道場才能成就，才能得到法義。
你看我來到涼城，就在居士林講法，當時居士林蓋的時候，我來給居士林灑淨，開光的時候我來給開光，今天又來給講法，還不就是你們和我的緣嗎？你說你去大廟，你去呼市，能聽到我的講法嗎？你說：天下的法師那麼多，他們講的也很好聽，也不是就你一個法師講的好聽。不是的，可能有一千個法師給你講，你都很煩，聽不進去，我智空一講你就聽進去了，對不對？這就是緣。
為什麼這樣呢？你有本事，釋迦牟尼佛在世的時候，你不跟釋迦牟尼佛出家呢？不就是沒那個緣嘛！這個緣很重要啊，釋迦牟尼佛那麼厲害，你去跟他出家，做他的大弟子迦葉尊者不就行了嗎？不能做迦葉你做個小迦葉，不能作小迦葉你做小迦葉的徒弟，也行啊！你去看到釋迦牟尼佛，你是什麼樣的福報？你不就是只有跟我有緣嘛！我回來這麼辛苦，還得再來投胎轉世，再來度你，對不對？所以你們要珍惜這個緣、珍惜這個道場、好好發心。
你說：我老了---沒關係，你就每天坐在那裡好好祈禱：哎呀，這個道場一定要好，有這個心你就會有無量的福了。
好，第一個我講的人天福報的問題，是做一個人的問題，後來匯歸到怎麼護持道場、在道場裡怎麼發心的問題，這第一個問題就講完了。
下面就講第二個問題，第二個問題是出離心的問題，出離的問題是什麼呢？就是說你們不僅要做一個人，還要看透這個人，看透這個世界，怎麼講？佛陀講，這個世界是四大、五大組成的，是無常的，是要敗壞的，是因緣生滅的。就說：從出生到長大到二十多歲娶妻生子，等等，-----這就是因緣生滅嗎？這就是無常嗎?對呀！
那我問你們一個問題，天下有什麼東西不變？都在變呀，這個世界的萬事萬物都在變呀，沒有一個事情不變，你看那女孩子，小時候臉紅嘟嘟，小丫頭多好，慢慢長大了，嫁人了，生孩子了，慢慢慢慢變老了，變成像你們了，對不起！就是這樣嘛！很簡單的道理，這個就是佛陀講的道理，天下萬事萬物都在變，怎麼變？因緣變！-----有因有緣成世界，有因有緣世界滅。這個道理就是說，天下的萬事萬物都是生滅變化的，你留不住的，你停不下來的。既然停不下來，我們活在這個世界上怎麼辦呢？看透它，反正天下沒有留住的事情，生了兒子，慢慢長大成人離開了，我們自己死掉了，難道不是嗎？你能留住什麼？
你說我老公愛我，能愛你多久呀？你又不是他，你死了他還愛你嗎？你要死的早，他死的晚的話，那還得再娶一個；
你說我的太太愛我，告訴你，沒有不變的東西，為什麼?因為我們的心啊，隨時隨地在生滅變化，告訴你，不要說人家變是錯，變才是對。沒有變這個世界就不存在了，都在變，對不對？變就正常了！
你自己的心每時每刻都在變，一會兒想孩子，一會兒想做飯，一會兒想家庭，一會兒想明天去做什麼，等等，你每時每刻都在變，為什麼要求你的老公或老婆不變呢？你就要求他的感情不變，這不可能的。愚痴的人，不接受變，因為變而難過；聰明的人接受變而悟出了天下有一個真理。一切都是變的，一切都是無常，沒有一個常性，既然沒有一個常性，我們就知道萬事萬物都是生滅變化的，那我們怎麼辦？想一想，哪一天一不小心就死掉了。
我說80歲的老人敢和3歲的小孩比誰先死，你信不信啊？別以為我現在四五十歲，大概還有二三十年的時間，這個不一定啊！你去醫院裡看看死人，一定都是年老的嗎？
我剛去美國的時候，經常去殯儀館，因為他們有人死的時候就找師父替他們念經超度啊，我們經常去殯儀館對著那些死人念，我告訴你，我在美國看的死人多了。後來我禪修什麼的，做的事情多了我就不去了，但是實在是徒弟的親人啊，朋友啊去世，沒辦法實在推不開的，我就去幫忙，做做超度。
看了那麼多死人，告訴你，不全是老人！！！
從十幾歲，二十幾歲到四五十歲的都有，當然是老人多一點，不過死在五六十歲的很多啊，七八十歲的也很少啊。告訴你啊，我現在四十多歲，我從小到大念書的同學已經死掉兩個了，我第二次從美國回來，大街上還碰到她和他老公騎個摩托，見到我還請吃飯什麼的，這次回來聽說死了，頭一年正月老公喝酒回家肚子痛就死了，第二年她心情不好，去南方旅遊，坐著大巴在山上繞來繞去，突然山上掉下一塊大石頭，就從車窗砸進來，誰也沒碰著，就砸著她了，給打死了。
不要說我不可能死掉，誰知道啊，一個唐山大地震一夜之間死了那麼多人，誰會想到啊？當時日本人和美國人打仗，日本本土，誰知道會有一顆核子彈爆炸在自己頭上啊，幾十萬人就沒了。
你說我現在是太平世界，這個不一定啊，誰知道哪天出車禍呢。我還有一個國小同學，五六年前死掉了，老婆帶著孩子很快就嫁人了，一場空。我講這些你說那是別人，那你在別人眼裡也是別人啊，是不是這個道理？
說來說去，我就告訴你，一切都無常啊，死亡隨時都在你那裡，佛陀說生命就在呼吸之間啊。現在這口氣出去沒回來就完了，你以為你怎麼樣?
那麼我問你，既然生命在呼吸之間，你怎麼辦？佛陀出家成道告訴我們一個道理：面對這個無常的世界，你要看透它，不要執著它。你問我怎麼辦？
放下吧！!!!!!!!
從此後看透生命中的其他的東西，放下以前爭啊、斗啊、為之奮鬥的一切，都放下吧。所以第二個大問題得出的結論就是：第一個看破放下！！！
在生活中有的就吃一口，沒有就算了，我看你們很辛苦了，別人有一台電視我也要，別人有一輛轎車我也要，別人當官了我也要！不管怎樣，到進棺材的時候都平等平等啦。人至少有三種無奈，沒辦法，病了躺在手術台上聽人家醫生擺布沒辦法；死了也沒辦法，你死了人家說給你用這個棺材，你說不行用那個，行嗎？門兒也沒有；生的時候也沒辦法，母親要生下你，你說不行，我不要這個媽媽，行嗎？天下很多無奈的。
告訴你：這個天下不由你的！好多人說，我長大了要征服這個世界----你這個傻子，你能嗎？你多生多世沒有積累下那個緣，不具足那個作成這件事的緣，你怎麼能作成呢？----既然這樣，放下就行。
你就珍惜這個修行的緣，好就好，壞就壞，好久了就壞了，有久了就沒了，天下的事就這樣。你說我有了還要更多-----沒有限量的！！！這個法界就是這樣的，娑婆世界，就是不完美的，。
出家人是表法的，表一個出離的法。就表示我們要離開這個煩惱的娑婆世界，走一個人清靜的路，這個法就是出家人的形象，表一個出離的法。當然出家人出家之後出離了沒有，那個再說。出家人就是告訴你們，原來這個煩惱的世界中還有一個清靜的修行道路。這就是表示我們要放下人世間煩煩惱惱的不愉快，我們要走清靜的修行之路。這就是出離。
用個開心的說法：擁有的就是最好的，沒有的你不要想不要念，發生了的就是應該的。
----對女的來說：別人的老公那麼有本事！那個不是你的（你的才是好的）；
----對男的來說：我老婆不行啊，別人的老婆又漂亮又能幹，那也不是你的，你前生就沒定下跟她那個緣，那個跟你在一起的患難與共的，就是最好的。
你們思維轉化一下，接受這個現實，看透這個現實，才能從這個現實中走出來，才會不貪戀這個繁華的虛幻的不真實的世界。你們看那個小孩子玩「過家家」遊戲，本來不是她自己的廚具呀、娃娃呀什麼的，她抱來抱去,這個哄來哄去,你們會說「這個傻孩子，那個是假的」我看你們都是傻孩子，你們認假為真，你們抱著那個東西不放下，哭的要死要活的，你們要到什麼了？你們告訴我。什麼東西能帶到棺材裡？所以這個世界所有的東西都不是你的。你笑那個小孩認假為真，我笑你們還不應該嗎？我不珍惜這些東西，因為我是出家人，表法嘛！
所以第二個問題，佛陀的教法就是告訴大家這個世界真的是很苦難的，你病的時候誰替的了你？年輕的時候我自己身體不好，我以為別人的身體好，後來才發現這個世界沒有幾個人的身體是好的。病苦，老苦愛別離，怨憎會，五陰熾盛苦
出家人就是表滅苦的方法，出離心，出家才能滅苦。我說的出家是表法的，你能對這個世界看透放下就是出離。尤其老人啊，不要糾纏孫子怎樣啊，兒子怎樣，你的任務完成了，好好修行去吧。如果這一生不修行，下一生還不一定到哪裡呢？所以你們不要又管兒子，又管孫子，每天自尋煩惱。說歸說，我看你們沒幾個能做到。這就是你們的出離心不夠，對不對？第二個問題就是在做一個好人的基礎上看破這個苦難的世界，叫出離。
第三步，就要講菩提心。你做人是個基礎，做好人了才能想到出離。你要自己了生死出輪迴，再擴展一下，想一想，啊！我要發菩提心，你自己看看爸爸媽媽苦不苦，兒女苦不苦，看了一圈，天下人都苦。而且，天下人中這一生可能身邊就是這幾個親人，可多生多世以來，很多親人你忘記了，通過修聖道，佛陀告訴我們天下的一切人都曾經是我們的父母啊，這就不得了啊，原來我的所有的父母都在受苦。
怎麼辦？---救他們。
用什麼救？佛法！
這時你就想起來了，我一個人修聖道、出輪迴，次要的啦，更重要的是要我所有的親人，包括看見的，看不見的和那些將來要墮落到三惡道的那些人，通通都跟我一起了生死、出輪迴，對不對？這個心就是菩薩心，就叫菩提心。菩薩就是自度度他嘛，所以第三步就是在出離心的基礎上再升華一步，就像二樓跳到三樓一樣，就是這樣的次第，我要度一切有情眾生跟我一起出輪迴，這就是菩提心了。這就偉大了！
菩提心怎麼表現呢？菩提心就是自己努力去做弘揚佛法的事，這個度就是讓他們認識到這個世界的苦，然後和你一樣修聖道、出離輪迴。我智空也是度啊，多生多世你們都是我們的父母，我也不能放棄你們啊，你們說師父啊你要來啊，我就來了。來了做什麼？來了給你們講法，講法的目的就是讓你們出輪迴，這個循環過程就是這樣。所以菩提心就是出離心的一種升華，看到一切眾生苦，就想度一切眾生。
你們能不能發起這個心啊？能嗎？一定要發，建立在這個基礎上的修行和你做的幫助這個寺院的一切工作才有意義，懂不懂？修行呢就是這樣的次第。你們看看自己停在那個次第？在那層樓？這是必須一層一層上的，不能越級的，你說我只作第三步那也不可能的。
有人說「我要來寺院，我要廣度眾生，我不要管自己」，你怎麼辦？「我就墮落好了」----你讓人家出輪迴，你卻喜歡這個地方，那不是騙人嗎？
你說這個世界錢好啊、美女也好、高樓大廈也好啊，可你又騙人家不要喜歡這個，要去西方極樂世界，你喜歡這個世界，可又騙人家說這個世界不好，你把錢給我算了，那不騙人嘛！你不貪，你才告訴大家不要貪，你做到了才行啊！
所以這個次第是亂不了的，你在這裡說我要出家、我要修聖道，我看這個萬事萬物都是虛幻的；回家了卻不孝順父母，出去對人打打罵罵，又殺生又造業，那又你何苦呢？你是發菩提心的人，每天就讓他們痛苦，怎麼痛苦？你人為地造成那麼多痛苦，所以菩薩戒里告訴不要殺動物、不要去殺生吃肉，是建立在自己菩提心的基礎上。為什麼？那些生命、那些動物是你的父母，你都不孝順父母，你發什麼菩提心啊？我講這個次第你們都理解對不對？這就像上學，你不可能不上國小、國中、高中，就直接上大學。你們就老實一點，按次第來吧，先做一個好人，然後再看透這個世界，發菩提心度眾生。老實講你要想成佛，你不發菩提心行嗎？
過去所有的佛成佛的時候都有一個菩提心，因為菩提心而成佛，現在多少大成就者都是多生多世不停地發菩提心才成就啊。生活中我在禪堂里告訴我的徒弟們，你們啊一定要發菩提心，不發菩提心不要跟我修行。你為了要發菩提心，真正就要建立在因果心和出離心的基礎上，成佛的心就是菩提心。這個道理是這樣的：你成佛才能更好地度眾生，當然一邊渡眾生一邊成佛也是需要的，真正的成佛是為了渡眾生而成佛，為了自己成佛那是辟支佛，那是阿羅漢。
你發大心渡眾生，結果成就的是你自己。所以你發一個成佛的心就是渡眾生的心，這是一回事，是一件事的兩個方面。
下面就講第四步，你發了菩提心了，有了成佛渡眾生的心了，就上了第四層了。可能沒幾個人能聽得懂，這才是佛法的精華，就是「空性正見」。你有了因果的心，第二個有了出離心，在出離心的基礎上有建立起菩提心，這個時候你才能建立一個只有佛教才有的，偉大的空性正見道理的心，這才是佛法的精華。就像地面上有肥沃的土地，這是做人；下一顆種子要出離；長出一個豐滿的苗，這是你菩提心；開出燦爛的花、結出的果，這才是佛教的空性正見。所以我來了以後一直說你們可憐啊，不懂佛法，不是你們不懂前面那三條道理，而是你們不懂空性正見。你們在盲修瞎練，那麼講空性正見你們又聽不懂，怎麼辦？你就努力吧。慢慢修得高了點了，你就懂了，不懂我也得講。什麼是只有佛法才有的最偉大的空性正見的真理呢？現在有人出家了，叫「遁入空門」，「遁」就是逃得意思，知道「空」是什麼意思？現在我給你講。
佛教說的空是不是空氣的空？這個房子是空的，這叫頑空；佛教說的空是指「緣起性空」。當然你證道以後才能知道這個空到底是什麼，現在我告訴你，佛陀當時說出一個哲理來，用這個哲理來表述這個空你們就聽懂了。
這個空就叫「緣起性空」，什麼意思？就是說天下的萬事萬物都是因緣生滅的，沒有一樣東西是停下來的，沒有一個永恆的東西存在，都是因緣聚合的，那麼這個事情就不真了，不是真實的事情，不真實的道理說出來的本性，這個「性」字是空，懂嗎？舉例來說，這個桌子，我們不叫他桌子，當時命名時我們叫它一頭牛行不行？一說牛你就想到桌子，一說桌子你就想到牛，這是個詞嘛。如果天下的萬事萬物沒有名詞表示它那就亂了套了，對不對？一個東西，用一個約定俗成的詞來表達，統一詞義的東西，大家才會理解。這個桌子要形成，當時要有樹，工人把它砍下來，晾乾，有人要做成桌子，有人刷油漆等等，才形成今天的桌子；如果沒有這裡的任何一個條件，這個桌子都有可能形不成，是不是？這個東西是因緣聚合的，它十年二十年之後，肯定要壞，不可能永恆存在，桌子只是我們暫時給它命名的一個詞。萬事萬物都是這樣的。
人的成長也是這樣的的：爸爸媽媽在一起，各種因緣，你有去投胎，這三個因素組合，才會有你，媽媽還得吃飯，供你吸取營養，慢慢生出來，你吃東西，漸漸長大，你還得認可別的東西，漸漸學習長大，你的心時時刻刻都在變，沒有一個東西能停下來，也沒有一個東西是你的。佛說因緣有聚有散，沒有一個永恆的東西，包括我們的人、我們的心都是這樣。既然如此，就是一個空嘛！這個叫「緣起性空」，這就是空性正見的建立。
怎麼才能深刻地體會這個道理呢？就得按我的四個步驟慢慢修，多多的聽，多多的理解，慢慢就會理解這個空的意思。懂了以後，才能在這個空性正見的基礎上才實修啊！要不然我說你們盲修瞎練，修了半天都不知道佛陀究竟講了些什麼，都不知道空性正見的道理，是不是？現在你要把這個空性正見的道理將來變成你自己的證悟，那你就成佛了。不要以為我念佛念佛，念佛怎麼了？你還有個佛在那裡念，你都不知道空是什麼，道理不懂，盲修瞎練了半天，那怎麼行？
好！事實上，空性正見的東西很多很多，有好多種啊。有一般人的頑空，有小乘人的執著的空，還有唯識的空，還有中觀的空見，還有大手印的俱身智見，還有大圓滿的本淨見----當下的一切都是圓滿的，當下的一切都是好的，根本就沒有什麼錯與對，也沒有修與不修，因為每個人都是佛，佛就是有心，有心就是成佛---你看這個知見偉大不偉大!這個知見叫本淨見，本來清靜、沒有錯誤，一切都是幻化，既然是幻化那就不是真的，那就是假的，既然是假的，那還管他做什麼？所以當下清靜，當下就成就。
你們說你講了五、六種了，有沒有更高的?有！那就是禪宗的「空性正見」。你看我挺能講的，其實我講來講去還不如不講呢，這就是禪。
當下就沒有了，當下就圓滿了!
你既然一切俱足，一切都圓滿了你還講什麼講？我不講，當下就圓滿，你們每個人都是佛了，成了、到了，信不信？不敢信就慢慢修，這就是最偉大的「禪」。
這個禪就不講了，不講就是最好的.
講了也白講，明白沒？你們說明白了。這就好，所以真正的「空性正見」沒什麼可講的，當下就一切俱足圓滿，這個是最究竟的，這就是禪，這就到了最高了。當然你得一步一步走上來，一步一步怎麼走？先做好人，再有出離心，再有菩提心，再有空性正見，一步一步扎紮實實一層一層往上走，走到最後就會意識到，當下就是佛了---哪有那麼囉唆。什麼修啊，哼哈的，又念佛又拜佛，拜什麼，自己就是佛！！!自性是心。心是什麼？心就是佛，心就是空性，空性就是法身，法身就是法身佛。心佛不二嘛！當下就成佛了！這就講了第四個層次的空性見，講到極致就沒話可講了，再說就沒意思了。
好，以上四個層次都講完了。你們能不能直接跳起來修第四個層次呀？不能！為什麼？如果能的話，我剛才講到空性正見的時候你們都應該成佛了呀，當下應該領會這個意思，當下應該開悟的！可是你們沒有一個開悟的，所以你們應該按次第來，不能直接修那個最殊勝的東西，殊勝的東西傳給你們，你們也不懂，所以還得老老實實地按四個次第來，為什麼呢？為什麼當下你們不能開悟呢？告訴你，就因為前面哪幾個次第掉了，基礎沒修上來，所以我講高的也沒用啊！你們慢慢聽，以後漸漸就會懂。