為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》，繼續講禮敬支——恭敬禮拜，包括三門總禮、身的禮拜、語的禮拜、意的禮拜。昨天講的是身口意三門同時禮敬，今天講身口意分別禮敬。
2、身禮拜：
首先是身頂禮，主要是以身體來做恭敬禮拜。昨天講過，以清淨的身做禮拜，首先意(心)要清淨。若是意(心)不清淨，身體也不會清淨。比如說不殺生，不偷盜，不淫行，可以說是身清淨，但若是心裡不清淨，雖然在表面上沒有去做這些惡業，但實際上還是不清淨。所以有恭敬心，心裡清淨是非常重要的。
身禮拜有低頭、彎腰等很多種方式。顯宗里主要有兩種：一個是五體投地，一個是接足禮——直接把佛的足接到自己的頭上。密宗里講的全身著地，就是所謂的大禮拜。我們用身體做禮拜，是一種恭敬的表現。但若是心裡沒有真正的恭敬之心，看似很有禮貌地低頭、彎腰或做大禮拜、小禮拜，那也不是真正的禮拜。
普賢行願威神力，普現一切如來前。
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
「普賢行願威神力」：普賢行願的力量，以及自己勝解信的力量。「普賢」可以指普賢菩薩，也可以指一切菩薩。普賢菩薩的行願也就是佛的境界。普賢菩薩在示現上是菩薩，但實際上是佛，所以他的行願也就是佛的行願，也就是佛的境界，也可以說是一切菩薩的境界。無論是在佛的境界還是在菩薩的境界裡，都可以如是地顯現。
「普現一切如來前」：在一剎那當中，像山河草木等一時映現在鏡中一樣，十方三世一切如來一時顯現在眼前。在普賢菩薩的境界裡，在一切佛菩薩的境界裡，都可以時時這樣顯現。
「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」：在佛菩薩的境界裡，一切佛剎土中極微塵數的佛在一瞬間可以顯現在一個極微塵中。禮拜者自己也是，在無量無邊的諸佛面前都可以顯現一個自己。
佛有那麼多，自己也有那麼多，同時在做禮拜。這在佛的境界裡是可以的，在菩薩的境界裡也是可以的。這就是普賢行願。你看，浩如煙海、無量無邊的諸佛一瞬間可以顯現在眼前。「哎呦，那麼多佛，我怎麼禮拜啊?」沒有事，在每一尊佛面前都可以顯現一個自己，自己也可以變現那麼多，然後做禮拜。這多圓滿啊!但是我們現在很難相信，很難做到。因為這已經超越了我們的想像，是無分別的，以我們的分別念，以我們的見聞覺知無法想像，無法衡量。
佛無處不在，無時不在;自己無處不在，無時不在;恭敬禮拜也是無處不在，無時不在。這是沒有分別的。若是「這邊有佛，那邊沒有佛」，「在這邊做禮拜，在那邊沒有做禮拜」，這就有分別了，這是我們的境界。在大殿裡有佛，在家裡沒有佛;在佛堂里有佛，在廁所里沒有佛。禮拜者自己也是，現在在山上，山下有沒有我，在山下就沒法做了。在寺院裡有自己，在家裡沒有自己。很多人還擔心：「我出去了怎麼供佛，我家裡的那些佛怎麼辦?沒有人供啊!」「我也想把佛請到家裡供上，但是我經常出差，沒法供。」這都是我們的思想，我們的境界。
為什麼說不可思議?為什麼說不可言喻?以我們的分別念，以我們的見聞覺知，這種境界不可思議，不可言喻，我們沒法想像，它是超越的。若是你想不到，說不清，感覺不到，領會不了，這是你自己的問題。
為什麼說「普賢行願威神力」?你要相信普賢行願。我們經常念「以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持」。它和「普賢行願威神力」是一個意思。「以佛所獲三身之加持」，佛已經獲得了三身的究竟果位。佛所獲得的、所成就的這樣一個真諦，就是諸法的實相和真理。「法性不變真諦之加持」，一切法自性是不變的，它本來就是這樣的。「僧眾不退意樂之加持」，「僧眾」這裡指得地菩薩，他們已經現量見到了諸法的實相和真理，而且沒有絲毫的疑惑。
法性是不變的，本來就是這樣。佛已經獲得了不可思議的境界與真諦，我們要相信。僧眾雖然還沒有獲得究竟成就，但是已經現量見到了諸法的實相，就像啞巴吃糖塊一般，嘗到了那個味道，已經親眼看到了，沒有絲毫的懷疑。通過這三個加持成就所願。加持是什麼意思?我們現在沒法想，沒法說，沒法去感受和體會，但是佛已經證得了，菩薩已經證得了，諸法的本性與實相原本就是這樣的，自己對此生起勝解信，有堅定不移的信心，深信這樣一個真諦，深信這樣一個實相。這就是為什麼首先要說「普賢行願威神力」。
普賢行願的力量，自己勝解信的力量，若是二者都具備了，下面的內容就容易理解了。否則就很難。為什麼呢?「普現一切如來前」，十方三世一切如來一時顯現在我的現前。「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」以十方三世一切佛剎極微塵數那麼多的身體，禮拜十方三世一切佛剎極微塵數那麼多的佛陀。你看，一瞬間在眼前顯現的是這樣一個不可思議的景象。無量無邊的佛，也是自己恭敬頂禮的對境。誰在恭敬頂禮?我在恭敬頂禮，我也有那麼多身體，在每一尊佛前都有一個我，都在「一一遍禮剎塵佛」，同時在做禮拜。這樣的景象不可思議!為什麼說是「普賢行願王」呢?就是這個原因。世間也可以有很多欲望，也可以有很多希求，但都不是這樣的。而普賢行願是超越的，所以它是願中之王。普賢行願不是普通的行願。我們只要明白了，深信了，就不用到處亂跑，不用到處去找佛了。
佛在印度，在西藏?還是在哪裡啊?其實，佛到處都有，你也到處都有。若是心到位，恭敬和禮拜也是恆時的，沒有不恭敬、不禮拜的時候。我們真正明白了，深信了，佛處處都有，恭敬和禮拜也是處處都有。很多煩惱自然就沒有了，內心自然就清淨了。處處是清淨，因為是佛;時時都清淨，因為是佛。一即是一切，一切即是一。
3、意禮拜：
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
「於一塵中塵數佛」：在一個極微塵中，有十方三世一切極微塵數的佛陀。
「各處菩薩眾會中」：這些佛也不是孤獨佛，都安住在菩薩眾會中，由無數菩薩圍繞著。
「無盡法界塵亦然」：無盡法界的每一個極微塵都是如此。
「深信諸佛皆充滿」：深深信解，在每一個極微塵中都充滿了一切佛剎土中極微塵數的諸佛。
這是意禮拜。意禮拜就是要相信這樣一個不可思議的景象。我以前也給大家講過，這才是佛法，才是最究竟的佛法。要相信不可思議，才能獲得不可思議的加持。如果你不相信不可思議，就得不到不可思議的加持。
密勒日巴鑽牛角的時候，顯現的是諸法最究竟的實相與真諦。他不是在玩神通。若是玩神通，他把自己變小鑽進去，或者把牛角變大鑽進去就行了。但是他沒有!密勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大。這是最究竟的佛法，是不可思議的。
「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」這裡講的就是諸法最究竟的實相與真諦。
我們都看過《西遊記》，有的人看過很多遍了，但是沒有看懂，沒有看明白。只覺得豬八戒很好玩兒，孫悟空神通很大，唐僧雖然很清淨，但有時笨了點兒，不夠聰明，不夠智慧。其實，《西遊記》裡講的也是諸法的真諦。孫悟空為什麼沒有逃出如來的手掌呢?他通過神通可以一下子進到龍宮裡去，一下子進到天堂里去。但即使他的神通再廣大，也逃不出如來的手掌，因為如來的手掌和虛空是等同的，是一體的。這裡面講的就是諸法的實相。我們都看明白了嗎?沒有吧!你們現在學什麼法都是這樣，似懂非懂，一知半解，都是這樣糊裡糊塗，就這樣浪費光陰。我雖然沒有太大的智慧，但是一看就懂了。這個道理我明白了，他為什麼沒有跳出如來的手掌呢?這個時候，顯現的就是一個真諦，一個實相，不可思議的境相。
就是要深信。若是你深信了，佛無處不在，無所不知，無所不能。若是你當佛的面，還敢做這些壞事嗎?不敢吧!但是我們現在都還是在懷疑啊!「說是這樣說，但這是我自己的屋，是我睡覺的地方，不可能在這吧!」東想想，西想想;一會兒分別這個，一會兒分別那個;一會兒貪這個，一會兒恨那個。修法時擺出來的姿態很好，在表面上裝得也很好，笑咪咪的，但心裡都是胡思亂想，不是貪就是恨，不是傲慢就是嫉妒。佛是無所不知的，你心裡想什麼，每一個起心動念，佛都一清二楚。哪裡沒有佛啊?你的心臟里、頭腦里都有佛。「一塵中有塵數佛」，不是一尊佛，是整個微塵數量的佛。自己相信了嗎?
若是具有信心，具有善根，佛是無所不能的，佛是萬能的。若是沒有信心，沒有善根，佛是無能的，什麼辦法也沒有。若是你真的深信，佛是無所不能的，什麼問題都能解決。但你深信了嗎?沒有吧!「哎呦，有違緣了，有障礙了。」給這個發發信息，給那個打打電話，今天用這個方法，明天又用那個方法，根本就沒想到佛。若是你真懂了，深信了，心態自然就穩住了，自然就安住了。
為什麼我經常說「風一停，沙自然就會落到地面上」?同樣的道理，你一深信，心自然就安住了。不是要去控制念頭，也不是要去控制思想。思想和念頭要控制嗎?有大海就有波浪，有心就有思想和情緒。互相都不影響。猶如大海不影響波浪，波浪不影響大海。若是你真深信佛無處不在，無所不知，無所不能，你的心自然就安住了，自然就定了!還會那樣飄忽不定嗎?還會那樣心慌意亂嗎?還會那樣手忙腳亂嗎?
我們平時稍微有一點點違緣障礙，就心慌意亂、手忙腳亂了，「怎麼辦啊?完了!」一會兒祈禱，一會兒跑去算命。拜佛不行，就去找算命先生;覺得算命先生也不行，就去拜神;覺得還不行，就去走後門，然後又去送禮。不讓你們東跑西顛、到處瞎跑，都不聽。你的心定不下來，是因為沒有智慧，沒有懂得佛法。現在講的這些叫佛法，你們還是沒有懂。到印度去拜，到西藏去拜，到處去拜，到處去找，還是沒有明白。找吧，能找到就好，希望你能找到。但是找不到吧!其實就在當下。不用到處找，不用到處拜上帝，不用到處拜高人。處處是淨土，處處都有佛。「一塵中有塵數佛」，「各處菩薩眾會中」，佛在眼前，一切菩薩也在眼前;佛在當下，一切菩薩也在當下。還找什麼啊?還到處求什麼啊?解脫是求來的嗎?成就是跑來的嗎?若是到處跑就能成就，那就跑吧!現在交通方便，有汽車、火車、飛機，想坐火箭都可以。
意敬禮，即意恭敬禮拜，就是要放下心態，要深信這樣的究竟實相。如果你能深信，心態自然就放下了。不要飄忽不定，這樣是不會有成就的。
一心不是分別。其實分別和不分別也是一體的，體上沒有可分別的，相上是有分別的。「法門無量誓願學，眾生無邊誓願度。」但不是所有的法門都要去學。若每個法門都要去學，就叫分別。一精通一切精通，你把自己的法門修好了，把自己的心態修好了，一切都OK了，這叫「法門無量誓願學」。如同昨天我講的那個比喻，你怕紮腳，想把整個大地都鋪上牛皮，這個能實現嗎?能找到那麼多牛皮嗎?即使找到了，能鋪滿大地嗎?不可能的。其實你不用把整個大地都鋪上牛皮，自己做一雙鞋穿上，就能起到同樣的作用，既容易又方便。「法門無量誓願學」也是，若是一個個地學，叫分別，那是愚痴的做法，不是智者的做法。若把一個法門修好了，把自己的心態修好了，一精通一切就都精通了，要深信這個道理。這是意禮拜。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。
語恭敬禮拜。禮敬諸佛、稱讚如來。
「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭」：對境也是無量無邊的佛陀。在無量無邊的佛陀面前，也有無量無邊的自己，以微妙舌根發出無有窮盡的音聲海，每一個音聲流出無量微妙的言辭海。
「盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海」：盡未來一切劫，稱揚讚嘆如來的甚深功德海，對一切如來一一讚嘆。所贊是一切諸佛的所有功德，稱揚讚嘆的對境是猶如煙海般的佛以及他們的眷屬。
誰在讚嘆?我在讚嘆。讚嘆者「我」也是無量無邊的。每一個佛菩薩面前都有一個自己，也以微妙的舌根發出無量、無有窮盡的音聲海。每一個音聲流出無量微妙的言辭海，無窮無盡。
以什麼方式讚嘆?憶念這些佛菩薩的功德。他們從發菩提心開始直至成就菩提果之間的一切功德，比大海還要深廣。佛在經中說，整個大地的微塵可以數盡，四大海的水都可以飲盡，整個虛空以尺子可以量盡，但是佛陀的功德不可衡量。即使世間那些根本不可衡量的東西都可以衡量了，佛的功德也無法衡量。阿羅漢通過自己的神通去說佛的功德，也說不盡;一地到十地的菩薩通過他們的神通力宣說佛的功德，也說不盡;哪怕是十方三世一切諸佛同時說佛的功德，也說不盡。
我們要稱揚讚嘆佛陀不可思議的功德，不可思議的境界，所用的時間是「盡於未來一切劫」，不是千年萬年，而是盡未來一切劫。為什麼這麼說呢?我們時時都要憶念佛的功德，時時都要憶念菩薩的功德，時時都要憶念上師的功德，這樣心的相續自然就清淨了。若是這樣，還有胡思亂想的餘地嗎?沒有!要恆常憶念，即沒有不憶念佛的功德的時候，沒有不憶念上師的功德的時候。我們應該這樣去憶念、讚嘆佛和上師的功德。
讚嘆也不僅僅是在口中說，而是要在心裡憶念，生起歡喜心。若是能這樣憶念，還會一會兒想家，一會兒想孩子;一會兒想這個，一會兒想那個的嗎?不會的!「贊佛甚深功德海」，就這樣以清淨的身口意，恭敬頂禮讚嘆十方三世一切如來。
普賢菩薩告善財言：善男子!言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
當時普賢菩薩做禮拜的時候，「虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。」我們就要這樣發願。「如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有窮盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」我們就要這樣無有疲厭地去恭敬禮拜。這是當時普賢菩薩給善財童子講的。
複次，善男子!言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚嘆一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
做讚嘆的時候也是如此。稱揚讚嘆一切如來諸功德海，未來一切劫當中不斷。虛空沒有窮盡的時候，眾生的煩惱沒有窮盡的時候，因此我之讚嘆無有窮盡。沒有不做禮拜的時候，沒有不做讚嘆的時候，沒有不起恭敬心的時候。念念相續無有間斷，身語意無有疲倦和厭足。
我們的法會只有十天，你看供燈組，尤其是修法組，累得、困得好像沒有精神了，沒法活了一樣。這裡說了，「身語意業，無有疲厭」。你們也就修了十天，還只是白天，一共就七八個小時，還是很輕鬆的。我們很多修法都是要晝夜念修，不能間斷的。這個時候你們怎麼辦?可能法會結束了，你們就都要往生了。你看佛是怎麼發願的?菩薩是怎麼發願的?我們也要學普賢行願，要這樣做。
禮敬諸佛和稱讚如來是普賢菩薩十大願王中的兩個願，也是七支供里的一支——頂禮支。今天就講到這兒。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：請講解「一切遍禮盡無餘」。