佛說無量壽經講記(三十八)
從今天開始，就要正式開演彌陀願海所成就的淨土依報和正報的功德莊嚴。
首先講依報——極樂國土，這又可以從具足莊嚴和遠離垢染兩方面來講。首先是具足莊嚴：
其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地。恢廓曠盪，不可限極。悉相雜廁，轉相間入。光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方。一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。
《淨影疏》中以三段分判這段經文的涵義：「『自然寶成』明其體相;『恢廓曠盪』明其量相;『悉相雜等』明莊嚴相。」(《淨影疏》指慧遠大師寫的《無量壽經義疏》。他的寺廟是淨影寺，因此簡稱為「淨影疏」。「自然七寶……合成為地」這一句是指明佛國大地乃至一切萬物的體相，也就是國土體性的狀況。「恢廓曠盪，不可限極」是國土量的狀況。「悉相雜廁」以下是國土中顯現的莊嚴相。)
首先我們解釋國土的體相：「其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地。」
其中「為地」只是以地為例(極樂國土的地以自然七寶合成)，但實際上整個國土都是妙寶的體性，就像《西方發願文》裡說的那樣，極樂世界是「寶嚴之土」。《往生論》中也說：「備諸珍寶性。」意思是極樂世界的萬物都是珍寶的體性。
「自然」是法爾的意思，也就是不假造作，法性本然。可以理解為這一切的功德莊嚴從阿彌陀佛的無漏智慧中自然流現。《華嚴經》中說：「文殊法常爾，法王唯一法……」意思就是，智慧的法恆時如此，一切萬法從此流出。也就是指，這一切法唯一從法性中顯現。或者可以說，阿彌陀佛的大悲願海已經圓滿成就，往生者的心只要跟阿彌陀佛的願海相合，在他的心前就會自然呈現出以妙寶為體性的國土莊嚴。總的來說，極樂世界的妙寶莊嚴是阿彌陀佛法身妙智的任運流現，不需任何造作，所以叫做「自然七寶」。
「寶」是指超出人天的最勝之寶，能夠普作佛事。《大智度論》[1]里講到，寶有人寶、天寶、菩薩寶三種。其中人寶的功能最少、力量最小。有些人寶只是光、色好看，沒什麼特別的功能;有些寶能除毒、除病、除鬼害、除黑暗;有些可以遣除饑渴、寒熱等的各種苦事，所以稱為「寶」。天寶比人寶大，而且更為殊勝。它的質地十分輕盈，會常常跟在天人身邊，供天人差遣，而且還能和天人講話。菩薩寶比天寶還要殊勝，它不僅具備人寶和天寶的全部功能，而且能讓眾生看到生死因緣。也就是說，眾生透過菩薩寶，能夠看到過去、未來的情況，能夠看到從此處死，往彼處生等的各種因緣，就像從鏡子裡看影像那樣清晰。另外，從菩薩寶里能夠發出各種的法音。如果把它作為首飾、寶冠，能在十方無量國土當中降下幢幡、花蓋等的供養具，普遍供養一切諸佛。還能降下衣服、臥具等各種生活用品，隨眾生的需求，廣泛地進行布施，從而遣除眾生的貧困。《彌陀疏鈔》中說：「三種寶中，今是最勝，能作佛事故。」
所謂「七」，這裡只說大地為主的萬物以七種寶物合成，但是這只是為了讓大家方便理解，以七寶做個代表而已，實際上極樂國土具足無量的妙寶莊嚴。《佛地經論》[2]中說：雖然只講到七寶，但極樂世界並不是只有七種寶物。這是因為對於我們娑婆世界的人類來說，大家心目中最寶貴的就是這金、銀、琉璃等七寶，而且如果說別的寶物，大家連名字都沒聽過，根本沒辦法表示。另外，阿彌陀佛在第三十二願中說：「設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人……」這裡明確地講到「無量雜寶」。所以，說「七寶」只是簡略的表示一下，實際上極樂世界的妙寶莊嚴是無法用語言來描述的。
總的來說，極樂國土萬物的體性確實跟我們這個世界的東西完全不同。我們這裡的物質是由種種不同的粒子排列組合而成，由煩惱和業變出來的，而且是在虛妄的心識前呈現的。所以想了解我們這裡的事物，只要藉助一些科學儀器，就會知道它的組成結構。而且這是有限有量的東西，比如說到某種物質的功能作用，就只是極有限的幾種。但極樂世界的萬物並不是這種狀況，即使用最好的科學儀器，在千千萬萬劫當中研究，也無法了知它的一分，因為極樂國土的萬物都是從阿彌陀佛的無漏心中現出來的，它的德相、功能都是無限無量的。善導大師在《觀經疏》[3]里這樣講到，極樂世界是由於阿彌陀佛因地修集的功德極其圓滿，致使感得果報圓明清淨，也就是萬物都是無漏法的體性。
我們知道，其實六道輪迴中的一切景象都是眾生的共業所現，福報越大，則自現的器世界就越莊嚴、越清淨。但是這些輪迴中的福報畢竟是有漏法，不可能有真正清淨的體性。極樂世界是由阿彌陀佛的無漏心、法身妙智所現，萬物都具足無量功德莊嚴，都能普作佛事，妙用無邊。所以這不能僅僅理解為外相莊嚴、美妙，而是具足無量的功德莊嚴。所謂的「寶」是尊貴具德的意思，表示具足種種微妙功德。由於極樂佛國的一切萬物都具有無量不可思議的功德莊嚴，所以用「眾寶合成」來表示。
下面解釋極樂國土的量相：「恢廓曠盪，不可限極。」
其中「恢」、「廓」、「曠」、「盪」描述的都是無邊寬廣、開闊的相，也就是指極樂世界的量廣大無邊。這就是《往生論》中說的國土量功德成就，即所謂「究竟如虛空，廣大無邊際。」意思是說，極樂世界永遠是寬廣無際的，無論有多少人往生，都不會出現擁擠的相，永遠像虛空一樣開闊廣大。在漢譯的《無量壽經》[4]里講到，好比說無論有多少水流入大海，大海也不見有增長相。同樣，假使十方世界不可計數的眾生都生入極樂國土，也不會出現增多之相。
再說極樂國土的莊嚴相：「悉相雜廁，轉相間入。光赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超逾十方。一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。」
首先「悉相雜廁，轉相間入。」其中「廁」和「間」的原義是混雜，這裡是指一多相入的妙莊嚴相。比如《觀經》裡說到地下的七寶金幢，八楞具足，每一方面由百寶所成，一一寶珠中有千道光明，一一光明有八萬四千種色(善導大師解釋寶中現出的光明無邊無際)。而且大地上的一一寶中有五百色光，都是一多相入。
「光赫煜爍」，其中「赫」形容熾盛的樣子，即不是微弱黯淡，而是極其明耀熾盛。「煜」和「爍」指光耀、明亮。意思是說極樂國土的眾寶都是光明的體性，不需日、月、電力等的照明設施，處處具足無量光明。而且這光色清淨、明亮，非常熾盛。或者說其光明顯耀，朗照萬物，其色澤華美，繽紛絢麗。善導大師在《觀經疏》裡說：「寶地莊嚴無比量，處處光明照十方。」這也就是《往生論》中說的莊嚴妙色功德成就，即：「無垢光焰熾，明淨耀世間。」特指萬物的顯色莊嚴。《往生論注》中講到，由於福德力的增長，從人間的金子到第六他化自在天的金子之間，光色越來越明朗。但是他化自在天的金子放在佛國的金光當中，就會完全被映奪，絲毫不現。因為佛國的金光是從離垢業所生，由法身智慧所現，所以完全超勝世間的光明。
「微妙奇麗」，是指國土的萬物窮微極妙、奇特美麗。也就是說，極樂國土實在是太美妙了，光從藝術上來講，這種景觀之美也是極其賞心悅目、無與倫比的。舉例來說，釋迦佛在《觀經》[5]中講到，極樂國土的大地由妙寶合成，每一寶中出千種光明，每一光明有八萬四千種妙色。地上以黃金繩劃出一個個區域，七寶分明，每一寶中具有五百種光色，這些光色相互輝映，自然形成種種美妙的圖景。極樂國土的其他事物也是一樣的，無論是地上、地下、空中、宮殿、樓閣、行樹、蓮池等等，全都是莊嚴無比，妙不可言。相比而言，我們娑婆世界的人在舉辦一些盛大活動的時候，雖然也會用一些高科技的手段，依靠多種元素，來營造出賞心悅目的氛圍。比如利用射燈，製造炫彩、光暈，依靠各種的幕布，整體的燈光，不同的環境效果等等，看起來五光十色，奇特美妙。但是這些只不過是將一些金屬、布條、電子元件等組合起來而已，是很低級的境界。極樂國土是由阿彌陀佛的妙心、大願呈現出來的，那是真正的美妙絕倫，不可思議，世間的一切莊嚴都無法與其相提並論。《往生論注》裡講到，如果讓這個世界上工藝最妙的毗首羯磨去參觀極樂世界，那麼，無論他用多少心思，花多長時間，再怎麼反覆思維，也看不透極樂國土一件物品的形態，畫不出它們的圖案，更無法製造出來。所以說，極樂國土的事物是用語言無法描述，以分別心無法測度的，是真正的微妙奇麗，超勝一切!
「清淨莊嚴」，「清淨」是永離雜染，「莊嚴」為具足萬德。曇鸞大師在《往生論注》中解釋：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。」就是從菩薩安住真實智慧修集三輪清淨的菩提行而嚴淨國土。依於清淨法性而現起國土萬物的莊嚴。而且說到：「能生(的本性)既然清淨，所生(的國土)焉能不清淨。」總之國土全體是一清淨句所攝，萬物都圓明具德。
「超逾十方」，是指極樂國土第一莊嚴、殊妙，超勝一切佛國。打比方說，圓明園稱為「萬園之園」。因為它繼承了中國幾千年來優秀的造園傳統，汲取了東、西方各國園林的精華，合集了所有的園林藝術，既不失皇家建築的華貴，又能體現江南園林的秀美，所以被稱為「萬園之園」。同樣，極樂國土堪稱「第一佛國」，法藏菩薩在210億的諸佛國土中攝取最殊勝的莊嚴妙相，把這些莊嚴全部統攝在一個淨土中，所以極樂國土具有百億佛國淨土的功德，因此說「超逾十方一切世界」。
「一切世界眾寶中精」，其中「寶」指妙德，意思是光色、妙香等方方面面都是窮微極妙，具有極大的加持。無論是眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅，還是身體接觸等，都能使人破除無明、開發智慧、引生無漏樂等得到極大的利益。善導大師在《觀經四帖疏》裡讚嘆：「地下莊嚴七寶幢，無量無邊無數億，八方八面百寶成，見彼無生自然悟。」明確講到見到七寶幢上的妙寶就自然證悟無生，可見寶物加持力用不可思議。《往生論》上講，極樂世界的柔軟寶一接觸就引生無染著的妙樂。「精」是精純，與雜相反。指萬物內在不含絲毫粗劣、不妙的品質，而是精純之至、精妙之極、精美無比，是名副其實的圓明具德的精品、精粹。意思是說，法藏菩薩在最初建立極樂世界的時候，考察過無數的國土。從世俗現相上來說，由於每個世界眾生的業感不同，國土也會呈現出千差萬別的品質。在這無量差別品質當中，法藏菩薩將其中最精妙的莊嚴相攝取到極樂國土當中，換句話說，就是選擇成就眾寶中的精妙來建立佛國。善導大師在《往生禮讚》中講到:「觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成，四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」也是讚嘆極樂國土是精中之精、精妙絕倫。
「其寶猶如第六天寶」，這句不是說極樂國土的妙寶與第六天的寶物相同，而是以他化自在天的妙寶作比喻，取其「自在化現」之義，從而說明極樂國土中的萬物無需勞作，自然現前。也就是說，從阿彌陀佛的無漏妙心之中，自然化現出無量無邊的莊嚴設施。就像吳譯[6]中所說那樣，極樂世界的萬物，天人們想受用的時候，就會自然現前，不想受用的時候，也會自然化去。
下面從三方面宣說極樂國土遠離垢染，遠離一切不清淨相。
首先是無有高下：
又其國土，無須彌山，及金剛圍，一切諸山。亦無大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲見則見。
在極樂國土之中沒有須彌山，沒有在須彌山外部圍繞的鐵圍山，也沒有其他的一切山。沒有大海、小河、溪流、溝渠、坑井、山谷等等。當然，如果想見這些景象，以佛的神力也會自然呈現。
在我們這個穢土當中，由於人心不平，外在就會呈現出國土高低不平的相。有山川、河流、懸崖深谷、丘陵坑坎，有各種各樣凹凸不平、高下曲折的相。這些都是穢土人心高下不平的果報。而在極樂國土當中，以阿彌陀佛的平等心為增上緣，在往生者的心前顯現的都是一望無際、寬廣平整的相。沒有高下，沒有阻隔，無比的開闊、平坦。佛經中也講到，極樂世界地平如掌，一望無際。
下面講極樂國土遠離八難之處：
亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。
在極樂世界裡面，沒有地獄、餓鬼、畜生等各種無暇之處。
漢譯[7]中說：極樂國土大地平整，具足七寶，沒有地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠕動之類，也沒有阿修羅、諸龍鬼神等。宋譯[8]中說：國土具足無量的富饒，唯一感受快樂，沒有苦惱，也沒有八難的果報，只有清淨的菩薩眾和聲聞眾。
「難」是災禍、過患的意思。從根本上來說，就是指沒有機緣修學佛法。在六道之中有八種情況：三惡趣、長壽天四種，再加上雖然轉生為人，但是生在無佛出世的時期或者沒有佛法的邊地，以及六根殘缺、內心具有邪見。這八種情況，會使眾生沒有機會和條件修學佛法。而極樂世界當中，唯是一味的大乘善根界，國土當中法音周遍宣流，因此說徹底遠離八難之處。
《圓中鈔》裡這樣解釋：沒有(貪嗔痴)三毒之因，不造惡逆的業，因此沒有三途苦果，沒有(地獄、餓鬼、畜生)三惡道的障難。聞法入定，不墮在無想當中，因此沒有長壽天的障難。雖享受極度的安樂，而恆時受到教化，因此沒有北俱盧洲的障難(北俱盧洲聽不到佛法，代表邊地)。六根清淨，明利黠慧(眼明耳靈，六根明利，心識敏銳)，因此沒有盲聾喑啞的障難。眾生一往生都是正定聚，因此沒有世智辯聰的障難(「世智辯聰」就是對於世間的不正見串習得很深，知見牢固，成了學法的障礙)。阿彌陀佛現在安住淨土說法，經無量劫，觀音繼任教主位，因此沒有生在無佛之世的障難。
下面顯示國土中沒有四時遷變以及寒熱等苦相：
亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。
極樂國土當中，沒有春夏秋冬四季的輪轉，也沒有大寒大熱，常時安和舒適、悅意暢快。宋譯[9]本中講到，阿彌陀佛的國土中沒有黑暗，沒有星辰，沒有月亮，沒有晝夜，沒有取捨分別，純一無雜，唯一受用清淨最上快樂。
在我們這個世界裡面，由於眾生因位的心不斷地在善惡、強弱、取捨等的兩極當中轉換，所以感得果上的境也相應的有各種生滅、增減、寒熱等的差別。對於人類而言，就會存在春夏秋冬四季的明顯變化。而極樂國土由法藏菩薩的智慧清淨業所成，大慈悲的善根所建，不是陰陽和合之處，所以沒有四季的轉變;沒有四季的緣故，就沒有寒熱;沒有寒熱，所以天人們的心時時溫和調柔，在一切時處當中舒適、悅意。
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[1]《大智度論》：「是寶有三種：有人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒、除鬼、除闇，亦除飢、渴、寒、熱種種苦事。天寶亦大、亦勝常，隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人寶、天寶事;又能令一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。複次，菩薩寶勝能出種種法音;若為首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛上，幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。又雨衣被、臥具、生活之物，種種眾事，隨眾生所須皆悉雨之給施眾生;如是等種種眾寶，以除眾生貧窮苦厄。」
[2]《佛地經論》：「就此所重且說七寶，其實淨土無量妙寶綺飾莊嚴，非世所識。」
[3]《觀經四帖疏》：「此由彌陀因行周備，致使感報圓明清淨，即無漏為體也。」
[4]《佛說無量清淨平等覺經》：「佛言：令天下諸水，都流行入大海中，寧能令海水為增多不?阿逸菩薩言：不能令海水增多也。所以者何?是大海為天下諸水眾善中王也，故能爾耳。佛言：無量清淨佛國亦如是，悉令八方上下無央數佛國，無央數諸天人民，蜎飛蠕動之類，都往生無量清淨佛國者，其輩甚大眾多，不可復計。無量清淨佛國，諸菩薩阿羅漢眾比丘僧，都如常一法不異為增多也。所以者何?無量清淨佛國為最快。」
[5]《佛說觀無量壽佛經》：「見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如花，又似星月。」
[6]《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》：「……都八方上下，眾自然合會化生耳。意欲得者，即自然化生，意不用者，即化去。」
[7]《佛說無量清淨平等覺經》：「其國七寶地皆平正，無有泥犁禽獸餓鬼，蜎飛蠕動之類也，無阿須倫諸龍鬼神也。」
[8]《佛說大乘無量壽莊嚴經》：「又彼佛國土大富無量，唯受快樂無有眾苦，無地獄餓鬼畜生焰魔羅界及八難之報，唯有清淨菩薩摩訶薩及聲聞之眾。」
[9]《佛說大乘無量壽莊嚴經》：「複次阿難，彼佛國土無其黑闇，無其星曜，無其日月，無其晝夜，無其取捨，無其分別，純一無雜，唯受清淨最上快樂。」