男子有四惡，急所當知(優填王經)
《優填王經》節錄
王曰：『……願佛具為吾釋地獄之變，及女之穢?』佛言：『具聽。男子有是之惡，卻睹女妖?』王曰：『善願受明教。』佛言：『具聽!男子有四惡急所當知。
世有淫夫，恆想睹女，思聞妖聲，遠舍正法，疑真信邪，淫網所羈，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢，渾沌欲中，如豬處溷(音混)，不覺其臭，快以為安，不計後當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
又親之養子，懷妊生育，惟得長大，勤苦難論;到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻;若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦。注意在淫，捐忘親老，既得為妻，貴之如賓，欲私相娛樂，惡見父母;信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。
又人處世勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門、梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫慾，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，雖欲發言，相呼女色，絕清淨行更成小人，不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親，但以東西廣求淫路。懷持寶物招人婦女，或殺六畜淫祀鬼神，飲酒歌舞;合會之後，至求方便，更相招呼以遂姦情;及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛，一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。』
佛言：『男子有是四惡，永墮三途，當審遠此，能免苦耳!』
佛說女人有九惡法和五欲想
《增一阿含經》節錄
寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。
是時阿難白世尊曰：「當云何與女人從事?然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。」佛告阿難：「莫與相見。設與相見，莫與共語;設共語者，當專心意。」爾時世尊便說此偈：
莫與女交通，亦莫共言語;
有能遠離者，則離於八難。
夫為女人有九惡法，云何為九?一者、女人臭穢不淨;二者、女人惡口;三者、女人無反覆;四者、女人嫉妒;五者、女人慳嫉;六者、女人多喜遊行;七者、女人多嗔恚;八者、女人多妄語;九者、女人所言輕舉。是諸比丘!女人有此九法弊惡之行。
女人有五力輕慢夫主，云何為五?一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當知!女人依此五力已，便輕慢夫主。……
女人有五欲想，云何為五?一者、生豪貴之家，二者、嫁適富貴之家，三者、使我夫主言從語用，四者、多有兒息，五者、在家獨得由己。是謂，女人有此五事可欲之想。
女人的五障十惡
原文:
法界佛教總會中文網--宣化上人法寶線上閱讀--經典開示選輯(三)──地獄不空--女人的五障十惡
在生時，歡喜嫉妒、障礙、貪小便宜、愛漂亮等等，來生就做女人。
這女人身，是最痲煩的，有很多的痲煩──先有個客塵來，過幾天又有個主塵來，你說這多麼痲煩?一陣間，不知為什麼就哭了起來;又一陣間，不知為什麼又笑了起來;也不知為什麼發脾氣了，也不知為什麼生了煩惱。你說，這有多少痲煩?
為什麼說女人身有痲煩呢?你不要以為我是故意這麼說，叫你們討厭女人身，好出家做比丘或比丘尼。女人的身體實在痲煩很多，因為很多痲煩，所以就有的女人
不願意要這女人身。
為什麼做女人身?
我們研究研究這道理：因為在生時，女人的習氣重，例如嫉妒、障礙、貪小便宜、愛漂亮等等，所以來生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩薩，這些問題都可以解決了。如果不解決問題，那么女人有五障十惡，這不是好好玩的。
什麼是女人的五障呢?
(一)女人不能做大梵天王。為什麼?因為大梵天王要由淨行修成。梵，就是清淨的意思，而女人的身體多染污。因為女人身不乾淨，所以不能做大梵天王。
(二)女人不可以做帝釋。帝釋，就是天主。那你說三十三天的天主，不是女人去做的嗎?不錯!但她女轉男身，所以是男的，不是女的。因為帝釋少欲，沒有什麼慾念;女人多淫慾心，所以不能做天主。
(三)女人不能做魔王。不可做魔王，這是最好了。因為魔王是最剛強的，女人很軟弱，一有了什麼事情，自己就沒有主宰，就要找人幫忙的，所以不能做魔王。
(四)女人不能做轉輪聖王。輪王就是金輪聖王、銀輪聖王、鐵輪聖王、銅輪聖王。女人身不可以做轉輪聖王，為什麼?因為轉輪聖王是最慈悲，有仁慈的心，他教人行五戒十善。女人的心，慈悲心很少，嫉妒心很大，什麼都妒嫉，看見人家好就生妒嫉心，這是女人的本領;女人善於妒嫉，所以就不能做轉輪聖王。
(五)女人不能成佛。因為佛身有萬德，而女人身有諸惡，有很多惡處，妒嫉障礙，心量又小小的，像芝痲粒那麼小，所以女人身不能成佛。
雖然女人有這五種障礙，但是你要是沒有妒嫉心，沒有淫慾心，沒有軟弱的心，沒有一切諸惡，沒有染污心，也就可以轉女成男，還是有希望的。就好像龍女，舍利弗尊者說她不能成佛，那麼她就拿著一粒寶珠──這寶珠是她最愛惜的，怎麼樣都舍不了──但她把寶珠獻給佛，佛就接受她這寶珠。她說：「你看!我拿著寶珠供養佛，佛接受了，這快不快呢?」舍利弗尊者說：「很快。」她說：「我現在成佛也就這麼快，就好像我拿這粒寶珠獻給佛一樣快。」說完這話，果然即刻證得佛身，成佛了。
做女人的也不要自暴自棄，不要怕因為女人有五障，自己就沒有希望了;其實只怕你發心發得不勇猛，發心發得勇猛，一樣可以成佛的;就像龍女獻珠即刻成佛，
因為她把她最愛的寶珠獻給佛了，所以立刻就成佛了。
關於女人十惡，現在簡簡單單地講一講。
(一)這女人一出生出來，父母親一看見，就不歡喜，不高興是個女的;如果是個男的，就很高興。雖然不能說各個父母都是這樣，但是可以說每個國家都有相同的風氣，都是歡喜男的，不歡喜女的;所以一出世，就給父母一個不好的印象。
(二)父母養女兒，覺得沒有什麼意思，不感覺有興趣。
(三)女人的心，常常有一種怕人的心;男子就不怕醜，很多女子都怕醜，怕人。
(四)父母為她的婚嫁很擔心。有些國家的風氣，像中國人，對女兒將來找個怎樣的丈夫好呢?就會很憂愁，尤其是婚嫁。不像美國人不管，你愛怎麼樣就怎麼樣。
(五)生離父母，將來一定要離開父母。
(六)結婚之後怕丈夫，對丈夫的喜怒很小心翼翼的。丈夫歡喜，她就跟著歡喜;丈夫發脾氣，她就嚇得戰戰兢兢。
(七)到了懷有小孩，臨產又很困難，覺得很恐懼。
(八)她做壞，人家都說她父母親生了個壞女兒，旁人都會指責她的父母。好，當然就好;不好，父母親都受影響。
(九)被丈夫來管著，不準你做這個，不準你做那個，很多規矩限制著，如果不守規矩，就要離婚。你說這多痲煩，是不是呀!這是年輕的時候。
(十)等到年紀老了，又被兒女、兒孫所輕視。自己的兒子，或者自己的孫子，或者女兒，就想：「老得這個樣子，還不死!」老而不死是為賊，連子女也罵她，
你說可憐不可憐?所以女人有很多痲煩。
以上是十種惡，還有二十種，講起來太多了，講也講不完。
佛說女人八十四態白話簡釋
文章來源：轉載
記得我第一次讀《大愛道比丘尼經》中女人八十四態的時候，深深佩服佛陀的智慧，驚訝於佛陀能將女人的醜態如此細緻的一一指出，其犀利程度，讓我為之心服口服。邊看邊心虛的笑，象小偷被人當面抓住一樣，無處可藏。而古今很多修行的女眾，也將這八十四態視為珍寶。要知道，這看似平常的八十四態，足以障道，這不是不平等，批判女人，看不起女人而小題大做，而實在是佛陀對我們的一片苦心。正因為慈悲才不能姑息養奸而縱容啊。若女人真心修行，就應該虛心接受八十四態，認真改之。如能剷除，必定成就。
身為女眾的我，痛恨自己的兒女情長，女人知見。想改變卻每每不能奏效。自從得遇《大愛道比丘尼經》，方開始知道著手之處。不敢獨享，呈獻與此，盼天下女人都能用心讀之，下定決心剷除障道之源。也望男人對女人醜態伎倆有所了解，早日出離，永脫纏縛。
因考慮到通俗易解，特奉上八十四態的白話解釋。如想通讀原文，請仔細閱讀《大愛道比丘尼經》。
八十四態白話簡釋摘錄參考《大愛道比丘尼經》
一、虛榮好飾類
01、摩眉態——女人喜畫眉眼，來妝飾自己。
02、梳頭態——女人喜梳頭，撥弄額前頭髮。
03、脂粉態——女人喜敷抹脂粉來迷惑丈夫。
04、細視態——女人喜學少婦作態，眯著眼看人。
05、丹唇態——女人喜擦口紅。
06、耳珠態——女人喜戴耳環。
07、瓔珞態——女人喜著項鍊、金釵、耳環、手鐲等一切妝飾之物(喜穿金戴玉)。
08、彩衣態——女人喜穿一切華麗美好的衣物。
09、絲履態——女人喜穿絲襪、繡鞋，以顯現自身的風情。
二、故作姿態類
10、掉臂態——女人喜走路晃動兩手臂，故作姿態，以引人注意。
11、邪視態——女人喜斜著眼睛窺視人(或偷窺或增加嫵媚)。
12、盜視態——女人喜窺視他人的隱私。
13、卻縮態——女人想看男子，不好意思讓他知道，現出嬌羞的樣子，故作卻縮。
14、後視態——女人偷瞄男子，待男子去後，遠遠地看他背影是俊還是醜。
15、默語態——女人想見男子，見了面，又低頭不講話，作出矜持的樣子來。
16、搖行態——女人走路時，喜歡搖頭、搖身，表現女人娉婷姿態，以吸引男子。
17、搖座態——女人坐時，喜歡搖頭、搖身，以引人注意。
18、摩爪態——女人坐時，喜低頭不語，摩弄手爪、現淑女純潔的樣子。
19、笑語態——女人喜歡坐著邊笑邊說話。
20、細聲態——女人喜歡用細軟聲講話，表現自己的好教養，以讓對方產生好印象。
21、描眉態——女人喜大眾前畫眉，引人注意，而不會覺得不好意思。
22、呵斥態——女人喜坐在那兒吆喝畜生，表現威態，以滿足驕慢的心理。
三、思念男子類
23、內喜態——女人見男子來，欲迎還拒，吊人胃口，外面表現不屑，內心卻莫名其妙地歡喜。
24、貢高態——女人貢高，自以為是，憎恨、嫉妒他人，不隨喜他人一毫之善。
25、佯慎態——女人想得失婿，見面時，又假裝憤怒，表現出不可親近、孤傲的樣子，欲擒故縱，以自抬身價。
26、愁悔態——女人見夫婿來，假裝生氣，而男子知趣地走後，卻又憂愁心悔。
27、罵詈態——女人聚在一塊共語，見男子來，假裝不高興，打情罵俏地作態，罵詈要趕走男子，但內心卻希望他們留下來。
28、誹謗態——男子被罵走後，女人就難堪，惱羞成怒，用口誹謗之，內心卻很憂愁。
四、自驕慢他類
29、輕口態——女人隨便講話，不經大腦、不識大體、不知分寸，隨意任性，口無遮攔，不看時間場合，先吐為快，好說是非。
30、專權態——女人喜掌權、專制，為所欲為，以權勢自我標榜，排除異已，以他人為非。
31、慢弱態——女人以高姿態壓抑、欺侮孤寡殘弱的人，以勢力來強勝他人。
32、威迫態——女人仗勢欺人，壓迫威脅不聽自己話的人，在語言當中;也要占上風。
33、不償態——女人貪心重，不講道義與信用，貸不念償;或不尊重人，不在乎別人的東西，故借而不還。
34、曲人態——女人喜歪曲別人的想法，認為自己是正直的，將惡加於他人，將善歸於自己。
35、無常態——女人心情反覆無常，自以為比別人聰明(更常以此無常的方法來戲弄人，而自得其樂)。
36、自賢態——女人以賢者自居，好事都攬為已身，惡事則推給他人。
37、居功態——女人喜歡暗示或標榜自己的功勞，認可自己，並以他人的功勞自居。
38、怨勞態——女人自己辛勞就自怨自艾，看他人辛勞卻幸災樂禍。
39、虛假態——女人以是為非，以非為是，不願說真話，喜說他人的是非長短與過錯。
40、驕人態——女人以富貴而驕傲，看不起他人，以地位的高貴，而占盡低位人的便宜。
41、訕妒態——女人貧賤時就嫉妒富貴的人，地位低時，就刻意訕笑，挖苦高位的人。
42、自媚態——女人喜現媚態來討好上面的人，偽裝道德來標顯自己
五、嫉妒破壞類
43、敗人態——女人喜敗壞他人將要成功的事情，也破壞修行人的道德或戒律。
44、迷亂態——女人喜以自私的情態、欲態來迷亂周遭的人，用顛倒的涪言和姿態來擾亂道人的
視聽與道心。
45、嫉妒態——女人心中喜懷嫉妒，常說些刺激和嚴厲的語言來誹謗、刺傷他人。
46、誹謗態——女人喜在背後說人是非隱私，批判他人的錯誤，將過失推給他人。
47、謗淨態——女人喜到處去宣揚、誹謗依正道而行的清淨修行人，想要令他毀敗道德，擾亂他的道心。
48、是非持迷態——女人喜憶念人的長短，傳遞是非，迷惑擾亂修道人，令彼等認識不清而破壞和合。
六、慳貪追悔類
49、望報態——女人常忘不了給他人的小恩小惠，若布施他人，常希求回報。
50、悔責態——女人喜布施，卻又無常地生起後悔，責備受布施及要其布施的人。
七、含毒罵言類
51、怨訴態——女人喜自怨自哀故作不幸狀，對人表達怨惱之事，並咒罵畜生以洩恨，或藉此諷刺他人。
52、蠱媚態——女人喜現嬌柔媚姿迷亂陷害有道德的人。
53、憎人態——女人憎恨勝過自己的人，不但嫉妒，還常希望他早點死。
54、懷毒態——女人喜持毒藥作餌來毒害他人，懷毒在心，心中不平。
55、念惡態——女人喜牢記他人的過失，心中常存他人惡事，不能真心原諒他人。
56、自用態——女人喜任性，自以為是，不聽他人善意勸告，用美麗不實的語言來諂媚他人，可是又不信任他人，內心殘暴，而喜怒不定。
八、嗔惱親里類
57、疏內態——女人喜對自己的親人苛薄疏遠，對關係疏遠的人，反而表現得很親密;於鄰裡間，不識大體，將自己家中醜事，到處宣揚。
58、自是態——女人喜任性自以為是，煩惱刻薄，輕浮不安，不聽修道人的指導。
59、驕形態——女人喜驕慢，貢高成性，敲擊捶打，沒有理由地嗔怒及高興，使人摸不著頭緒而感怖畏。
60、貪慾態——女人貪心不能制止，驕縱自己所求，任情自用，現種種令人怖畏的威貌，亂說正法，以此來許逆修道人。
61、多疑態——女人喜貪戀男女之事，故心裡常懷嫉妒、多疑，不能信任他人，慢慢地埋怨，嗔惱憎恨充滿心中。
62、恚怒態——女人喜現生氣、忿怒的樣子，為小事而亂發脾氣，態度踞傲放蕩，無有禮節，毫無謙遜，狂妄自是，自以為所說的是正法。
63、惡語態——女人喜以傷風敗俗、不堪如耳的話來諷刺誹謗他人，不知尊卑，口無遮攔，恣意謾罵。
64、無禮態——女人喜傲慢，任性自用，不知尊卑長幼，及身份差別。
65、惡懟態——女人喜剛愎自用，以惡姿態、表情與怨恨的心來對待他人，言語不合邏輯，沒有次第，前後互相矛盾。
66、痴笑態——女人喜無理由地痴笑，不知莊重，做事任性，不知事情可為不可為，為所欲為，不守正法。
67、御夫態——女人喜嚴管丈夫，不令與其他人說話、消遣、聊天。
68、潦淚態——女人喜以乖違的身心來任性自用，不順心就以輕慢的語言來毀罵丈夫，出言不知謙遜謹慎和慚愧。
九、諂詭害他類
69、危人態——女人喜以他人的危險來換取自己的安全，並視他人危機為樂。
70、詛惡態——女人喜以詛咒、誣賴的話，來惡言中傷賢人;故作姿態，以美言惑眾，使人迷亂道德。
71、諛諂態——女人喜詭詐，狡猾不實，以美言諂媚來迷惑地人，欺騙他人，並以為他人不自覺知。
72、怨天態——女人貪得無厭，喜歡獲取而討厭損失，獲取便欣喜，損失便愁惱，破口大罵，怨天尤人，滿口的怨惱惡言。
十、咒詛傷慈類
73、咒詛態——女人喜罵詈冷熱、風雨等自然現象;貪嗔心一起就好殺生，沒有慈悲，以殺生為樂。
74、墮胎態——女人喜教其他的女人墮胎，不希望他人產子。
75、竊人隱私忘——女人喜偷偷地竊視、打聽他人的長短、好壞及富有與否。
76、調戲誤人態——女人喜調笑戲鬧，說些懈怠的話，必迷亂他人的心而後止。
77、貪蓄態——女人心貪喜積蓄，越多越好，無有厭足。
78、挑逗態——女人喜惱火丈夫，挑釁男子，今男子失去理智，無法自我控制，藉此引起男子的重視。
79、視穢態——女人喜把人家最難堪的事揭發出來，喜看別人不淨，以此貶低他人而沾沾自喜。
80、嘲笑態—一女人喜嘲笑盲、聾、啞、破腳、五根不全的人，以恥笑他人之殘障與惡事而自樂。
81、令困態——女人喜教人休去妻子，讓那離婚的人失去依靠而窮困。
82、幸災態——女人喜挑撥他人互相打擊、誹謗與傷害，令他們一同受到災禍與刑罰。
83、教斗態——女人喜教人作惡，互相鬥譯、打官司而受牢獄之災。
84、現威態——女人喜挑撥是非，引生禍害，任性大笑，內心狂亂顛倒，現種種欲態，令人見了心生淫念，並藉此狂傲及淫態，更加氣焰高漲，對追求他的人予取
予求，令智者見了不由得要感嘆說，女人實在可怕呀!
我為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥污。——佛說四十二章經淺釋
原文：
宣化上人法寶線上閱讀--佛說四十二章經淺釋--二九.正觀敵色
第二十九章.正觀敵色
佛言。慎勿視女色。亦莫共言語。若與語者。正心思念。我為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。
這是第二十九章，說明白男的要遠離女的，女的也應該要遠離男的，防備有錯誤生出來。這就是用生善滅惡這種的方法，來對治自己這種愛欲，所以說好像蓮華。
這無論是男的，可以這麼樣來比較;女的，也可以這麼樣來比較──就好像蓮華，雖在淤泥裡頭，可是不染淤泥，出淤泥而不染。自己這樣一想，這念頭也就會正了。你念頭一正，這就是自利了。
你要看見老的女人，就像母親;女人看老的男人，就像自己的父親。如果男人看見女人和自己差不多年齡的，或者比自己稍微大一點的，就作為自己的姊姊這麼樣觀想;要是比自己年輕的，就好像自己的妹妹。若是小孩子，就像看自己的小孩子一樣，要發心來度脫他。你發心度脫他，有一種慈悲心，這就是利他。你既然自利，又能利他，這種自利利他的行為相應了，那麼惡念自然就沒有了，也就沒有那麼多妄想了。
佛言，慎勿視女色：這是男人對女人，才這麼樣說;女人對男人，就可以說是慎勿視男色，可以相反過來說。
亦莫共言語：也不可以和他(她)在一起來講話，不要說是開玩笑，連講話都不可以的。若與語者：或者有什麼事情在一起，應該說話的時時，那怎麼辦呢?
正心思念：就是不要有邪心，要有正心──我為沙門：男人就說我為沙門，我為比丘;女人就說我是比丘尼，處於濁世，當如蓮華：不論男的、女的都是處在這五濁惡世上，這五濁惡世是一個不乾淨的地方，但我們應該像蓮華一樣。男的，也可用蓮華來比喻;女的，也可以用蓮華來比喻。不為泥污：蓮華生在泥裡頭，可是不為泥所染污，它是出淤泥而不染的。
想其老者如母：那麼就想比我老的女人，就是我母親;比我老的男人，就是我的父親，你要這樣想。
長者如姊，少者如妹：若比我自己稍微大一點的，就像我的姊姊;比我自己稍微大一點的男人，就像我的哥哥;比我小的，就像我的妹妹，這是男人看女人。女人
看男人呢?比我小的，就像我的小弟弟。稚者如子：幼稚的年齡，不過十歲以上的，都叫稚童。看這幼稚的人，就好像自己的子女一樣。
生度脫心，息滅惡念：無論是父親、母親、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一種度脫他(她)離苦得樂的思想。那麼，自己這邪惡的念，也就是淫慾心，就可以停止了。
第三十章.慾火遠離
佛言。夫為道者。如被乾草。火來須避。道人見欲。必當遠之。
這是第三十章，告訴人要遠離一切的慾念，不要被慾火所燒了。什麼叫乾草呢?好像六情，這六根有個情，好像乾草似的;而六塵這種境界，就好像烈火。你沒有到心和境都兩忘的時候，就應該修遠離的勝行。什麼叫心境兩忘呢?就是「內觀其心，心無其心」，心也沒有了，真的是空了;「外觀其形，形無其形」，也沒有一種境界了，心也空、身也空，心境雙忘了，眼看一切物，也都沒有了。這時候，就可不為六根、六塵所轉了。
佛言，夫為道者：佛說，你們這些修道的人，也可以說是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡是修道的人都包括在內了。如被乾草：就好像那乾草一樣的。這是說男女這種情形，就好像乾柴近烈火。這乾柴就是乾草，草乾了，你用一點點火點它，它就都著了;一著，就燒了。
火來須避：所以火若來了，你應該遠避，要離開它遠一點。修道的人，那火來了，你應該遠避。什麼叫火呢?就是欲愛，也就是情慾這種六塵的境界。六根屬於情，六塵屬於境。這六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六塵(色、聲、香、味、觸、法)把人都迷了，迷得人醉生夢死。
所以道人見欲，必當遠之：修道的人見到欲，應該遠離它，如果你能見如不見，聞如不聞，「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。在這時候，就不必修遠離行，你就天天在一起，也不會有痲煩，這樣是可以了;要是不能這樣，那就要修遠離行。
第三十一章.心寂欲除
佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說偈。欲生於汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說。
第三十一章，說明人斷欲應該從心上斷。你想知道斷心的方法，你應該知道欲是從心意生出來的，心意是從思想生出來的。
你看這思想是自己生出來的呢?還是從他生出來的?還是共同生出來的?或者是沒有因就生出來的?你還要知道這思想是在裡邊呢?還是在外邊?是在里外的中間呢?或者是在過去呢?或者是在現在呢?或者是在未來呢?
你像這樣來找思想，這思想也變成寂靜了，沒有自體。思想已經寂靜了，你的心意也都寂靜了;心意既然寂靜了，你的欲也就寂靜了;欲既然寂靜了，所以你看一切的色、法就好像鏡裡邊的像。既然像鏡中的像，那就不是真的，一切的行為也像泡沫，泡沫也不是真的。所以諸佛都是這樣來輾轉觀察，輾轉傳授，就是傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。
佛言：所以佛說，有人患淫不止：不止，就是不可以停止。有人有淫慾的毛病，他一時一刻也不能停止這淫慾的心。因為他慾念這麼重，這麼厲害，不能停止，他就想法子了，想什麼法子呢?欲自斷陰：想把自己的男根斷了，割去它。
佛謂之曰，若斷其陰，不如斷心：佛對他就說，你想要把自己的男根割斷，還不如把你那妄想心割斷了。
心如功曹：心就好像工人的一個頭兒。功曹，就是無論做什麼事情，他做一個頭兒，就好像一個boss(老闆)。功曹若止，從者都息：你這個頭兒若停止了，跟著他做工的這些人就都停止了。因為你心裡打這妄想，它才有這種行為;你若心不打妄想，也就沒有人幫助它了，所以從者都息，就是都停止了。邪心不止，斷陰何益：你這個淫慾的邪心若不停止，那你把你的男根斷了，又有什麼用處呢?那根本就是沒有用的。
佛為說偈：佛隨著就為他說一首偈頌。
欲生於汝意：說淫慾的念頭就生在你心意裡邊，是由你心意生出來的。意以思想生：這意又怎麼生出來呢?就由思想生出來的。二心各寂靜：你這欲心寂靜了，你這思想、種種邪知邪見也都停止了，這兩種的心都停止了，都寂靜了。非色亦非行：就沒有一種色慾的行為，也沒有一種色心的行為，你這慾念的行為都沒有了。
佛言，此偈是迦葉佛說：佛又說了，這就是迦葉佛所說的偈頌。
第三十二章.我空怖滅
佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。
第三十二章是說明了人為什麼有憂愁恐懼?就是因為人有愛欲，所以才有憂愁恐懼;若把愛欲斷了，就沒有什麼憂愁恐懼了。
我們人從無始劫以來到現在，妄認四大為自己的身相，妄認六塵緣影為自己的心相，所以就執著貪戀，不願意把它放下。因為這樣，所以就有種種的痲煩生出來。
這種種痲煩生出來了，就有很多的憂愁、煩惱，也就生了種種的恐怖。
你若能觀察這四大，能知道這身是四大和合而成，本來沒有一個我;你再觀察六塵緣影也是空的，沒有的。若你知道心是無常的，能把愛欲心先斷了，你這憂怖也自然就都沒有了。
佛言：所以佛說，人從愛欲生憂，從憂生怖：因為有愛欲，就有所憂患、有憂愁、有煩惱;從憂愁、煩惱，就會生出一種恐怖心來。若離於愛，何憂何怖：你要是能把慾念和愛斷了，或者轉變了。那有什麼可憂愁?又有什麼可以恐怖的呢?沒有了!人之所以會有憂愁恐怖，就因為有這種執著，放不下，所以才有憂患和恐怖。