無量壽經講座17(第二品)
又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。
"正士"的含義《度世經》曰：開士、大士、聖士、力士、正士等，皆菩薩之異稱。又日本"甄解"云：正是正道，士是士夫，士大夫嘛。我們常說士是士夫，是在家的稱號。此等菩薩外現凡形，外現凡形跟凡夫一樣，內深達正道。居家名為正士，因為什麼呢?外現凡俗，我們在家人都稱為俗人嘛。我們跟出家人比，我們稱為俗人嘛。我們很俗，這個是在家菩薩。這十六正士是在家菩薩的簡稱。"會疏"說十六正士。《文殊師利嚴淨經》說：菩薩八萬四千及十六正士。這個經也是十六正士，則明知正士之名，雲居家菩薩。他比"甄解"講的更清楚。正士是什麼，是在家菩薩。這一點沒有疑問了。為什麼十六呢?密宗把十六表示圓滿無盡。《出生義》裡說，有恆河塵海的數量，把其中標舉出十六位，那麼塵沙的數，也不出這十六位，這是表法。這十六正士，也表示無量無邊的正士。
"賢護等十六正士"經論中常見。《勝思惟梵天經》及《思益經》列十六個名字。《智度論》也標了十六，但僅列了六個。《思益經》說賢護有的翻成善守，是一個意思。翻成中國文字，賢和善一個意思，護和守一個意思。所以有人翻成賢護，有人翻成善守，為什麼稱為賢護、善守呢?因為眾生只要聽到這個名字，就功德很大，今天我們大家聽到這個名字，必定得三菩提。三菩提是自覺、覺他、覺行圓滿。名號有如此的功德。佛也叫做善守，聞名就得功德嘛。他就善於守護大眾呀，成為善守，成為賢護，這個就說這位菩薩的功德。在《大方等大集賢護經》裡賢護為名，說：王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首。所以有的人，當然居士還是俗人，有的人就輕視居士，這也是自身分別。當時佛在世時，維摩詰居士，那時諸大菩薩都不敢不聽他的話，只有文殊說我勉強試一試。相示金粟如來的化身，這賢護居士就是出生在人間，而是這麼殊勝的大菩薩。又《大寶積經》：賢護長者會。這個法會做賢護長者，佛說賢護長者種種快樂的事：其受快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。說他雖然現在人間，他所享受的福報，他的財富，他用來做功德，不但人間不能相比，就是忉利天王，帝釋都比不了。名義集》裡說："發陀婆羅"，翻為賢護，不但自己護持自己的賢德，並且也護眾生，所以名為賢護。又稱賢首，因為他位居等覺，是一位等覺菩薩，是賢中之首。賢護正士雖示現為王舍城中父母所生的人，只是一個普通的人身，但他的實證，是一位等覺菩薩，已超十地，再進一步就是妙覺了，就與佛相等了。賢護正士示現為生在王舍城的一個普通人，但已是證到了等覺的在家菩薩。這是維摩詰之外又一個極殊勝的在家人。聽到他的名字，就必定可得自覺、覺他、覺行圓滿三種菩提。這一史實十分重要。還有《般舟三昧經》說，賢護菩薩是念佛三昧的發起人，這就和淨宗更有因緣了。他親見了阿彌陀佛，所以他為眾上首，參加法會，幫助釋迦牟尼佛來宣揚念佛三昧無上法門。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之寶，所以稱為寶王三昧。很多菩薩是他方世界的大菩薩，顯現化現到這個世界來弘化的。這裡都有經典根據。有一部分名字的人，在經典中提到了，從此我們可以推，沒有提到的，我們可以這麼說，當然賢護肯定了，已成為等覺菩薩啦。其他也都是他方大成就的菩薩化現。化現，現在家的身，來助佛弘化。這個在註解里寫的很詳細，這個為證據的。再有把十六正士的名號作一下解釋，每一位的名字等都很深奧，這裡寫的很清楚，我講也只是念一遍，大家自己看一看。
下邊我們要說一點，為什麼在這裡特別標出十六正士作為上首，這個在註解裡面沒有發揮。這個就表示，淨土法門特別適合於在家人。因為這個法門契會於當前的社會環境，以及將來的社會情況。因為科學越發達，分工越細，事情越多，有好多事情都要有人去做。你還像上古之士，很多人入山修行，一切事不問。現在出家人還要問問事，所以不能都出家，而是在家身，並且還要繼續修，這種修持從淨土宗最合適啦。清末沈善登居士，作了一個《報恩論》，他贊《無量壽經》觀點是很不錯的。他讚嘆淨土法門，他說：不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。所以當前就很需要，如這個社會都提倡出家，都出家了，國家不行，怎麼辦呢?一定有很多在家人，把各種事情辦好。這個淨土法門，不需要離開佛法就行了世法。所以《無量壽經》國外都是把它製作成錄音帶，我在美國他們開著車聽的都是佛法，現在淨空法師正在新加坡講《無量壽經》，法會很盛，印度法師都來聽，外道都來聽，外道聽了之後都很歡喜。知道什麼是正法，他們聽到錄音帶，他們馬上發願，複製一千份，當時已登記出去七百份。他們聽了錄音帶他歡喜，他們就去經，他們歡喜，聽了很標準的發音，廣播電台主任朗誦的。他們說是我們學習中文的好機會，所以種種在弘揚。因此你在廚房做事，在開車都可以聽經，都可以念佛嘛。念這一句佛什麼時候都可以念。黃打鐵，他打鐵的時候都在念，他就成功了。拉風箱，一拉一句南無阿彌陀佛，打鐵也是一下一句阿彌陀佛。阿彌陀佛，一錘子一下，所以離不開佛法，就行了世法。這簡單啊。你在念咒就不行啦。那要用很長的時間在那念，中間不能打岔。佛號就六個字，任何時間都可以念，在時間裡抓住一個空，念了一句，念了兩句。你就不離開佛法，就行了世法。無礙而且是不廢除世法，可以證到佛法。這是淨土法門特別殊勝之處。特別適合在家居士，把以把十六正士列為上首。把他特別表現出來，在上首里根據"甄解"的講法，比淨影強一點，我們採取他們的註解。
普賢、文殊是會中的上首，是全體的上首，所以一上首就列出普賢、文殊。彌勒菩薩是當來賢劫成佛的，就是他們都來的，將來九百九十六位菩薩都來了，這些未來的佛都要弘揚淨土法門。他們都參加法會，這一切賢劫的菩薩以彌勒為上首，這一切在家菩薩就以賢護十六正士為上首。根據日本人解釋就很清楚了，他說上首是在家菩薩之上首，彌勒菩薩是賢劫成佛諸菩薩之上首，文殊、普賢是釋迦會上的上首。一切在家出家鹹共遵修普賢大士之德，這是共同的都在遵修普賢大士之德，從這開始一直到最後第二品的末了"不可思議"這句話，都是讚嘆上首普賢菩薩，會中的一切菩薩，他們的聖德，這個讚嘆都是如實的。佛法就是真語者、實語者，講經也是如此。經典很深，你把他講的不足不夠。本來德很大，你把講的很小，這叫減損德，這是一種謗，減損謗。如過度的把他稱揚的過了份，也是謗，叫爭議謗。佛教是不說過份的話，都是如實的，這一切德都是如實而說的。
鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中，游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。"鹹共遵修普賢大士之德"，"這個大士就是菩薩。普賢之德，上品已經說了，就是十大願王導歸極樂。大願王是"禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向"。這是十大願王。這個願王在人最後的時候，一切諸根敗壞，什麼都不行了，什麼也不能跟著自己，在這個時刻，唯有願王不相舍。，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。所以一部《華嚴》歸結到這兒。淨空法師本來講《華嚴》、講《楞嚴》，講了很多，最後講《華嚴》最後一品時，不動了。他現在專修、專弘揚淨土法門。這個等於總結嘛。普賢，這個人自然在蓮華中生，蒙阿彌陀佛授記，在不可說，不可說世界，從無量的智慧，隨順著眾生的心為利益，並且能夠在煩惱大苦海中救濟眾生，令其出離。怎麼出離?無所出離，皆得往生極樂世界。這個就是大家都遵修普賢大士的德。這個十大願王，第十願"普皆回向"，這個"普"字，表示普賢菩薩名號中的普字。從禮敬諸佛到普皆回向，都顯出普賢的賢，如此的勤勞，無有疲厭;一直禮拜、懺悔，一直恆順眾生。所以十大願王，顯出普賢之普和普賢之賢。《清涼疏》說：果無不窮曰普。果位沒有欠少的，窮盡了果位，一切聖德，沒有不聖的，沒有不窮的地方。所以"果無不窮叫做普"，普皆成就。"不捨因門曰賢"，雖然他有無上成就，他要從因地果度眾生，到了佛就沒有什麼叫眾生。所以真如，一切都如啦，沒有一切分別了。他因地方發了願要度眾生，不捨因門之所願，還示現菩薩身，來救度眾生，這叫做賢。這就看出經中普而為上首，普賢是位後的普賢，上次說普賢有三種：位前、位中、位後。位中正是在等覺菩薩，位後的普賢他已成佛了，又示現菩薩身來救度眾生。也是善導大師，善導大師在咱們國內，不像日本這麼尊敬，日本人對善導大師尊敬到極點了，非常親切。他們就這麼說淨土宗第一代是阿彌陀佛，第二代是善導大師，第三代是他們日本人。諸多大師中他們最尊敬善導，稱為今家，非常親切了。日本人說善導在日本他的光輝普照，所以日本出了不少大德。我們中國，大德都是禪宗開悟的。日本尊善導，善導的觀點跟密宗一致。指方立向，即事而真，很多觀點跟密教觀點一致的。普賢大士在偈中云："我即往生彼國已，現前成就此大願......普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。"願一切眾生，都到無量光佛殺。這是普賢之大願。這普皆回向是大願的結晶。阿彌陀四十八願，攝一切眾生，也正是普皆回向，普皆深入一切眾生，往生極樂世界。所以普賢大願跟彌陀大願是一個願。普賢的十大願王我們也可以說跟阿彌陀佛大願第三十五願很一致。三十五願中說："生我國者，究竟必至一生補處。"成為補處菩薩。當前彌勒菩薩就是補處菩薩，他一定要補佛位了。是決定的了，不可能有其他的變化。所以五十多億年之後他就來了嘛。普賢菩薩，當彌勒菩薩成佛的時候，下邊另一個菩薩又在兜率天內院，他在那補。賢劫中一千位佛就是這樣的補。只要往生極樂的一切眾生，他一定達到一生補處，補佛之位，必定成佛。在極樂世界達到一生補處，補佛了。但是也有不在極樂世界，只安住極樂世界。他本願要為眾生啊。他要被著宏誓的鎧甲，教化一切有情皆發信心，都修菩提行，行普賢道。彌陀三十五願提出了，都要行普賢道，在會中參加的都是和佛的三十五願相合的，都曾生極樂世界。但是，他要被宏誓鎧教度眾生，到各方游化行普賢之道。因此法會中的聖眾，鹹共遵修普賢大士之德。這個願以後我們在講四十八願中再詳細講。
"具足無量行願，安住一切功德法中"，這兩句一開頭贊這些大士的實德。有權有實，實是本體方面，權是屬於用的方面。權和實，在說《法華》之前佛說有三乘教，這是權說，權巧方便，到了說《法華》時開權顯實，沒有什麼三叫乘道，只有一乘之法，全是大白牛車，沒有羊車、鹿車，都是大白牛車，都是成佛一個法。這是開權顯實，從權把實引出來了。一上來說實大家不能理解，不能信從，從不能信受，必須權說。權說也十分必要，萬分必要，沒有權大家無從得到實。但是權必定是權，最後佛還是要把實話告訴大家，所以顯實了，所以權和實就這些分別。上來這兩句讚嘆這些大士參加大會的聖無量無邊，沒有數。人是兩萬人，比丘就一萬二千，還有居士。男居士、比丘、女居士、比丘尼，一共是兩萬。但是諸天，以及天龍八部，諸大菩薩這裡沒有數量。一切菩薩聖眾是他們的實德。這兩句"具足無量行願"，無量者，《攝大乘論釋》裡說：不可以譬類得知為無量。這個數沒法說，也不可能用譬喻說的清楚。恰恰把他說清楚沒有辦法，就叫做無量。"行"謂六度四攝等大行。願是希求出世間叫願。有願必滿，希求出世間成為願。一切眾生生極樂世界這是願，如若願意發財這不成為願，這不是出世間的。願以導行，行願里的願能導行，有願才有行動，行以滿願。行是有行動，有好多音都簡化了，要有行才滿足你願。行動像腿像腳，願像眼睛，願來導引你的行動，行動滿足你的所願，這兩個是相輔相成。"具足"是具足無量的行願，這一切都圓滿無疑了。這些大士，來會的大菩薩怎麼樣滿足無量行願呀?《普賢行願品》裡說：到極樂世界已，即見阿彌陀佛......於一念中所有行願，皆得成就。所以往生之殊勝，難思呀。所以圓中之圓，頓中之頓，只有用《華嚴》的道理才能解釋。一即一切，一圓一切圓，一真一切真，一念相應之下，所有的行願都成就了，這是最頓的情況。例如拿一把絲，用最快的劍一劍下去，一根絲斷了，所有的都斷了。又如染缸，染一缺布，染成了，一缸都成了。不是一根一根去斷，也不是一塊一塊的、一寸一寸的染，而是一成一切成。這樣的道理，一和多是一致的，一就是多，多就是一，在圓頓教中才能理解。不然像漸教，漸教是什麼?像登山，也不是不好，很好，很實際。登山者，上一步，高一步，看得廣一步。再上一步，又高一步、廣一步。最後登到山頂，看到的境界跟在半山腰是不可能知道的。漸和頓是不一樣的。這在淨土法門是圓中之圓，頓中之頓。從這點可以看得出來。往生極樂世界之後，面見阿彌陀佛，聽佛在說法，一念之中和佛相應，所有的行願都成就了。所有來會的大士具足無量的行願。行也具足就是圓滿了。行和願都具足了，這一切大士是從果向因的。這個"註疏"說已經到了果位了，而示現因地的，以彌陀的善巧方便加持回向，都能成就無量，超出十地諸聖的行願。這些大士都是如此。
"安住一切功德法中"。如果說這一句功德之法，是我在裡邊安住。如這樣體會，就把這一句體會淺了。如前幾天碰到一位在台灣講經的，講《楞嚴》、講《維摩詰經》，講六祖《壇經》。他一說，我說你講錯了，有時不是講錯，就講淺了。講淺了也是謗法，叫減損謗。一切功德法，指佛果位的無盡的功德。再說具體一點，無盡的功德本體。功德兩字的解釋，根據《仁王經疏》曰：施物名功，歸己曰德。做功德，功德是什麼意思?物就是指的眾生，我們布施從給的，不管是人，放焰口是施鬼，放生就是布施給眾生。放焰口是救濟地獄，把利益能給自己以外的就成為物。不是把東西給了就是功，不是這個意思。我們能把利益能夠傳給其他的一切含靈，這叫作功。歸己曰德，消歸自己的叫作德。所有的讀經都要消歸自己，不只是念經文的話，把這個聖意，消化、融化到自己，消歸自己，消歸到自己的本心，這是德。在本經的功德法中，《淨影疏》解釋的很好，"功德就是功能"。你有這種能，才能有功，功就是功能。一切修行的行動，都可以有讓大家得到利益的這種功能，所以叫做功。這個功是善行嘉德。我們的行動是我們的善行，他出了功效，他行善必然有功效，讓對方得到利益，得到好處，得到真實之利。這個功效是行善自然的本有的結果，稱為嘉德。作善就是如此，就得這個結果。譬喻水，水沒有不清涼的，清涼就是水的嘉德。行善必然讓對方得到利益的嘉德，就叫做功。"德體名法"，這個德的本體就叫法，這個法字本來的含義是從。梵雲達摩，達摩通於一切，無論大、小、有形、無形、真實的、虛妄的、是事物的、道理的，一切一切都稱為法，只要是有為的都如夢幻泡影。法字的含意本來是這樣，這裡把德和體叫做法，這是《淨影》特別重引的特別含意。這法可以表示一切東西，也是這個本體。就是代表本體。這一講，安住諸佛無上智慧的果德之法。因此一念中圓成無量的行願。這兩句文字意義就深刻了。這兩句是在全段一切文字之上總綱。安住於本體，就是《金剛經》中的如如不動，無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，具足無量行願，即得阿耨多羅三藐三菩提。這也是寂而常照，照而恆寂，種種的意思都在這兩句之中。所以佛法很深，全靠自己，自己深，所見的就深。你自己淺，你領略的就很淺。全在當人，當人很有關係。所以六祖說邪人行正法，正法也邪。正人行邪法，邪法也正呀，所以當人很重要。這兩句懂得了，安住於一切如來所得無盡功德的本體，具足無量這些等覺菩薩的行願。這兩句，就概括底下一切話。法的意思就叫軌持。軌的意思就是軌範，能生悟解。例如"無常"可以使人生無常之理解，叫能生悟解。持是住持的意思，是不捨自相。"安住一切"，剛才已經說了，如如不動。安住者，《會疏》說就是不動的意思，安住什麼呢?因為你德達到了不退，退就變化了，不退就安住了。無德不具足，所以是一切呀，安住一切是這個意思。這兩句貫注全篇。
"游步十方，行權方便。"這是贊大士的權德，權德就是用，安住如來果德本體之中，就是如如不動之義。可馬上游步十方，就是於極樂世界，不起於坐而分身塵剎。游步就是遊行、游化的意思。十方就是一切地，一切空間。游步十方，他在十方游步，遊戲於十方呀，也可以說往返於十方。他要旅遊，在極樂世界旅遊比我們這裡廣的多。他們一頓飯的時間，就到我們這，到兜率內院見彌勒，打來回，那比光速快的多。咱們世間的速度，以光速為極限。極樂世界十方佛土，這麼遠打來回，就咱們這一頓飯時間。遊戲神通，自在遊行。極樂世界往返很多，極樂世界到各方佛國讚嘆供養、說法，其他聖眾也到極樂世界去聞法。所以《無量壽經》中就有阿彌陀佛說的法，大家到極樂世界聽了阿彌陀佛說法，彌陀說的是什麼?這當然是釋迦牟尼佛轉述，他轉述我們也知道阿彌陀佛說的是什麼。彼此都是游步十方的，不但極樂世界，還有其他世界跟極樂世界往來很頻繁的。"行權方便"，權字對實而說，權宜，權變之意。我們俗語說這人通權達變，不死守規章制度，古人說男女授受不親，這是古時禮節，你死守禮節，嫂溺援之於手。嫂嫂掉河裡啦，你用手把她拉上來可以不可以?你若男女授受不親我不管，這就不行權方便啦。我們的戒律也是如此，都通權達理，所以很多人說這個戒律不行了，實行不了啦，要廢除，這個話都不成立。這都是極合情理的，怎麼說不行呢?你不研究，這個地方你嫂掉河裡你授之於手是合法的，是合理的，不是不合理。這就叫通變達變。"行權方便"，方便的意思，方者法也，便是用也。我們先粗淺說方是方法，便是便利。方便是行的通的都能讓眾生解決問題的，這樣一些辦法是方便。《大集經》說：能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。"方，如按佛教說，含意還要嚴格一點。能讓眾生都能趨向阿耨多羅三藐三菩提，這樣行一切的方便，即為方便之法。又如《法華玄贊》說："施為可則曰方。"你所做的，可以做為法，則叫方。"善逗機宜曰便。"逗機是說法的人，善逗發或者針對，逗發比針對還要高一點，針對就是你已達到這個程度，我在你這個情況之下，予以提高。逗呢，只這個程度不夠，我還用權巧，使你達到這樣的一個基礎。這個基礎是我逗出來的，再給你提高。觀機逗教，觀機是一看你就知道你是什麼根機。而且我還能把你還沒有發動的，沒有達到的的情況，我給你逗到這種情況。在這種水平之上，再給你接一下。所以善知識難遇。真正能做到善知識的能善逗機宜。不是每個人尤其是禪宗，讓他開悟，所以很多要逗他的機來。如：德山龍潭。德山剛一出房門，外面黑，就回來了，龍潭點了一個紙煤子遞給他，德山剛一接，噗一吹紙煤子滅了。這就是逗他的機。德山當下恍然大悟。因為他正想接這個紙煤子，出去好走，天是黑的。誰知道給他紙煤子又吹滅了，要是完全不可理解，不理解他的思想沒有用。這叫逗教，逗出來。講《無量壽經》的單行本，只有唯一的《淨影疏》，《嘉祥疏》沒有單行本，流行的只有這一本，國外也流行這一本。《淨影疏》說：化行善巧，隨物所宜，種種異現，名權方便。"游步十方，行權方便"是什麼意思呢?《淨影疏》解釋的很好，一種是善行，一種是化行。你所教化，你所這種行，非常善巧。隨物所宜，隨著物去度眾生，隨眾生所相宜的種種異現，不是說怪異，你種種不同的顯現。如孔子他弟子來問孝、問仁，什麼叫仁什麼叫孝，各人所問，回答不同，這個叫做宜。恰恰對你的病，你有病，大夫藥鋪就不一樣呀。藥鋪只說有什麼藥丸，叫你吃什麼藥丸。大夫根據你的脈，給你開藥，開方子，各各方子是不同的，這個是異。你不能理解為奇異怪異的意思。根據隨物所宜，種種不同的異現，不同的藥方，這個叫權方便。如前所說都讓他趨向三藐三菩提，這個叫方便。這個還不是一樣嗎?這個隨物所宜，種種異現，幹嘛呢?還是讓他趨向三藐三菩提。所以把許多故事會到一塊，就很清楚"游步十方，行權方便"。這是這樣。熟知一切善巧穩便之法，妙契眾生根機。導向，這個導字就有點逗的意思啦。把他引導，要他向他究竟的果覺，這個叫行權，或叫行方便。就是行權，行方便。
下邊是"入佛法藏，究竟彼岸"。這裡諸會中諸大士都是"入佛法藏，究竟彼岸"。入者《嘉祥疏》解釋為"解契宗源"。解，解行證契，契，契會，大開圓解，到宗的源流，到了本源叫作入。《淨影疏》說："證會為入"。證，信解行證的證，會契的會。"入"，契會證入之意，也正是《法華》中的入佛知見的同一個義。"藏"字怎麼講呢?《嘉祥疏》說："名理為藏"。理就是實際之本體，這個叫做藏。"佛法藏"是什麼呢?是法性的理體，理的本體，法性中含藏無量之性德，因此稱為"佛法藏"。這是嘉祥大師的解釋。又法性中含攝一切佛法，叫做佛法藏。我們根據《嘉祥疏》"名理為藏"。佛法藏就是法性的理體，包含無量的性德叫佛法藏。入佛法藏就是，《法華》中有這樣兩句："善入佛慧，通達大智"。入了佛的慧，和入了佛的知見一樣，通達大智，這個意思是一樣的。《甄解》解釋說："如來一切功德寶藏，佛果的功德。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。"佛這一切功德的寶藏，這是佛果的功德，這一切功德的大寶海，叫做佛法藏。佛法藏是什麼呢?就是佛所得的一乘果。一切眾生究竟皆得大白牛車。一乘都得無上正等正覺。《甄解》的解釋會中的一切菩薩，都入了佛的法藏了，入了佛的功德之海啦。因此大權示現，從果向因，從果位向因位，都已入如來一乘果海，但還不捨因地修行。所以到法會來，贊助釋尊也，來宣揚淨土法門。