(一九九五年九月)
徐恆志老居士簡介
徐恆志居士，1915年生人，原籍浙江鎮海，少年即受其父親影響歸信佛教。稍 長，入五金行工作，倍受磨練，後由表兄接引，於二十五歲痛下決心，正式學習佛 法，併到能海上師處去受三歸五戒，法名定真。同時，與正在天津弘法的王驤陸師通 信，蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。一九四五年抗戰勝利後，王驤陸師蒞滬弘 法，隨之學無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》六印一咒堅持修四、五 百座，每座二小時，直入無相門，截斷葛藤。五十年代，在清定老法師座下受瑜珈菩 薩戒，並為當時《黨訊》月刊撰稿。
徐老的部分著作收錄在《般若花》一書中，1991年初版，迄今已再版六次，其中 1953年所著的《學佛是怎麼一回事》和《怎樣實踐佛法》兩文系根據多年的實踐，準 確、概括的為初學者提供了理論和實踐方面的指引，深受讀者歡迎，因而被印成單行 本多次在各地再版，還被譯成英文流傳至美國、新加坡及港台等地區。八十年代起， 徐老在上海佛教居士林、廈門閩南佛學院、上海華東師範大學等處演講佛教。九十年 代曾在美國洛杉磯、舊金山等地弘法。署名定真的《靜坐入門》也在大陸有大量流 通，接引學人無數，影響十分廣泛。他的《佛教常識問答》和《書簡節錄》語言質 朴，深入淺出，對現代人在學佛中所遇到的各種問題，給予了契理契機的回答，讀來 如沐春風，非常適應現代人的閱讀習慣，是接引初機和深入研習佛法的優秀讀物。其 它著述還有《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國 歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》等。徐老現在八十高齡，蟄居滬上，仍然為法忘 軀，筆耕不輟，普利群機，令人景仰。現任上海市佛教協會第八屆諮議委員、弘一大 師研究會顧問、寧波佛教居士林名譽林長等。
佛教常識問答
一問：什麼是佛?
答：佛也稱佛陀，譯為「覺者」，能徹證人人本具的、寂然不動的、光明遍照的 覺性;覺了一切煩惱都是因緣和合，虛妄不實;不受煩惱的干擾，朗然大覺，就稱為 佛。
二問：什麼是佛法? 答：能說明宇宙人生真理，能轉化一切煩惱，能斷除種種迷惑的方法，稱為佛 法。
三問：什麼是菩薩? 答：菩薩具體稱「菩提薩剁」，譯為「覺有情」，有兩種含義：一、是求大覺的 眾生，稱為「覺有情」;二。是用佛法覺悟一切苦惱眾生，稱為「覺有情」。
四問：佛法包括哪些部分?
答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的內容可分為教法、理法、行法及果法四方 面。教是佛所說的言教;理是教中所說的義理;行是依理所起的行持;果是由行而證 的覺果。教和理是屬於理論的範圍，行和果是屬於實踐的範圍。佛法的理論，完全是 從實踐中提煉出來而能指導實踐的。沒有實踐，是空洞的理論;沒有理論，又是盲目 的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互聯繫，分而不分的。
五問：什麼叫心法、色法?
答：「心法」，指一切心理現象;「色法」，指一切物質現象，除色、心二法外， 還有「心所有法」、「心不相應行法」、「無為法」，稱為五法。大乘說「五位百法」， 小乘說「五位七十五法」。(詳閱《佛學大辭典》)
六問：什麼叫五乘佛法?
答：乘各種法，使達到一定的果位叫「乘」。乘「五戒」法，生於人間的叫「人 乘」;乘「十善」法，生於天上的叫「天乘」;乘「四諦」法而證「阿羅漢」果的，叫 「聲聞乘」;乘「十二因緣」法而證「辟支佛」果的，叫「緣覺乘」;乘「六度、四攝」 法而達到成佛之果的，叫「菩薩乘」。
七問：「唯有一乘法，無二亦無三」如何理解?
答：佛法實際上只說一乘法——成佛之法。說「二乘、三乘」都是方便引導，使 中途不至於畏難而退。《法華經》說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除 佛方便說。」
八問：佛教與人生的關係如何?
答：人生是整個生命長河中的一個短暫片段，充滿著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙 實相和人生真諦，依之實踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。《法華經》說：「治 世語言，資生業等，皆順正法。」所以學佛的人，不作諸惡，力行眾善;工作、學習 一切照做。只要在日常生活中，時時覺照，淨化心地，不妄想、執著，不迷妄、顛 倒，便可做到不離佛法，而行世法;不離世法，而證佛法。禪宗六祖說：「佛法在世 間，不離世間覺。」可見，在世能「覺」，便是出世。佛法與人生的關係是非常密切 的。
九問：佛法最主要的內容是什麼?
答：佛法最主要的內容，在於教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅、無實 無虛的真心，——常住真心。換句話說，是要人們找回失落已久的本心，一一明心見 性。
十問：什麼叫「三法印」?「三法印」對行者的關係如何?
答：一切事物運動變化，不是恆常不變，這叫「諸行無常印」。一切事物周遍分 析，無我可得，這叫「諸法無我印」。自性不生不滅，滅一切生死流轉之苦，無為寂 靜，這叫「涅磐寂靜印」。一切小乘經典，用這「三法印」印證，便可證明是佛陀所 說，大乘經典都以「一實相印」，印證其所說的真理，明白這些世出世間真理，是學 佛的重要基礎。
十一問：有人提出：「時代不同了，為適應現代人的情況，應對佛法進行改革。」對 嗎?
答：學佛的目的和要領，在證到「萬古常新」的真理，真理是無可改革的。眾生 有無量痛苦，佛有無量法門，能治好眾生痛苦的，都是良方。但由於時代不同，在某 些方式、方法上，可因時制宜，作一些改變，以利於饒益眾生，弘揚佛法。
十二問：什麼叫實相?一實相印?
答：實相就是離一切虛妄之相的真實相狀，也叫作真如、圓覺，自性……等等。 當我們依法實踐，妄心逐步息下後，真實之相便得現，「一實相印」是「三法印」的綜 合和深化。
十三問：什麼叫「諸法實相」?
答：世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱「諸法」;一切諸法都不離 自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無礙，故叫「諸法實相」;也叫真 如、法性、法身、中道……等等。
十四問：「凡所有相，皆是虛妄」是什麼意思?
答：相就是現象，一切現象包括物質現象和心理現象，都是種種條件和合而生(緣 生)，體性本空(性空)，虛妄不實。
十五問：為什麼說實相無相，亦無不相?怎樣理解?
答：通過依法修持，逐步證知自性本淨，遠離一切虛妄、生滅現象，故說「無 相」。雖自性無黏、無著，但一切事物無不隨緣顯現，了了分明，故說：「無不相」。 無相就是「真空」，無不相就是「妙有」。
十六問：「若見諸相非相，即見如來。」怎樣理解?
答：雖見諸相，知其虛妄而不執著，境寂心空，當下便見清淨寂滅的自性如來 了。但這全在勤苦修持、悟證，才能相應。
十七問：「一切有為法，如夢幻泡影。」怎樣理解?
答：「一切有為法」，即「凡所有相」，「如夢幻泡影」，即「皆是虛妄」，含義相 同。總的說明，一切有為事物，都像夢、幻、泡、影般的不實。
十八問：「覺了一切法，猶如夢、幻、響」，怎樣理解?
答：含義也如上述。比喻一切事物，正像夢、幻、響，似有實無，緣生性空。
十九問：「一切法皆是佛法」，怎樣理解?
答：一切事物雖因緣所生，虛妄不實，但自性能顯萬法，一切事物又不離自性而 有，只要不執，則當相即道，全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所說： 「一色一香，無非中道。」離一切相，即一切法。
二十問：大乘經典均以實相為體，哪些經典不以實相為體?
答：大乘經典說法了義、透徹，都以實相為正體。小乘經典談苦、空、無常、無 我等理，方便接引，故以「三法印」印之。
二十一問：「建立水月道場，大作夢中佛事」是怎麼一回事?
答：諸佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相;滅 度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終 日無度。
二十二問：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千』，是什麼意思?
答：凡夫作業，因果不失，六道流轉，酬償分明。若能修證佛法，改惡為善，轉 迷為覺，便知罪福性空，終得解脫自在。
二十三問：什麼叫無明?無明怎樣來的?
答：自心暗鈍、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫「無明」，也叫 「痴」。無明是無始以來，一念昏迷不覺所引起，叫根本無明。由此引起種種貪、 嗔、痴等見思煩惱，叫枝末無明。
二十四問：什麼叫「不二法門」?一和二有何同、有何不同?
答：實相本體，平等不二，沒有一切人我、是非等對待分別，叫做不二。學佛的 人，悟入這平等不二的性體，叫「入不二法門」，這時，若說一，是平等性，是 「體」;若說二，是差別性，是「用」。一與二，平等與差別，正是體與用的關係，是 二而不二的。
二十五問：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」是怎樣的?
答：「色不異空」，是說一切事物，因緣所生，其性本空。「空不異色」，是說其 性雖空，而不礙因緣和合生起萬法。「不異」就是不離，說明並非離色別有空，離空 別有色。又進一步說明「色」與「空」不是二法，譬如水與波不二，同是濕性。又如鏡 與影的關係，所現的影，即是能現的鏡，所以說「即是」。
二十六問：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」說的是什麼?
答：說明自性的本覺理體，是本來無生，故亦無滅;本來不垢，故亦不淨;在聖 不增，在凡不減，這正顯示人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、 得失等等虛妄對待諸法;非空非有，無實無虛，無所從來，亦無所去;湛寂靈明，假 名本覺。
二十七問：什麼叫有為法?什麼叫無為法?兩者關係如何?
答：凡各種條件和合而生的一切事物，都叫有為法。本來就是這樣，不是因緣和 合而生的，叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。但無為對有為而說，如 果執取「無為」，取相分別，又成「有為」了。
二十八問：什麼叫生滅法、不生滅法?兩者關係如何?
答：凡精神的、物質的一切事事物物，都是運動變化、生滅代謝的，都叫生滅 法。悟證本性的人，知本來不生，今亦無滅，空有圓融，寂照同時，故叫不生滅法。 生滅與不生滅，體同用異，它們的關係是不一不異的。
二十九問：怎樣理解一法即一切法，一切法即一法?什麼是萬法歸一、一為萬法?
答：一法，指真如自性;一切法，指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。 正像種種黃金所造的飾物是一切法，但各種飾物全體都是黃金，無二無別，即是一 法。自性能顯萬法，萬法不離自性。一即一切，一切即一。又返妄歸真，即萬法歸 一。從真起妄，即一為萬法。修念佛法門的人，到念空妄息，心不散亂時，正是「萬 法歸一」啊!
三十問：什麼叫「一切唯心造」?這個心指的是哪個心?
答：「三界唯心，萬物唯識。」說明眾生流轉六道，都是生滅妄心所造成。所以 這個心，是指集起的妄心。《華嚴經》說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間 中，無法而不造。」從總的來說，世間、出世間「十法界」的四聖六凡，皆唯心所造， 心迷隨於染緣，便現「六凡」;心悟隨於淨緣，便現「四聖」。那麼，這個心又是指隨 緣不變、不變隨緣的真如法性，因為從真起妄，全妄即真。所以，《華嚴經》又說： 「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
三十一問：「十方世界，不離一心」怎麼講?
答：「一心」是指真如實相。實相無相而又無不相，所謂「心包太虛，量周沙 界。」十方世界，都在自性包含之中。《楞嚴經》說：「淨極光通達，寂照含虛空。」
三十二問：十方世界和十方佛土有什麼區別?
答：十方有無量世界，是一切眾生所依止的國土。佛所住、所教化的領土，叫佛 土。十方有無量佛土，其中有淨土、穢土、報土、法性土等區別。世界和佛土含義不 同。十方世界有無佛世界，如釋迦已滅，彌勒未生的中間時期。
三十三問：禪、淨、密三宗有什麼共同點和不同點?
答：學禪從不思議處下手，直指當人本性，全仗自力。淨土以執持名號為重點， 自力、他力兼顧。密法著重身、口、意三密齊修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手 方法不同，但歸趣清淨自心，徹證寂照本體，並無差別。禪之靈光獨耀，淨之一心不 亂，密之當相即道，畢竟又有何別?這就是所謂「歸元無二路，方便有多門。」
三十四問：為什麼說淨土法門是殊勝中之殊勝?
答：這娑婆世界眾生，大都事多身忙，業重障深。淨土四種念佛法門中，以執持 名號為重點，它的特點很多：
(1)、下手容易，只念六字(或四字); (2)、收機最廣，三根普利; (3)、帶業可生，一生成辦; (4)、自力之外，兼仗他力。
而且「是心作佛，是心是佛。」我今念佛之心，正是自心實相，即是法界全體。所以 是「方便中第一方便，了義中第一了義，圓頓中最極圓頓。」
三十五問：「心、佛及眾生，是三無差別」是什麼意思?
答：佛與眾生雖有迷悟、苦樂的不同，但心體全是相同。所以《華嚴經》說： 「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」
三十六問：為什麼叫娑婆世界?娑婆世界的苦是怎樣產生的?
答：娑婆世界譯為「堪忍世界」。因為這世界的眾生，能夠忍受貪、嗔、痴三 毒，及種種苦惱的侵害、逼迫，不想出離。一切苦惱的產生，主要是迷惑不覺，妄想 執著所引起，所謂「因惑造業，因業受苦。」
三十七問：有沒有極樂世界?在哪裡?極樂世界是什麼樣?怎樣產生的?
答：首先應該說明：世界無盡，眾生無盡，十方有多種類型的無量、無數、無邊 世界。現在天文學家已證實二千億光年之外(一光年約十萬億公里)還有星系，證明世 界是無有窮盡的。佛經上說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」佛是嚴 戒妄語的。佛教的宇宙觀已逐步為科學所證實。當然，所謂「西方」只是「指方立 相」，使學人有所歸趣。實際上哪有定相?因為地球、行星等天體，都在不斷運動 中。又極樂世界與我們這裡由微塵所凝結的穢土也不同，所說七寶莊嚴等，只是藉此 處物體，方便說明。正報也是蓮花化生，「清虛之身，無極之體。」與此處胎胞所生 的不一樣。總之，這個世界是清淨藏心和大慈悲願力所顯現。在《密嚴經疏》上，已 經說明：「今是密嚴藏(包括極樂國土)，但於清淨如來藏心之所現，故非微塵成。」我 們知道，電磁波是四維時空連續區的波浪，可以透過牆壁，普遍存在於虛空之中，如 果轉動接收器，那麼全世界各地的情況，立即出現在當前。在更高維空間的諸佛菩 薩，他們的神通妙用，當然不是世間常識所能想像的。
三十八問：有人說：人死如燈滅，什麼都沒有了，一了百了。對嗎?
答：絕大多數的人，都存著這種「斷滅見」，只知道有形的肉體，不知道無形的 「覺性」。正如下棋，由於這一子之錯，弄得全盤皆錯。
三十九問：什麼叫「六道輪迴」?有沒有六道輪迴?它是怎樣產生的?
答：各種生命現象，概括為六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由於自 性迷妄顛倒，造作善惡諸業，執持不捨，不同的業力，形成了不同的生命現象——六 道輪迴。凡夫迷憫不知，甚可憐憫!
四十問：求生極樂與求生彌勒淨土有什麼不同?哪個容易?哪個不容易?
答：極樂世界要從此地經過十萬億佛土，彌勒淨土在欲界六天中的第四天兜率天 之內院。好像往生這兩種淨土，有遠近、難易的不同，近者易生，遠者難生。但所謂 遠和近是凡夫的一種分別心。「心淨則土淨」，雖然西方極樂淨土，遠在十萬億佛土 之外，但是往生的人，可以「如彈指頃，生極樂國」，何遠之有?求生兩種淨土，都 是各人的不同願力，如果信願具足，都易往生;若無信願，都難往生。
四十一問：什麼叫眾生?
答：一切眾生是眾緣(各種條件)和合所生，故叫眾生。又六道往返流轉，客群多 生死，故叫眾生。
四十二問：什麼叫妄心?什麼叫真心?我們平時起用的是妄心還是真心?兩種心有什 麼不同?
答：起種種分別計度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。沒有修持功夫的 人，平時都是分別、執著，妄心用事。真心用而不著，念而無住;妄心處處黏滯，事 事掛礙。自在和不自在，正是兩心的不同處。
四十三問：怎樣去掉妄心，使真心顯現?
答：不能說去掉「妄心」，只宜說「息下」妄心。比如去波覓水，那麼水也不可得 了。一切佛法，目的都是息妄想，顯真心。所以只要依照佛的教法，認真實踐，一旦 妄想息下，我空、法空、常住真心，便能現前。
四十四問：什麼叫生則決定生，去則實不去?
答：念佛決生淨土，故生則決定生;淨土不離自性，故去則實不去。比如明鏡照 物，鏡中種種影像，了了分明(生)，但鏡體仍寂然不動(不去)。這就是所謂「生而無 生，無生而生」!
四十五問：什麼是戒、定、慧三無漏學?
答：戒、定、慧是修習佛法的總則，一切佛法都不離戒、定、慧。戒如防賊，定 如縛賊，慧如殺賊。又清淨無染就是戒;寂然不動就是定;觀照無礙就是慧。是自心 一物的三面，圓融而不可分離。
四十六問：什麼叫五戒、八戒、十善戒?受持各戒有什麼利益?
答：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫作五戒。在五戒基礎上，改不邪 淫為不淫戒，再加上不塗飾香蔓和不歌舞觀聽(也可以把這一條分為二條)，不眠坐高 廣嚴麗床上，不食非時之食(即午後之食)，這叫八戒;因有不非時食的「齋法」，故叫 八戒齋。十善戒是五戒的開展，從行為、語言、思想三方面去除十惡，做到十善。行 為上不殺生而保護生命;不偷盜而勤儉節約;不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而 說老實話;不兩舌而說團結話;不綺語而說樸質話;不惡口而說和善話。思想上，不 慳貪而廣行布施;不嗔怒而難忍能忍;不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生 天道。至於八戒齋是為在家人所制的出家法，以一日一夜為受持的期限。常受此戒， 不墮阿修羅，恒生梵天，或生人中，正見出家，得涅磐道等。
四十七問：殺生有什麼惡報?放生有什麼利益?
答：殺生得多病、短命等報。《楞嚴經》說：「汝負我命，我還汝債，以是因 緣，經歷千劫，常在生死。」又偈說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果 報還自受。」若能常存慈心戒殺、放生，自得長壽、吉祥、眷屬和順等利益。
四十八問：什麼是法身佛、報身佛、應化身佛?我們能看到的是哪一種身的佛?
答：法身佛是諸佛的理體。報身佛是功德所成就的果報，分兩種：自受內證之法 樂，叫自受用報身;為初地以上菩薩所顯現，使其受廣大法樂，叫他受用報身。釋迦 牟尼佛，就是應化身佛。也可以把應現佛身的作為應身，化現「五趣」之身的作為化 身。
四十九問：什麼是因緣所生法?
答：一切事物，都是「因」(內因)「緣」(外緣)和合所生叫做「因緣所生法」。 比如種子為因，加上泥土、肥料、日光、人工等緣，便能生長、開花、結果。
五十問：「因緣所生法」與實相有什麼關係?
答：悟證真空實相後，一切因緣所生之法，都成為自性之妙有，所謂「離一切相 (即實相無相)，即一切法(即實相無不相)。」
五十一問：「諸法因緣生，諸法因緣滅」怎麼講?
答：諸法即一切事事物物，都是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅，緣 生緣滅，如幻如化。
五十二問：「人身難得，佛法難聞」怎麼講?
答：持「五戒」才得人身。佛曾指示：「得人身者如爪上土，失人身者如大地 土。」說明人身非常難得，佛法又很難聞到，如生於三途惡道，或因世智辯聰、聾盲 喑啞，或生於佛前佛後，中間沒有佛法……有這樣「八難」，就很難聞到佛法。
五十三問：什麼是六根、六塵、六識?它們的作用和相互關係如何?
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，「根」是能生的意思。色、聲、香、味、 觸、法是六塵，「塵」是污染的意思。六根接觸六塵，和合而生六識——眼識、耳 識、鼻識、舌識、身識、意識。六根是「內界」，六塵是「外界」，六識是「中界」。 六根、六塵、六識和合而生「十八界」。
五十四問：什麼叫心外求法?怎樣做到不是心外求法?
答：雖修佛法，但心仍向外馳求，執取種種境相，隨外境流轉，不從心地上做功 夫，這會增加系縛，叫做心外求法。時時返觀自心，念念消歸自性，務使念寂心空， 徹見真如本心，才不是心外求法。
五十五問：什麼叫六度?六度中，前五度如「足」，後一度如「目」，是什麼意思?
答：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，稱為六度。因依此而修，能息煩惱 妄想，度生死苦海。但前五度正像足的運行，全靠後一度——般若慧目的指引，否則 方向錯誤，豈能超度茫茫業海!
五十六問：什麼叫菩提心?什麼叫發菩提心?
答：上求下化，求正覺之心，叫菩提心。
有兩種菩提心：(1)緣事菩提心，是以四弘誓願為體;(2)緣理菩提心，安住於實 相理體，成就上求下化的行願。至於發菩提心的「發」字，也有兩種含義：一是發起， 相當於緣事菩提心;二是開發，即心悟實相，明心見性，入見道位，悟後起修，圓證 無上菩提。
五十七問：怎樣理解吾人現前一念介爾之心，可以生天堂，可以入地獄?
答：「介爾」是微細的意思。我們日常現前的微細一念，即是法界、法性，能隨 染、淨的因緣，生於「四聖」、「六凡」的十種法界。所以，「十法界」都是唯心所 作，可以生天堂、地獄。《華嚴經》說：「應觀法界性，一切唯心造。」
五十八問：什麼叫正信?什麼叫「信為道元功德母」。
答：深信佛、法、僧三寶的功德和世、出世間的善根;深信自性具足諸法實相， 便叫正信。正信能使人趨向真理，生種種清淨功德。故《華嚴經》說：「信為道元功 德母，長養一切諸善法。」
五十九問：什麼叫正知正見?以什麼為標準?
答：所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不淨為淨，以苦為 樂，以無常為常，以無我為我，都是顛到。以轉迷為覺，了生脫死，離苦得樂，趨向 菩提為目的，便是正知正見。以「三法印」、「一實相印」為標準，便是正知正見。
六十問：為什麼學佛的人必須具備正知正見?
答：學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福 報，便勞而無功。正像禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」
六十一問：佛教有哪幾宗?
答：佛教傳入中國後，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有華嚴、天台、法相、三 論、淨土、密宗、律宗、禪宗八宗;小乘有俱舍、成實二宗。
六十二問：普遍修學的是哪些宗?
答：以禪宗、密宗、淨土宗為最普遍。淨土宗更甚。
六十三問：這三宗大意如何?
答：禪宗是佛法的骨髓，以明心見性為主，離心意識參，言語道斷，心行處滅， 於不思議處，直指本心，自參自悟，全仗自力。淨土宗有四種念佛法門：觀想、觀 像、實相、持名，而以持名念佛為重點，下手簡易，人人可修，以即生往生極樂淨土 為目的，除自力外，兼仗他力。密宗則是手結印，口持咒、意作觀，「三密」相應， 修法緊湊，三業同作，能獲得殊勝的加持力。三宗下手方便不同，但歸元無二，都以 自性實相為旨歸。
六十四問：為什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、三根普被攝收?
答：因為這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要驀直念去，念念即 佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上 根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士;中根人念到事一心不亂，便同斷見思 惑的阿羅漢;即使下根凡夫，惑業未消，也可仗信願的力量，帶業往生淨土。
六十五問：什麼是觀想念佛、觀像念佛和實相念佛?
答：觀念阿彌陀佛報身的相好功德，叫觀想念佛。觀念阿彌陀佛化身的形象，叫 觀像念佛。觀念阿彌陀佛法身的非空非有中道實相，叫實相念佛。
六十六問：為什麼說持名念佛最為殊勝?
答：因觀想念佛，境廣心粗，不易成就。觀像念佛，有像可觀，離像難現。實相 念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即轉化，簡單易行，故持名最為殊勝。
六十七問：為什麼有人輕視念佛法門，認為太簡單、難生信?
答：許多人認為佛法深廣，一句簡單佛號，豈能攝盡!不知佛法雖廣，而念佛是 向業習切近處下手，懇切地一念提起，諸妄頓消，「是心作佛，是心是佛」下手雖 易，成功很高。若只知好高騖遠，往往虛耗光陰和精力，難得佛法的真正利益。
六十八問：一句佛號，即是佛的法身，具足一切功德。怎麼講?
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛號也是這樣，是阿彌陀佛多劫修持功德的 結晶，念佛便是以果地之覺，作為因地之心。
六十九問：為什麼說：稱佛名故，除八十億劫生死之罪?
答：這是《觀無量壽佛經》上所說：正因名號功德不可思議，故至誠稱名能消多 劫重罪。
七十問：臨終十念乃至一念，也可往生，如何做到這點?
答：《觀無量壽佛經》中說到：即使是五逆十惡的人，臨終之時生大恐怖，聽從 善知識的教導，至心念佛十聲，也能往生。這時正像有人被賊追趕，前無出路，後無 退路，一心尋船渡江，只此一念，更無二念，便能伏住惑業，頓出生死。所以《大智 度論》說：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏。是故遇善知識， 發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。」但這種不斷惑業而得往生， 絕不能僥倖而得，如平時沒有篤實的念佛功夫，就難以把握。如能平時真為生死，信 真願切，行持踏實，臨終十念乃至一念，也得往生。