無量壽經(第54集)
劉老師復講於2018年5月17日
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們接著上午的內容往下繼續說。
請看這一句經文：〖洗除心垢〗
這一句話告訴我們，我們心理上的染污，一切妄想、分別、執著要洗得乾乾淨淨。用什麼方法來清洗呢?用執持名號的方式。
〖言行忠信。表里相應。〗
用通俗的話來說，就是做什麼事情要盡職盡責，要講信用，要言行一致。
給大家舉一個例子。
就說我們現代人，不太講信用。我曾經遇到這樣一件事情，有一位佛友想請一個新的佛龕，他就去看樣品，相中了一款，然後就訂貨了。時間不久，這個佛龕就給寄到家裡來了。當時咱們這佛友一看，不是他當初訂的那個款式，心裡就很不痛快。再仔細一看呢，這個佛龕不是新的，是用舊的佛龕改裝的，心裡就更不痛快了。然後他就去找賣主來說這件事情。賣主一口咬定，你當時要的就是這一款佛龕，我沒有給你發錯。咱們這位佛友就說，那這個佛龕也不是新做的，是用舊的佛龕改裝的。這個賣主當然一口咬死，他不承認。我們從這件事情來分析，應該說這個賣主不太講信用，沒有按人家的預訂把新的佛龕給人寄到家裡去，而是用一個舊佛龕改裝了，去對付人家。這種做法真是有點不講道德，也是不講信用。
後來這個事情怎麼解決的呢?我聽說賣主堅決不給退貨，要不給你修理修理還可以。這個肯定也不是會讓我們這位佛友非常滿意的做法。但是沒有辦法，只好就這樣做了。這個賣主又派人到家裡，把他這個佛龕重新給修理修理，也就這麼地了。
你想，人家用請新佛龕的錢請了這一個舊佛龕，還惹了一肚子氣，你說這人要不講信用，是不是也有點可恨?但是我們是學佛的，不要生瞋恨心。既然是他做得沒有道理，我們不要去跟他計較，只要我們心誠，什麼樣的佛龕我們都可以用。
看下兩句：〖人能自度。轉相拯濟。〗
這兩句經文是說我們自己學佛，得到了真實利益之後，一定要發心幫助別人。也就是老法師經常告訴我們的，不但要獨善其身，而且還要兼善天下。
佛在經上講：惠以眾生真實之利。這句話特別重要，什麼是「真實之利」呢?唯獨生死自在是真實之利。
注意這個答案：
什麼是真實之利?唯獨生死自在是真實之利。
我們就是要把生死自在的這個真實之利惠以眾生。這就叫不但獨善其身，而且還要兼善天下。
下面我想再說一說，什麼叫功夫成片，什麼叫自度。
在這裡老法師告訴我們：
功夫成片這是自度。如果你沒有達到功夫成片，你不可以稱自度。就是你功夫沒達到成片的那種境地，你不可以說你自度了。如果你往生沒有把握，也不能算自度。
這兩個條件，大家一定要記在心裡。就是：
你沒有達到功夫成片，你不能說你已經自度了。
如果你往生沒有把握，你也不能說你自度了。
我們衡量一下自己，你達沒達到自度的境界?
老法師說，他的老師李炳南老師，七十多歲就得生死自在了。他想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年，也沒有什麼障礙。老人家在九十五歲那一年，透露出一點兒訊息，告訴他的學生們，兩年以後他要往生。結果老人家真的是九十七歲那年往生了。
老法師說，李炳南老師念佛功夫是功夫成片的上品，但是沒有得一心不亂。這是老法師對李老師的評價，老人家這麼深的功夫，他是念佛功夫成片的上品，沒有得一心不亂。
那麼我們用什麼樣的標準，來衡量我們的念佛功夫呢?
這個檢驗標準，只有你自己明白，你自己清楚。你自己衡量一下，老法師給的這個標準，你達沒達到，你達到哪一個層次了?
老法師給我們的標準是這樣的，用《無量壽經》來衡量：
《無量壽經》如果你做到了百分之百，那麼你是上上品往生，你是阿彌陀佛的化身。這是最高品位。
如果你《無量壽經》做到了百分之九十，你是上中品往生。
如果你能做到之八十，你是上下品往生。
如果按照這個遞減下去，遞減到兩成，那就是百分之二十，如果《無量壽經》你能做到百分之二十，那麼你得下下品往生。這是最低底限，往生的最低底限。
如果你兩成都做不到，你往生沒份。
這是老法師給我們的標準。
大家想一想，我們學佛這麼多年，按照這個標準衡量一下，《無量壽經》我們做到了百分之多少?
知道了這個標準，我們自己也衡量了，你不用去問別人。問別人，別人說不清楚你修到什麼程度、什麼境界了，只有你自己最清楚。
所以我們自己一定要清楚，我們應該怎麼樣修行。一定要有能力自度。如果說你能夠自度了，你能把握住自己至少保證下下品往生，你有把握，這個時候你可以犧牲更高的品位，去幫助別人。
這裡有個條件，就是你必保自己能下下品往生，你可以犧牲自己更高的品位去幫助別人。
幫助別人，自己的修持要有一個底限，這個底限就是你決定保證下下品往生。
如果你幫助別人，自己不能保證自己能往生，那就是冤枉，太冤枉了!
大家都知道，經上是這樣明明白白地告訴我們「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺」。我們天天讀《無量壽經》，這兩句話就是名言。你明白它真正的含義嗎?
堅勇自己求生淨土，這個要緊。如果自己沒有真正得度，沒有真正有把握往生，你就不能把全部的精力、全部的時間用來度化眾生。再說得明白一點，自度第一，度他第二。一定要記住這個順序，不能顛倒。度他第二，自度第一，你在自度的基礎上，才能去度他。自己沒有自度，不能去度他。
老法師給我們舉智者大師的例子。
智者大師是天台宗的祖師，老人家一生都在教化眾生。當他往生的時候，他的學生們問老人家，您老人家生到西方極樂世界是什麼品位?他告訴學生，自己是五品位往生，是生凡聖同居土，等於凡聖同居土的中輩往生，品位不高。他自己說，如果我不領眾(就是不管事情，不做當家住持，不去教化眾生)，我自己修行，品位可以修得很高。
因為領眾要管許多瑣碎的事情，把自己的修行時間占去了，精力體力也都消耗在這些事務上，耽誤了自己的修持。雖然是耽誤了，老人家還能五品位往生，這就是他有自度的底限，才敢放心大膽地捨己為人，犧牲自己的品位，成就大眾，這是菩薩的發心。
我們一定要把這個關係弄明確，怎麼樣做才是正確的。絕不是自己毫無把握，只想學菩薩教化眾生。佛在一切經論里，從來沒有這樣教化我們。佛要是這樣教我們，那他真的是對不起我們。佛說的話，句句都是真實語。
自己決定有把握往生，然後才能「轉相拯濟」。
看下面一段經文：
【至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。】
這一段經文的意思是：
一心求願，往生淨土，積功累德，斷惡修善。雖然是一生一世精進勤苦地修行，但是那也是很短暫的時間而已。將來往生到西方極樂世界，可以得到無窮無盡的快樂，並且永遠脫離六道輪迴，不再有憂苦煩惱的禍患。到了西方極樂世界，壽命無量，一切受用自行化他，修行證果都隨意自在。
大家想一想，我們覺得我們這一生一世修行，好辛苦，時間那麼長。實際你一比較你就明白了。
用這一生一世的修行，得來的是往生到西方極樂世界，得到無窮無盡的快樂，得到了無量壽，一切都隨意自在。你說是不是划得來?值得!
看看下面的幾個詞語：
〔壽千萬劫〕在這裡是表示無量壽。
〖至心求願。積累善本。〗
「至心」是真心。
「求願」是求自度度他的願望能夠兌現，不是空願。
在行為上要「積累善本」，就是積功累德，斷惡修善。
這個「善本」是什麼?就是淨業三福。
我們在這裡又一次提到淨業三福，可見它的重要性。佛說，淨業三福是三世諸佛淨業正因。三世諸佛是怎麼樣成佛的?就是修淨業三福，念佛成佛的。
老法師說，三藏十二部，佛所說的一切經，沒有一部經不講淨業三福。可見淨業三福就是善本。不是告訴要「積累善本」嗎，那什麼是「善本」呢?
淨業三福就是善本。
〖雖一世精進勤苦。須臾間耳。〗
這裡的「一世」就是一生。
縱然活得命長，活到一百歲，也是彈指之間。
我們人間的一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我們人間的四百年。如果在彌勒菩薩的兜率天，他們看我們人間的一百年，相當於他們的四分之一天，也就是六個小時，真的是「須臾間耳」。你想想，兜率天看我們人間，一百年是他們的四分之一天。你說這個時間差該有多麼大，是不是真的是「須臾間耳」。
這裡佛勸勉我們，要珍惜寶貴的時間，不要空過了。
那同修可能問，什麼叫空過?心裡打妄想就是空過。
問問自己為什麼打妄想，為什麼不念佛?
念佛就是「言行忠信。表里相應」，念佛就是真正的孝親尊師。所以要珍惜我們生命中的每一分鐘、每一秒鐘。如果我們做到了分分秒秒都不空過，那我們今生一定會成就的。
下面幾句是這麼說的：
〖後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。〗
我們在這一生里聞到了佛法，聞到了殊勝的念佛法門，而且我們都在勤苦地修學。雖然我們會付出一些代價，但是我們獲得的是殊勝的果報。雖然我們修學的時間很短，才不過一世，但是我們所得的果報，連菩薩都不敢相信。我們這一世的努力，將來往生到西方極樂世界，得到的是快樂無極、壽量無極。
「永拔生死之本。無復苦惱之患。」
就是永遠脫離六道輪迴。將來再來六道，那是菩薩乘願再來的，不是來受報的，是來教化眾生、度化眾生的。不是業報，是願力來的，這樣就來去自由。不像我們現在是業力受身，你不想來也得來，你做不了主。你不想來也得來，不想走也得走。如果生到西方極樂世界，見過阿彌陀佛，你就得大自在了，那就來去自由了。
剛才說你再來到這個娑婆世界，你是菩薩乘願再來的，是來教化眾生的，不是來受苦報的。這個我們要聽明白。
現在有很多人對娑婆世界還是很留戀的，雖然他們也知道淨土法門好，知道西方極樂世界好，但是還不想去。為什麼?家親眷屬恩愛深重，念念不忘，捨不得，放不下。這叫什麼?這叫迷惑顛倒。到你臨命終時，一口氣上不來，六道輪迴去了。這個時候你後悔就晚了。因為什麼?你這個時候，你捨不得也得舍;你放不下也得放，由不得你了。
應該說，如果你往生不了西方極樂世界，如果你是墮三惡道，那是什麼樣一種景況呢?就是兩個小鬼拿著大鐵鏈子，把你拴住，就拉走了。拉到哪兒去了?拉到閻王爺那裡去，然後你就繼續在六道里輪迴。那就是我前兩天提過好幾次的：你是獨生獨死，獨去獨來，孤苦無依。家親眷屬改頭換面以後，彼此之間誰也不認識誰。
你不要想，我到六道里輪迴，我的某個家親眷屬也在六道里輪迴，我們倆可以做伴兒，沒有這個事。因為都改頭換面了，誰都認不出來誰了。唯獨往生到西方極樂世界，生生世世的家親眷屬，他們不論在哪一道，你都一目了然。這個時候，你可以幫得到他們。你往生到西方世界以後，你沒有去西方極樂世界的家親眷屬，不論他們在哪一道，你都一目了然。這個時候你可以幫得到他們。如果他們都到西方極樂世界去了，就是有的家親眷屬去了西方極樂世界，你也去了，你們就在那裡團圓了，就在那裡去參加蓮池海會去了。你說這有多麼美好!
兩種，一種是你的家親眷屬沒有去極樂世界，你去了，你可以幫得到他們。一種是你的家親眷屬去了西方極樂世界，你們在那裡就見面了，共同去參加西方極樂世界的蓮池海會。
如果說有的人有這樣的懷疑，我去了西方極樂世界，我得修多長的時間，我才能幫助我往生的親人呢?就是幫助那些沒有去極樂世界的親人。他們有這麼一種擔憂，怕時間太長，又幫不上他們了。
老法師在這裡告訴我們，事實上，你往生到西方極樂世界跟阿彌陀佛一見面，打個招呼，阿彌陀佛佛力一加持，你這個能力立刻就得到了。不像你所想的，還得修多長時間才能有這個能力。
你見到阿彌陀佛，佛力一加持，你這個能力立刻就得到了。這是真實的利益，無比殊勝的利益。
今天這個世界，是一個什麼樣的世界?我們可不可以這樣說，今天的世界，真的是一個悲慘的世界，而且是悲慘到了極處!今天在佛門裡，我們還能看到同修們進到佛堂，本著一顆慈悲善良的心，見到佛菩薩，見到法師們，還知道頂禮致敬。這種現象離開佛門，在社會上，在其他的地方，見不到了。
古德講，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。我們今天能得到利益的，在什麼地方?老法師告訴我們，唯獨在佛門。佛門之外，想得到真實的利益，已經不可能了。這是一件非常可怕的事情。
這一生，如果我們不能往生，就決定還要繼續搞六道輪迴。想脫離六道輪迴，真的是不可能。所以我們真正清楚、真正明了了這個事實真相，心裡才能夠真正堅定，這一生決定只有一個目標——求生極樂世界。
這一段話，希望大家仔細地思忖思忖，是不是真的是這樣。
我們在生活中確實是有感受的，就是你要想得到真實的利益，到哪裡去找?只有在佛門。離開了佛門，沒有真實利益。這一點，我們一定要認識清楚。
我們自己有把握往生之後，一定要全心全力幫助眾生。用什麼方法呢?就是全心全力把淨土念佛法門普遍介紹給一切大眾。
這一句話里有這麼幾個重要的辭彙：
第一個詞是全心全力。
第二個是普遍。
第三個是一切。
我再說一遍這句話：
全心全力把念佛法門普遍介紹給一切大眾，這是上報佛恩，下濟三苦。除此之外，我們沒有別的方法報佛恩。只有把這個法門普遍宣揚介紹，只有這個方法能報佛恩於萬一。
看看這個詞語，只有這個方法能報佛恩於萬一。注意後面這個詞語——萬一。我們用這種方法才能報這麼一點點的佛恩，我們要想把全部的佛恩都報，我們真的沒有那麼多的、沒有那麼大的能力。
有的同修可能說：劉老師，你這麼多年，十幾年，你這麼為大家，來溝通也好，跟大家聊天也好，你這是幹什麼?
我告訴大家，我就有一個目的。因為十八年前，我得了重病。本來是必死無疑，阿彌陀佛把我留下來了，我得到了佛法的真實利益。我沒有別的想法，我這個人最大的一個優點，是不自私。我在學習佛法的過程當中，我得到了佛法的真實利益。我剛才說了，什麼是真實利益。我得到了佛法的真實利益，我心裡特別特別希望，要把我得到的真實利益，讓我的同修們個個都能得到。
十幾年來，儘管我的處境維艱，但是我這個信念從來沒有改變過。我一定要讓我的佛友們，能夠得到佛法的真實利益。我希望將來我們都去西方極樂世界，做同參道友，做阿彌陀佛的好學生!
「壽千萬劫。自在隨意。」
這兩句是說極樂世界的壽命長久。用長久可能還不能說明，就得用「無量壽」。
到了西方極樂世界，人人都是無量壽，福報極大，而且得大自在。注意這個「大」，福報極大，那就是不是一般的大，因為前面還有一個「極」嘛。得大自在，不是一般的自在，是大自在。一切隨心所欲。
大家想想什麼叫隨心所欲?就是你想什麼就來什麼，你怎麼想，怎麼都會實現、都會兌現，這叫隨心所欲。
我們現代的人，人人都想隨心所欲，但是我們在六道里，你得不到隨心所欲。你要想得到隨心所欲，一定要求生淨土，往生西方極樂世界。到了西方極樂世界，你這個願望就實現了。
下面一段經文：
【宜各精進。求心所願。無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。】
這一段經文是佛又一次地在勸我們。讓我們要各自努力專修，「求心所願」，往生淨土。這是一個內容，就是讓我們努力專修求生淨土，實現我們的願望。
下一個內容是不得懷疑反悔。有疑悔，是你自己的過失。將來往生到極樂世界，你是去邊地疑城，在五百年之內，見不到佛，聽不到佛在說法，這就是生邊地所受的苦難。但是這個苦難，和我們六道的苦難是沒法相比的。見不到佛，聽不到佛說法，這就是生邊地的苦難。
看下面這兩個詞：
「過咎」就是過失。
「邊地」就是下面所說的邊地疑城。
看這一句經文：〖宜各精進〗
佛告訴我們，當我們明了了娑婆世界和極樂世界的事實真相以後，應該要精進，求生淨土，努力地依教奉行。
大家回想一下，從我開始講這部經到現在，佛給我們介紹了西方極樂世界的情況，那是無比殊勝美好的。我們大家可能還能想得起來，因為時間不長。
另外，佛又給我們說明了娑婆世界的情況，這個因為我們就生活在娑婆世界中，所以是有親身感受的。佛三千年前所說的今天社會的狀況，現在我們就生活在這之中，我們有沒有一個對比?極樂世界是那麼樣的莊嚴美好，娑婆世界是這樣的苦難多多。我們為什麼不選擇西方極樂世界呢，為什麼還要留戀這個苦難多多的娑婆世界呢?大家一定要仔細地想一想，千萬不要錯過機會。
「宜各精進」，就是佛在苦口婆心地勸導我們，一定要精進。
〖求心所願〗
我們的心愿就是求生西方極樂淨土，並且要盡心盡力地把念佛法門普遍地宣揚，推廣介紹給一切眾生。這是我們現前的心愿。
這裡面我想這麼一個問題，比如說，推廣介紹給一切有緣眾生，那對那些沒緣的眾生怎麼樣?如果我們要遇到機會，也要抓住機會教育，也要向他們介紹和推廣淨土念佛法門，把無緣變成有緣。這樣我們會幫助到更多的眾生。我們的心愿就是這個。
這個心愿是佛菩薩的心愿。如果我們發的心是這樣的心，我們的心就和佛菩薩的心相應了。
看下面這幾句：
〖無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。〗
我們這一部《無量壽經》，是十方一切諸佛所護念經，一切菩薩都是由念佛法門圓成佛道的。如果你對這部經有懷疑，那就錯了，這一生作佛的機會就失去了。這個問題真的不是小事。
你不要小看了這一個「疑」，這個疑有時候真耽誤大事啊!所以佛告訴我們「無得疑悔」，就是決定不要疑悔，不要疑惑。
有些有疑惑的人他也念佛。為什麼他疑惑他還念佛呢?因為他聽人家講，西方世界如何如何的好，如何如何的殊勝。所以他也喜歡，也心生喜歡，他也念佛。他有個什麼想法呢?就是這麼殊勝，那我也念佛，如果萬一我能往生了，那當然更好;如果往生不了，那就算了。這是一種人。
他不是信心堅定，我一定能往生西方極樂世界，他因為聽別人說西方極樂世界好，他心生喜歡，所以他也念佛。他的想法就是：萬一我往生了，那當然更好;我往生不了呢，那也就算了。他是這個念頭，這也是一種疑嘛。他想，如果我真的能往生西方極樂世界，我這不是撿了一個便宜嘛。
這種人，懷著這種心態念佛的人，他能不能往生?
老法師說，如果他能念到心地清淨，也能往生。但是帶著這種不健全的心態——老法師這麼說的，如果帶著這種不健全的心態，他就會往生到邊地，就是我們這部經里所說的「邊地疑城」。為什麼叫疑城?因為他懷疑，他去了這個地方，所以給它起個名字叫「疑城」。
什麼是「邊地」呢?我記得前段時間我跟大家說了，過去我們有個誤解，就好像我們一個大的城市，然後這個「邊地」就好比是這個大城市的後面的，沒進城裡的郊區。我們就用這個詞來說吧，一個是真正的城市，一個是郊區。
這個「邊地」不是這個概念。這個「邊地疑城」不是說西方極樂世界的郊區。如果你這樣理解就錯了。
真正的意義是什麼呢?就是到了西方極樂世界，你見不到佛，聽不到佛說法，這就是「邊地」。哪怕是你就在阿彌陀佛講堂的外邊，你也是邊地。這個意思，我們這回聽明白了，以後不再疑惑了。
這個到了邊地的人，他們的享受是什麼樣的呢?是跟天人一樣，他們的享受也是快樂無比。和我們娑婆世界六道輪迴，那是一點也不一樣的。他們的享受和天人一樣，是快樂無比的。唯一的區別，就是五百年之內，見不到阿彌陀佛，聽不到阿彌陀佛講法，這是生到邊地的苦處。
大家想一想，他們生到西方極樂世界的邊地疑城是因為疑惑。但是他有個期限，是五百年。這五百年是按人間的五百年來說的。這是最高的極限，不會超過五百年的。在五百年之內這個問題就都會得到解決的。有的時間長一點，也不會超過五百年。有的時間短一點。這個長短怎麼樣來鑑別呢?就是看你覺悟的快慢。如果你到了西方極樂世界這個「疑城」，你後悔了，我不應該有疑惑，你這個念頭一起，你的疑惑斷了。這一斷惑，你立刻就見佛了，不用一定要等五百年。你見到佛，你就可以聽佛講法了，見佛聞法是同時的。但五百年之內，你沒有覺悟，這個不太可能。
大家想一想，到了西方極樂世界，儘管他是到了疑城，但是他們的障礙比起我們，那要小得多得多!那可不像我們這個世界，那個障礙是那麼大呀!他們比我們的障礙輕多了。所以老法師告訴我們，西方極樂世界的邊地疑城也很不簡單，還是值得去的。
上面說的是第一種疑悔，第一種人。
現在說第二種人。
第二種人的疑悔是什麼呢?是懷疑自己造的罪業太重，恐怕不能往生。
就是他的信念還不堅定，對自己有懷疑，認為自己可能去不了西方極樂世界。抱著一種什麼態度呢?就抱著一種試試看的態度。他說，這樣或許能往生，或許不能往生，那就試試看吧。如果真的不能往生，那也沒辦法，因為自己的罪業重嘛，有這種疑悔。
真正念佛，只要真正念佛，努力念佛，念到心地清淨，都能往生。這個老法師也給予肯定了。
帶著這種疑惑心的人，他能往生嗎?
老法師這樣說的：只要真正念佛，努力念佛，念到身心清淨，都能往生。給我們堅定了信念。但是告訴我們，如果你沒有疑惑，你不就直接往生到西方極樂世界，直接就見佛聞法了嗎。
大家想想，如果我們平時學佛念佛，有這兩種疑惑，應該趕快把它去掉。因為雖然你念到心身清淨的時候，老法師說也都能往生，但是你生到邊地疑城，畢竟不還耽誤了一段時間嗎。為什麼我們不直接去西方極樂世界報到呢?
下面幾句，佛經是這樣說的：
【彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。】
〖彌勒白言〗
彌勒菩薩向佛說。下對上要用「白」，上對下要用「告」。因為彌勒是對佛說的，所以用「白言」。
彌勒菩薩向佛說：今天接受佛陀的明白的教誨，決定「專精修學。如教奉行。」發願往生彌陀淨土，對佛的教誨不敢有疑。大家知道，彌勒菩薩是我們聽眾的代表。他代表當時與會的所有大眾，也代表今天的我們。他所說的這幾句話，大家想一想，是不是我們的心裡話呢?當然是。我們是不是真的接受佛陀的明白的教誨呢?真的聽懂、聽明白了嗎?
如果我們真的接受了佛陀的明白的教誨，真的聽懂了、聽明白了，從今以後要做到八個字。這八個字就是：
〖專精修學。如教奉行。〗
我們能不能做到這八個字?如果我們聽這部《無量壽經》，聽到這裡，還做不到「專精修學。如教奉行」。那我就替你可惜了，你的收穫真的不大。
專精修學《無量壽經》，我們把經里的意思明白之後，要能夠套用到生活當中去，做到「如教奉行。不敢有疑」。
一定要解決這個疑的問題，真正斷疑生信，大家就都有福了。
現在我們是在這裡集會，聽我給大家複述《無量壽經》，復講老法師講過的內容。將來我們到了西方極樂世界，去參加那裡的蓮池海會，和現在的情況就大大的不一樣了。我們現在也可以說，在這裡也是在開蓮池海會。將來我們去西方極樂世界，參加那裡真正的、佛陀的蓮池海會，那是我們每個人的追求。但願我的同修們，都能實現這個願望，達到這個目標，將來我們在西方極樂世界的蓮池海會見。
這一品經文，講到這裡，就講完了。
下面說一說幾個重點。這一品經文有這麼幾個重點：
第一個重點，念佛功夫不得力的原因。
大家回想回想，我在講的過程當中說了幾點原因，是供大家參考的?
我一共說了四點，在這裡我再重複一遍。
念佛功夫不得力的原因之一，是一邊念佛一邊造業。業障不但消除不了，還不斷增長。這是第一個原因。
第二個原因，口裡念佛，心裡想著別人的過，心口不一，與佛不相應。
注意後面這句話，與佛不相應。就是你的心和佛的心不相應，所以你念佛不得力。
第三個原因，惡念遠遠超過善念。
這個惡念與佛的慈悲不相應。第二個是與佛的心不相應，這個是與佛的慈悲不相應。佛是慈悲的，你的心念是惡的。那惡和慈悲當然就不相應了。
第四個原因，是求生淨土，信不堅、願不切，對於無常沒有明確的認識，所以缺少緊迫感。
這是念佛功夫不得力的四個原因。
第二個要點，我們求學、求道一定要有師承。
哪個是最好的師承?每個人的標準不一樣，其中有一個不變的標準：自己心中仰慕的人，這個人就是善知識，就是你的老師。
第三個要點，正確認識帶業往生問題。
淨土念佛法門是唯一帶業往生的法門。但要清楚，只能帶舊業，不能帶新業。
有人認為，反正可以帶業往生，造點業也沒什麼，多帶點兒也沒啥影響。這個認識是錯誤的，必須要糾正過來，否則影響你的往生大事。
第四個要點，佛陀弟子要把佛法介紹給不知道佛法的人。
幫助他們認識佛法，這是一個。說我們的任務也好，使命也好。第二個，對於那些想在一生中成就的人，我們要把成就的方法介紹給他。第三個，對往生前遇到障礙的人，要給予正確的開示，幫助他突破障礙，往生極樂世界作佛。這是菩薩的事業，是菩薩應該做的。
這一條要注意這樣一個辭彙：要給予正確的開示。
我們送往生，對往生者的開示，一定要是正確的，不能胡說。有的人信口開河，想說什麼就說什麼，這是不可以的。這會影響往生者的往生大事的，你也是在造作罪業。你造作這樣的罪業，是要擔因果的。所以對往生者，一定要給予正確的開示。
第五個要點，往生極樂世界的標準。
老法師給我們那個標準，我們再重複一遍：
《無量壽經》你做到了百分之百，是上上品往生，你是阿彌陀佛的化身。
能做到百分之九十，是上中品往生。
能做到百分之八十，是上下品往生。
如是遞減，減到兩成，就是你能做到百分之二十，你得下下品往生。
如果兩成你做不到，你往生無份。
第六個要點，「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺」。
堅勇自己求生淨土，這個要緊。
注意這個詞——這個要緊。
自度第一，度他第二。你自己決定有把握往生了，你才能「轉相拯濟」。
這個一定要記著，千萬不能把它弄顛倒了。
當你沒有自度成功的時候，沒有往生把握的時候，你不要忙著去度他。你還是先把自度的問題解決了為第一。
這是一句忠告，不要把它搞錯了，不要忘記了。
今天就和大家交流到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!