七十一問：若人命終臨危之際，不能念佛，怎麼辦?如何解決?
答：在命終臨危之際，種種善惡業力，自然現前。強者先牽，自力不能轉化，又 沒有善知識在旁指點、提醒，難免剎那之間隨業流轉，所以我們學佛的人，平時「真 為生死、發菩提心，以深信願，持佛名號。」是何等的重要啊!
七十二問：帶業往主指的是什麼業?
答：善業是菩提階梯，與覺性相應，帶去自不待言。所謂帶業往生，所帶的主要 是惡業，因雖然念佛，惑業尚未消除，但平時信願真切，臨終至誠，懇切，便能「伏 惑往生」——伏住惑業，使無量劫來，習氣種子不起現行，心不散亂，便得往生。
七十三問：什麼叫淨念相繼?
答：起初是以六字洪名，作為「淨念」，念念相繼。隨著持名功夫的深入，便能 使自性清淨心態相繼現前，無念而念，念而無念。定慧圓明，寂照同時了。
七十四問：什麼是念而無念?無念而念?
答：當念佛時，不可有別想，無別想便是「無念」，當念佛時，須了了分明，了 了分明便是「正念」。這樣久久念去，便入「念而無念，無念而念」境界。
七十五問：為什麼說一句佛號「是名無上深妙禪」?
答：一句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功純，念到妄 想脫落，自然寂照現前，這就是所謂「暗合道妙，巧入無生。」所以經上說：「若人但 念阿彌陀，是名無上深妙禪。」
七十六問：什麼叫「萬緣放下」?
答：種種事事物物，種種六塵境界，念而無住，接而不染，心裡沒有粘著，這是 真真「萬緣放下」，不是一切拋棄。萬事不管、消極逃世叫「萬緣放下」。《金剛經》 說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」這是「萬緣放下」的很好說 明。
七十六問：什麼叫「隨緣不變，不變隨緣」?
答：這是說明自性的本體和妙用。正像一座大圓明鏡，鏡體雖空寂不變，而能隨 緣照物顯影。
七十八問：有為法如夢幻泡影，無為法就不如夢幻泡影嗎?
答：因緣和合而生的一切事物，叫有為法，都是虛妄不實，如夢幻泡影。離因緣 生滅，無所造作之法，叫無為法。既無所造作，豈還有夢幻泡影之相?《百法明門 論》立六種無為法，前五種無為，是按照法性所顯差別之相;後一種「真如無為」， 是說明法性之體，即是涅磐。六種所立的都是假名。
七十九問：世間常說的所謂智慧與佛法上所說的智慧，有什麼根本不同?
答：聆音察言叫「聰」，見貌辨色叫「明」，世間所謂聰明智慧，實際上都是根與 塵所和合的識;是有分別、有粘縛、有對立的。佛所說的智慧，是一種無分別、無生 滅、無粘無縛非空非有的覺照境界，也是一種現量直覺的心態。
八十問：什麼是聞、思、修?三者關係如何?
答：見聞經教而生的智慧，叫聞慧;依思維義理而生的智慧，叫思慧;依修定所 得的智慧，叫修慧。前兩慧是發修慧的助緣，修慧有斷惑證真的作用。
八十一問：真空不礙妙有，妙有不礙真空。怎麼講?
答：因為是真空，所以不礙妙有，否則就是頑空。因為是妙有，所以不礙真空， 否則便是妄有。真空是體，妙有是用，體用不二，空有圓融。
八十二問：度無量眾生，實無眾生得滅度者。如何講?
答：菩薩雖弘法說教，度無量眾生，但是心中並不執著我是能度，眾生是所度; 也不執著於所說的法。否則諸相未空，妄心未降，豈得名為菩薩。
八十三問：眾生者，非眾生，是名眾生。是什麼意思?
答：所謂眾生者，是眾緣和合所生。緣生則性空，並無實際存在，故說「非眾 生」。但不無眾生之假相，所以可假名叫「眾生」。
八十四問：何謂「無住生心」?
答：對現前六塵境界心不住著，過而不留，不受污染，叫「無住」;妄既不住， 湛寂靈明之心，自然顯露，叫「生心」。「無住」即真空，「生心」即妙有。
八十五問：佛教「以戒為師」，為什麼?
答：學佛不離戒、定、慧三學。因戒生定，因定生慧。無上智慧，必由定發;無 漏大定，必由戒生。戒是「三學」的基礎。
八十六問：什麼叫「我執」、「法執」?為什麼要破除「我執」、「法執」?
答：所謂「我執」，是對虛幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實 我;由於本來無我中，妄生執著，處處以我為中心，便產生了種種煩惱。「法執」是 固執一切諸法，以為實有，不知一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化。所謂「諸 法因緣生，諸法因緣滅。」由於執著於「我」，便成煩惱障，招感六道流轉的分段生 死。由於執著於「法」，便成所知障，招感三界的變易生死。所以學佛就是要化除這 二種執著。
八十七問：「狂心不歇，歇即菩提。」怎麼講?
答：一切眾生由於受貪嗔痴等煩惱驅使，以致狂妄心識，紛馳不停，如能歇下狂 心，那麼菩提妙心，當下現前。
八十八問：「知幻即離，離幻即覺」是什麼意思?
答：凡夫不知「凡所有相，皆是虛妄。」以幻為真，所以不能舍離種種煩惱。如 果知是幻化不實，不取不捨，便能逐步歇下。應知道這個「知幻」的「知」字是「證 知」，而不是「解知」，因為「解知」仍屬意識分別範圍，不能產生「知幻即離」的力 量。若能離幻，當下便是圓覺了。
八十九問：迷是眾生，悟了即成佛，怎麼講?
答：以妄想為真實，迷妄顛倒，不知不覺，便成六道流轉的眾生。明悟自性本 空，寂然不動，而能隨緣起用，便成光明自在的佛道。
九十問：什麼叫見惑、思惑、塵沙惑、無明惑?
答：「見惑」可分為「五利使」和「五鈍使」。五利使就是身見、邊見、邪見、見 取見(固執自身的惡見等，以為最勝)、戒禁取見(固執不合理的禁戒等，以為最勝)。五 鈍使就是貪、嗔、痴、慢、疑五種。利使好像刀口，鈍使好像刀背，利使的造業，是 與鈍使分不開的。所以修行到了小乘見道位，這利、鈍十使(五見與「疑」，叫作「親 迷之惑」;依於五見等所起的貪、痴、慢，叫「疏迷之惑」)便同時斷盡。因為這十使 是見道位中所斷之惑，故簡稱「見惑」。至於依於妄情而貪著一切可愛之境等的真正 三毒——貪、嗔、痴和慢，是小乘修道位進一步思維與修習真理，漸斷的惑，簡稱 「思惑」。「見思惑」是粗惑，叫「煩惱障」，能招致三界內的分段生死。「塵沙惑」和 「無明惑」是細惑，叫「所知障」，能招致三界外的變易生死，又前三種也叫枝末無 明，後一種也叫根本無明。
九十一問：三毒是什麼?如何消滅三毒?
答：三毒就是貪、嗔、痴，在六種根本煩惱中，這三種力量特強，故稱「三毒」。 依照當機之法，努力實踐，並常與自己習氣鬥爭，就像經上所示：「譬如一人與萬人 戰」，就可以使習氣逐步轉化。所謂「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。」
九十二問：為什麼佛教特彆強調因果?
答：因果是事物的發展規律，種瓜得瓜，種豆得豆，如是因必得如是果。佛法認 為世出世間一切都不離因果法則。
九十三問：為什麼菩薩畏因，眾生畏果?
答：凡所作之因，遲早必然得果，只是時間問題。菩薩智慧明朗，為了怕得惡 果，預先斷除惡因。眾生迷昧，不信因果。但不斷除惡因，惡果終是難免的。
九十四問：有些人做壞事還享福，做好事的人不順利。為什麼?
答：按照佛法所說的因果報應，必須結合過去、現在、未來三世來觀察、分析。 偈曰：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生做者是。」
九十五問：為什麼說「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」?
答：菩提心即是成佛之心。我們發「上求佛道，下化眾生」之心，目的是為了成 就無上菩提。如一切行持不以菩提為歸，雖修善法，得福的時候很容易造業受報，這 不正是為魔作事業?並不能從根本上解決問題。故修行人時時不忘菩提心十分重要!
九十六問：「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」怎樣講?
答：我們學習佛法，應該以成就無上菩提為正因，種下成佛的種子，發同體大 悲、救度一切眾生之心，作為根本。《華嚴經》說：「以大悲水饒益眾生，則能成就 諸佛菩薩智慧華果。」又須以善巧方便，對機施法，使一切眾生能獲得真實利益，究 竟圓滿無上菩提。
九十七問：什麼是大慈大悲?
答：給一切眾生以歡樂叫大慈;拔一切眾生的痛苦，叫大悲。
九十八問：「無緣大慈，同體大悲」怎麼講?
答：諸佛雖予一切眾生以歡樂但離一切取捨分別，心無所緣，叫無緣大慈。諸佛 如實了知心、佛、眾生三無差別，真如法身畢竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同 體大悲。
九十九問：什麼叫「三輪體空」?
答：如在財布施時，不執著能布施的我，有受布施的人以及所布施的財物。法布 施也這樣，不執著有能說的「我相」，有聽法的「人相」，以及有所說的「法相」，這 都叫三體輪空。因為對於這三個方面，都空無所著。《金剛經》說：「若菩薩不住相 布施，其福德不可思量。」
一○○問：什麼叫十信、十住、十行、十回向、十地?是什麼意思?
答：這是從教理上說明修行的階段和位次。其中十信是修「觀行」的位次，信常 住真心的理體，並無疑惑。十住、十行、十回向是離真如不遠的「相似」位次，也叫 「三賢位」。其中十住是已斷見思惑和三界內的塵沙惑(不能知三界內凡夫的病與應施 的藥，叫界內塵沙惑)。十行是已斷三界外的塵沙惑(不能知三界外三乘人的病與應施 的藥，叫界外塵沙惑)。十回向伏無明惑。十地也叫十聖位，能破無明，見佛性，證到 的人都是法身大士。以上是從「別教」立論，經過「等覺」到「妙覺」，共破十二品無 明。如果按照層次較高的「圓教」，共須斷四十二品微細無明，才證妙覺極果，成清 淨法身。
一○一問：什麼叫「涅磐」?
答：「涅磐」譯為「圓寂」。德無不備叫「圓』，障無不盡叫「寂」。
一○二問：什麼叫「有餘涅磐」，無餘涅磐」?
答：己滅生死之因，不再流轉六道，但所依的有漏之身尚未滅掉，故叫做「有餘 涅磐」。已滅生死之因，所依的有漏之身也已滅掉，叫「無餘涅磐」。
一○三問：什麼叫「羅漢」、「聲聞」、「緣覺」?
答：聽到佛的身教，明悟「四諦」道理，斷除「見思煩惱」，叫「聲聞」。所證極 果，即「阿羅漢」。觀「十二因緣」之理，覺悟無常，斷煩惱，證真理，從緣得覺，故 叫「緣覺」，也稱「辟支佛」。
一○四問：什麼是「分段生死」?什麼是「變易生死」?兩種有什麼不同?
答：由於見思粗惑未斷，而受六道分分段段的生死叫「分段生死」。由於無明細 惑未斷，雖已出離六道生死，尚須經歷無明漸滅，證悟漸增的變易，叫「變易生 死」。前者是三界內的生死，後者是三界外的生死。
一○五問：佛的知見是什麼?眾生的知見是什麼?怎樣入佛的知見?
答：明悟不生不滅、本來具有的智慧覺性，寂然不動，而慧照無礙，便是佛的知 見。一味妄想執著，分別顛倒，便是眾生知見。能轉化妄想分別，用而不著，便能入 佛知見，所謂「狂心不歇，歇即菩提。」
一○六問：什麼叫大乘?什麼叫小乘?兩者有哪些共同處和不同處?
答：「乘」即車乘，大乘載運多，小乘載運少。一般說來，小乘偏重自利，大乘 兼能利他。小乘斷見思惑，悟「我空」，證偏空真理，破煩惱障，出分段生死。大乘 斷塵沙惑、無明惑，悟「我、法二空」，證中道實相，破所知障，出變易生死。
一○七問：《彌陀要解》上所說：「能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能 持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。」怎樣理解?
答：實相無相，但無不相，也即諸法無不是實相的體現。譬如以金子做眾器，眾 器都是金子。就《阿彌陀經》來說，能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛;能度的 佛，所度的眾生;能信的心念，所信的法門;能願的欣厭，所願的極樂;能持的「三 業」，所持的「佛號」;能生的信願行三種資糧，所生的四種淨土;能贊的釋迦等諸 佛，所贊的極樂依正，都不離開實相，也無不是實相的體現。所以說：「無非實相正 印之所印。」總的說明《阿彌陀經》是以實相為體的。
一○八問：什麼叫了生死?怎樣了生死?
答：生死是虛妄識心的流轉，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們 凡夫無始以來，污染很深，只有老實依教奉行，依法修持，自能逐步解脫一切系縛， 徹證本具的常住真心，了脫生死，成就無上菩提。
一○九問：什麼叫「四攝」、「六度」?
答：「六度」就是用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種行門來度脫眾 生。「四攝」就是用布施、愛語、利行、同事四種方便來攝取眾生生歡喜心，信受佛 法，實踐佛法，超脫生死苦海。
一一○問：為什麼說「一切法皆是佛法」?
答：一切法即一切事事物物，都是因緣所生，有相皆妄。但自性能生萬法，妄體 不離本真，如果能轉迷為悟，會相歸性，那麼一切法皆是佛法。《楞嚴經》說：「色 身、山河、虛空、大地，鹹是妙明真心中物。」又說：「五蘊、六入、十二處、十八 界，皆如來藏妙真如性。」正說明真如本體，「離一切相，即一切法。」
一一一問：怎樣理解「不離佛性而行世法，不離世法而證佛性」?
答：學佛的人照樣工作，照樣生活，就在生活日用中，時時處處加上一個「覺」 字，自性隨緣起用，用而不著，過而不留。《法華經》說：「是法住法位，世間相常 住。」
一一二問：自殺的人能往生極樂世界嗎?
答：佛法以「心」為主，不想生活而要自殺的人，其內心必十分痛苦，以這種煩 惱痛苦的惑因，作自殺惡業的業緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。
一一三問：什麼叫「三維空間」、「四維空間」、「多維空間」?
答：「維」是一種度量，如幾何平面即二維。長、寬、高便構成「三維空間」。在 三維空間坐標上，加上時間，時空互相聯繫，就構成四維空間連續區。現在科學家已 承認十一維空間。空間維數愈高，說明其境界愈不可思議。佛陀法身遍滿廣大虛空， 維數必然是無限大。由於復度多空間的學說，可以減少人們對佛教種種不可思議境界 的懷疑。
一一四問：有人說：念三千遍《大乘無量壽經》就可以往生極樂世界。這樣說對嗎?
答：不可說死。能否往生極樂世界，關鍵是有無信願。如信願具足，十念、一念 也能往生，何況至心誦經三千遍。如無信願，只是追求形式和數字，恐未必能往生彼 土。
一一五問：有人說：自己已能來去自由，要去就去，要走就走。這樣說可信嗎?
答：來去自由，全靠真修，坐脫立亡，須憑定力。此事如人飲水，冷暖自知。旁 人似不必加以肯定或否定。
一一六問：有人說：老和尚赴宴，一看都是大魚大肉，為了隨緣應機說法，便既吃了 魚肉，又弘揚了佛法，使皆大歡喜。這樣對嗎?
答：經說：「夫食肉者，斷大悲種。」獨身、素食、僧裝是出家人必須做到的。 但在《瑜伽菩薩戒》裡規定，為了權巧方便，從饒益眾生出發，「於諸罪性，少分現 行，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。」云云。「如菩薩見劫盜賊，為貪財故，欲殺 多生……或復欲造多無間業，……知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷 彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」這就是說，大乘菩薩為利益他 人，見機得開，所以具體情況要具體分析和處理。但總的來說，「以戒為師」是學人 的一門必修課。
一一七問：有人說：佛子可以飲酒，只要不醉，少喝點可以，年老的人可以活血，不 是破戒。這樣說對嗎?
答：在家居士受「五戒」時，有「不飲酒」的規定，這叫「遮戒」，為遮住醉後 易於犯戒。世人飲酒能控制自己「不要喝醉」的不多，而酗酒、鬧事、喪德的卻隨處 可見。所以在《梵網經菩薩戒本》中，不但戒「飲酒」，而且把「沽酒」(買酒、賣 酒)列為「十重戒」，「七眾」同犯，大小乘俱制，為的是防止無量過失。
一一八問：有人說：唯讀一本《無量壽經》就可以，不必再讀其他的經，否則就是夾 雜。這樣說對嗎?
答：經云：「無有定法，如來可說。」眾生根性萬差千別，有專讀一經，便能攝 心不亂的;也有須廣讀多經，才能漸漸攝心。總要對機施法便好。
一一九問：有人說：「密法興，佛法就滅。」這樣說對嗎?
答：法門無量，總在息妄顯真。密法、顯法莫非方便。《大日經》說：「菩提為 因，大悲為根，方便為究竟。」大約公元七世紀以後，大乘佛教開始密教化。在修法 上，以身、口、意三密相應為特點，以「當相即道，即事而真。」性相不二，理事圓 融為要領。佛法原是不二之法，你真懂禪、淨，就不會輕視密法。
一二○問：有人說：阿彌陀佛聖號最進補，可以強壯身體，不老不病，健康長壽。這 樣說對嗎?
答：一句阿彌陀佛萬德洪名，主要妙用在於消業去障，得定開慧，了生脫死，成 就正覺。業消智朗，神寧氣旺，強身延壽，是附帶的好處。如果僅以念佛作為進補、 強身看待，未免「棄金擔痲」、捨本逐末了。
一二一問：有人說：帶著財、色、名、食、睡的念頭念佛，也可以往生。這樣說對嗎?
答：帶著「五欲」的念頭念佛，念佛決定不懇切、不專一。信不真、願不切，要 想往生，哪有可能?只有「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」才能伏斷 種種煩惱，往生淨土。
一二二問：已歸依佛門的人，再去練氣功，對嗎?
答：練氣功是以強身體、祛疾病為主，每每見效於一時，流弊在日後。既歸依佛 門，應樹立緣起性空的宇宙觀和人生觀，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、痴，以明悟 心性，了脫生死為主。如果再去練氣功，好比已進入高等學府，再去讀中國小，實無 必要。
一二三問：已歸依佛門的人，卻一味去追求神通，搞特異功能，對嗎?
答：既已歸依佛門，當以諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意為旨歸。況且業障消除， 神自通達。若不從息心達本下手，一味求神通，必將勞而無功，甚至走火入魔。《金 剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛口誠言，為 何不信?
一二四問：學佛與搞氣功有什麼根本不同?
答：一般氣功的吐納引導和佛教所說的定慧等持是兩回事。大體說來，氣功和佛 教的不同處，在於前者著重於保健益壽，調動人體潛能;後者著重於斷惑證真，明心 見性。佛教認為「四大苦空，五陰無我。」如果只是在身體上作些活計，最終不但會 落空，且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧三無漏學的修持;即使在修禪定和 藏密氣功過程中，有些調身、調息方法，可以防止禪病，促使長壽、健康，並發生一 些特異功能效應，但這不過是修習禪、密功夫的初級階段和副產品。只有斷除我、法 二執，解脫生死流轉，成就無上菩提，才是學佛的真正目的。
一二五問：什麼叫正法時期、像法時期、末法時期?
答：一般說來，佛滅後五百年是正法時期，因各種法制、儀式均未更動。再一千 年是像法時期，這時所行的是像似正法的佛法，故叫像法。這以後一萬年就是末法， 在這一時期，去聖更遠，教法漸衰，接近末微，故叫末法。照這樣算，現在已開始進 入末法時期。以上是從總體上說。若按修證來說，有教、有修、有證，就是正法;有 教、有修而無證就是像法;有教而無修、無證，就是末法。
一二六問：什麼叫護法?怎樣護法?
答：護法可有兩種含義：護持自己所得的善法、淨法，勿使忘失;擁護、弘揚佛 的教法，都叫護法。所以護持自己的淨心，如護初生之鳥，如防風中之燈，以及弘揚 佛陀教法，護持三寶事業，廣利一切有情，都是護法者所應該做到的。
一二七問：禪定與禪宗有何區別?
答：禪也叫禪那，譯為「靜慮」，是一種修定方法，故也叫禪定。禪定種類很 多，有色界、無色界「四禪定」的世間禪;有「五停心觀」、「九次第定」等等的出世 間禪;有「法華三昧」、「首楞嚴三昧」以及菩薩修六度萬行，所以生出種種大禪的出 世間上上禪。禪宗則是以「涅磐妙心」為核心，以「不立文字，教外別傳，直指人 心，見性成佛」為宗旨，與色界之禪或禪定之禪，含義有所不同。