常常聽到人們說這句話，做一天和尚撞一天鐘。對這句話，大家一般認為是描述一種比較頹廢的生活態度，前途很渺茫，生活得很無奈。
那麼，什麼是積極的生活態度呢？首先就要有生活的動力的。和周圍的人探討，有人說是為了孩子，有人說是為了吃好穿好、找好對象、買車、買房等等……包括一些很高尚的，比如，古人的掃天下等等。
不過末學覺得那種生活很累呀，舉個不太恰當的比喻，有人家養了一頭牛，有一天鬧了牛脾氣，晚上就是不進圈，男人在後面推，女人在前面牽，就是不行；正在這時，孩子放學了，看到了，趕快拿了一把草，叫父母走開，用草在前面引路，老牛就乖乖地進圈了。——用利益去吸引。正是天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。包括那些高尚的理由，未必就不是心頭的一把草。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
下面引用犟牛居士的話：六度在一心念佛中
同修問我如何使六度圓滿，就是發心專念。發心是因，專念是行，發心為解，專念為證。學人應在一心上下功夫，無不成就者。
一心念佛具足六度萬行：
一、若能一心念佛，必能捨棄境緣，對境緣統統放下，即布施波羅蜜（波羅蜜，梵語到彼岸，究竟圓滿之意）。
二、一心念佛，諸惡莫作，心不起惡想，即持戒波羅蜜。若真一心念佛，決不應再有一個持戒念頭，再找戒律修即破了一個圓滿的戒律，必掛一漏萬，所持的必定是個不圓滿的戒律。戒是防非止惡，整個律藏無外是諸惡莫作，眾善奉行。惡念不起，見思惑斷了，小乘戒律圓滿成就。若善念沒有了，所知障破了，斷了塵沙煩惱，菩薩戒律圓滿了，一心念佛戒定慧都在其中。
三、一心念佛，心即柔和、柔軟，遇事不起心不動念，即忍辱波羅蜜，無忍辱相。若還有忍的念頭，心沒清淨，本來無一物嘛。
四、一心念佛，永不懈怠，不退惰，佛號綿綿密密，「都攝六根，淨念相繼」，各人工作好上加好，即精進波羅蜜。執事廢理成就不大，執理廢事，必墮三途。口念可斷，心念決不能斷。
五、一心念佛，余想不生，外不著相，內不動心，即禪定波羅蜜。
六、一心念佛，正念分明，對外境界清清楚楚明明白白，均明了通達，但心不起念頭，即般若波羅蜜。
可見六波羅蜜即在一心念佛中。只要一心念佛，統統圓滿，統統具足。一心念佛萬行具足，直接修心，直接了生死，直接出三界，所以佛稱此法為易學難信之法。眾生都好搞離奇古怪，有的人說自己是大佛轉世，欺騙多少眾生入魔道，若有點小神通，眾生更信了。此即末法時佛法弱、邪法興的表現。
所謂的活在當下，活在平和的一句佛號中，應就是積極的生活態度。佛說，制心一處，無事不做。此時的你做起事來，無不是綿綿密密，柔和自然，此時的工作、生活能不順利嗎？！過去、未來都不去著意，這難道就是「中道」嗎？！這難道就是「隨緣」吧？！此時的念佛人不求神通感應，只是踏實做人。
「如是我聞,一時,佛在舍衛國只樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」
阿彌陀佛。