淨土宗第十一祖省庵祖師開示：
《淨土文》云：『身無病苦，心不顛倒。』當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉?設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何?是故修淨業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。」
印光祖師：淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土《三編·復顧宗況居士書》
三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》開示原文：「清淨心，淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」。
老法師：如果在淨土法門，說實在的話，連那個初禪的定我們達不到，我們也能往生，這我們放心，得大自在!初禪是真得定。我們要什麼樣的功夫?我們只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，沒得定。沒得定是什麼?他修定，修定不及格，所以這種定在佛教里有個名詞叫「未到定」，雖然修定沒成功，沒有達到這個標準。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他還只能在欲界。但是我們念佛這個功夫能夠有二十分就能往生。他們要到六十分才能到初禪天，我們只要二十分、三十分就可以帶業往生。你說完全沒有，沒有不行，不能往生，最低限度修定也有個二、三十分，這樣程度才能往生，這是諸位同修必須要知道的，不至於在這一生把我們這麼好的一個機會錯過。所以一定要修，要認真的修。
淨界法師：焰摩天的因地有二個：第一個、逢欲暫交，去無思憶，他這個人要是有結婚的話，有夫妻的因緣來，暫時的去隨順他，過去以後他一點的思憶、一點的執著都沒有，可見這個人淫慾的心是特別淡薄，這第一點。第二點、於人世間，動少靜多，蕅益大師說：動少靜多這一句話是說明這個人已經成就了欲界定，他不是前面那個散散亂亂的只有善念沒有禪定。譬如這個人他平常也不喜歡跟人家有一些動態的你來我往，這種人事的往來他是沒有什麼重大的興趣，能夠少就少，沒有事他就喜歡在佛堂打坐，動少靜多，有少分的欲界定。
「〔天台〕智者大師講『小止觀』，他說：九心住比較好成就、很好成就，一般人只要貪瞋痴煩惱淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常難成就，因為你得到未到地定，要得到初禪就容易了，所以未到地定是很難、很難成就。」
藕益祖師開示：真信切願散心念佛的最後十念一念是欲界定散心或未到定散心境界，非剎那生滅散心境界。
佛陀十大弟子之論議第一迦旃延子尊者開示：欲界定或未到定念佛為散心念佛境界
關於欲界是否有定，有種種議論。或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，係指未至定，即入於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末〕
蕅益大師關於阿彌陀佛第十八願十念往生的開示：問，大本有一念定生彼國，疏中不及。豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數，大本不應系十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生。
答，按寶王論，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禪四空之禪定，故云一念喜愛。阿閦經喜戀心，本指欲染。
《妙宗鈔》開示：下品下生「十念相續念佛境界」是未至定或欲界定之散心念佛。具體內容見下：
據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。
藕益祖師關於散心、定心的開示：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品;
藕益祖師對《妙宗鈔》的評價見下：
藕益大師：淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心
藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之
藕益大師：「一切時靜。已成欲界中定。故能不接下界諸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫壞三災不及。別指內院言之。兜率陀。亦云睹史。此翻知足。亦翻妙足。」「嚼蠟以喻無味。此是既成欲界中定。進修未到地定之境界也。越化者。超越下地能為變化。故名樂變化天。亦名化樂。」「於行事交瞭然超越。即是已成未到地定。並嚼蠟之味而亦無也。超化境謂超第五樂變化天。超無化境。謂超前之四天。梵語婆舍拔提。此雲他化自在。」
說明一下，前面老法師所講的未到定是泛指，如馮達庵居士(印祖認證為乘願再來的菩薩)：「空居四天(即夜摩、兜率、化樂、他化自在)。較為尊貴。不與人間相接。故吾人尤難與知。此四天所以能空居。為兼修未到定之力。」