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我聞如是，一時，佛住王舎城，耆闍崛山中。
本經略分序、正、流通三分。敘述一期法會的因由，名序分。序如頭五官具有。正式開顯一經的宗要，名正宗分。正宗如身，腑臟無闕。讚歎或囑累流通到未來，名流通分。流通如手足，運行不滯。序分又分證信(通)及發起(別)二序，今先講證信序。一般皆以六種成就為證，信茲分二節來說，先說信等五種成就，次明聲聞菩提會集。
「我」，是結集經的人自稱。「聞」，是從佛陀親聞，不是道聽塗說。結集者表明;佛如此說，我如此聽，現在就我所聽來的，又如此誦出真實不虛，一一都與佛所說的沒有差錯。「如是」，依大智度論說，是表信。信得過的就說如是，信不過的就說不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那種智慧，乃能說如是道理。以中國來說，古今人才有智的，沒有人可以超過孔孟老莊，而佛經的道理，皆孔孟老莊所沒說到，其他人更不足論。要有如佛的智慧所說，才可斷疑生信，不違真理，亦可止息戲論與諍競。修學佛法，唯信與智，是為根本。有如智論說：「信為能入，智為能度。」無信如無手，不能隨意取得佛法的寶藏。無智如無目，不能揀別邪正善惡，也就不能了達佛法真義實相。
一般經文都是最先安立「我聞如是」，或「如是我聞」，即表示唯有信智具足，才能深入經藏，得到佛法的利益。同時也是佛涅槃時，告訴阿難要這樣的。因為佛將入滅，阿難悲啼涕泣，這時阿那律尊者對阿難說：汝是傳法的人，徒悲何益，應該請問佛，有關佛滅以後的大事有四：一者，佛滅以後，諸比丘以誰為師。二者，眾弟子依何而住。三者，惡性比丘如何共住。四者，一切經首當置何字。阿難以此問佛，佛即答覆他說：以戒為師，依四念處住，惡性比丘默然不共語，一切經首當置「如是我聞。」
此「如是」兩字，約法來解析：佛所說法，合於諸法。說理如理，說事如事，說因如因，說果如果，完全契合，所以得稱為如是。如本經所說的一切因果事理，絲毫不錯，難怪彌勒菩薩在經中說：世人稱爾。
約人來解：阿難現在是聞釋迦佛所說，可是卻如過去現在一切佛所說。如果與諸佛說的不合，就不如不是了。
約理說：如是，即諸法實相。古今不異為如，如理而說名是。實相離相，隨緣不變為如。實相即相，不變隨緣為是。即緣起而性空，雖性空而緣起，這是諸法的真理，確實如此，稱為如是。又觀佛所說法，若顯若密，唯是一心，為如，但又不可取一心是有是無的相，才是。
再就本經來講：此經所說無量壽，一向專念，這是以如如不變為如。三輩決定能往生見佛，離苦得樂，究竟不退，一生成佛名是。經中所說彌陀果與眾生的二種因果，如是因如是果，因果決定相合為如。有因必有果，必然如此為是。彌陀發願，修因，證果，度生，始終不變為如。今所成法身淨土，普攝眾生，往生彼國，一一皆真實不虛名是。
是心是佛為如，是心作佛名是。簡單說：如是就是老實，不老實，即不如是。是故做人學佛，一切皆應以「老實」為根本。
「一時」，是指某一時間，即某次佛所說法時。因各地的時間不同，計時的曆法也不一，所以不能用確定的年月日，而稱一時。
「佛」，是說法主，這裡是專指本師釋迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含義，在前面懸談中已經說過。唐以前，所事的佛經多用佛，到玄奘大師以後，一般譯的經，就多用「薄伽梵」，如藥師經就是用薄伽梵。這是梵語，具有六義：自在、熾盛、端嚴、吉祥、名稱、尊貴，也有破四魔的意思。
「住王舍城，耆闍崛山中」。
這是說法的處所。暫時曰在，久居名住。因為佛成道後，多住此山說法，所以稱為住。王舍城是當時印度魔羯陀國的都城，具傳說有三種因緣：(1)國王夫人生子，一頭兩面四臂，大家都說不祥。王即裂其身首，棄在野外，有羅剎女鬼，還合其身，養育長大，王有天下，取諸國王萬八千人，至此五山中，統治閻浮提，故名王舍城。(2)過去有一國王學仙，殺生祀天，身墮地獄。其子繼位，一日外出打獵，見鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草細輭，好華徧地，茂林華果，溫泉浴池，皆悉具有，王見此勝地，便於此中起舍安居，故名王舍城。(3)國王先所住城，城中失火，連續七次，國民傷財失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。後因王宮起火王，即自遷出城，來至五山環繞之中，即作宮殿，王於中住，故名王舍城。國王守法，就是老實做人。
耆闍崛山，此翻靈鷲山，也有三說：(1)諸多聖人仙靈在此山住，故名。(2)山形與鷲頭相似，故名。(3)環城五山，此山最勝，多有鷲鳥栖止，故名。
我聞，是聞成就。如是，是信成就。一時，是時成就。佛，是主成就。住王舍城靈鷲山，是處成就。有了這五種成就，然後才有這次佛的說法勝會，所以經中首先敘述出來。
上來五種成就。如以顯理來說：學佛修行，必須實事求是(如是)。都攝六根，反聞自性(我聞)。體用相融，能所兩亡，寂照同時，三世平等(一時)。這樣的話，自性彌陀佛，不離當處(五蘊山中)，時時現身說法。高山平地，總是西方了。
丁二、聲聞菩薩會集分二
戊一、聲聞眾分二
己一、舉數歎徳
與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖，神通已達。
「與」字，是表明說法主共聽法眾的關係。要共一處一時一心一戒一道一見一解脫，方成共義。「大」字，梵語摩訶，有大、多、勝三種含意。天王大人所敬，故稱為大。超勝九十五種外道，故名勝。徧解內外經書，故名多。「比丘」，譯為乞士，就是外乞食以養色身，內乞法以資慧命的人。尚有怖魔、淨命、淨戒、破惡等義。大比丘，就是阿羅漢。「眾」是僧伽的意譯，也是和合眾的簡稱。四人以上，一處羯魔作法布薩，和合無諍。名和合眾。「一萬二千」大比丘的僧團，同住靈鷲山，所以叫「俱」。論事要具備六和合，論理要同得一解脫，這才可以稱俱。
聽經大眾先列聲聞，後列菩薩，佛經大多是這樣，其意有四：(1)近遠分別故。諸聲聞人，經常親近如來，故名常隨眾，所以在佛之後先列。(2)威儀形相分別故。聲聞人形相如佛，世共尊敬，所以先列。菩薩形儀不定，故後列。(3)約教分別故。羅漢辟支同佛見思漏盡，須列在先。菩薩隨類現化，示為凡夫，故應後列。(4)多少分別故。菩薩人多，聲聞人少，故應少者先列。上來所舉，亦非限定，如華嚴經，就是先列菩薩。
「一切大聖」。所謂大聖，就是利根聲聞，無疑解脫阿羅漢，有勝德，證聖果。加了本際等，皆是究竟無學聖人，故言大聖，也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士，內秘菩薩形，外現聲聞身，參加法會，證此不可思議諸佛所護念經。其數非一，所以稱為一切大聖。
「神通已達」，這句經文，是歎德的略稱。神通的意思，是神妙莫測，通達無礙。一般說有六種：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡。此六通又名六種智證通，揀別不是五通仙人所得，有定無慧的通。諸大阿羅漢所有六通，皆是依出世禪定，無漏智慧所起。已達者，已於小乘諸法中修學畢竟，已達涅槃彼岸。所謂：梵行已立，諸漏已盡，所作已辦，不受後有，這是無疑解脫阿羅漢，不同其他有學聖人的。
上來三句經文，如果由事相會歸到理性來說：一念心性，其大無外，所謂心包太虛。此心原是真妄和合，所謂：元是一精明，分為六和合。而今聞法悟心，始本合一，理智一如，所謂：一根既還源，六根成解脫。故名大比丘眾。二乘人或聞三轉四諦法輪而悟道，或觀十二因緣生滅而證果，一念法爾具有十如是十法界，輾轉相生，故曰一萬二千人俱。比丘表真如出纏，即是法身。了脫分段生死，具足三明六通，成就五法分身，超出六凡法界，具名一切大聖，神通已達。
己二、略出名號
其名曰：尊者了本際，尊者正願，尊者正語，尊者大號，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實，尊者具足，尊者牛王，尊者優樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，尊者摩訶迦葉，尊者舍利佛，尊者大目鍵連，尊者結賓那，尊者大住，尊者大淨志，尊者摩訶周那，尊者滿願子，尊者離障，尊者流灌，尊者監伏，尊者面王，尊者異乘，尊者仁性，尊者嘉樂，尊者善來，尊者羅雲，尊者阿難。皆如斯等上首者也。
「其名曰」，是結集經的人所稱說。「尊者」，有得可尊，名為尊者，稱其是人天所尊敬的人。如陳如作梵王師，迦葉為帝釋師。
「了本際」。以下是列名，各經的次序不同。如法華經以行德大小為次第，如報恩經及本經，是以出家前後為次序。如維摩經是以德辯為次第。本經所列尊者共有三十一位，唐譯列二十九，或有列三十四、三十六，詳略不同故，了本際，即阿若憍陳如，憍陳如，此雲火器，是姓。因其祖先是事火婆羅門。阿若是名。阿即無義，也是空義。若即智義。無我人眾生壽者，謂之無自性，諸法空性。以無漏智證得此空性，名為了本際，這是三乘聖賢皆同。但陳如最先證悟，得道第一，所以依此立名，首先舉出。漢譯名知本際，吳譯名拘隣，唐譯名憍陳如。
「正願」，即馬師(勝)，漢譯同名，吳譯名拔智致，唐譯名馬勝。威儀第一，五比丘之一，也是六群比丘中的一人。威儀端正，舉止可觀，因污他家行惡行，為佛所呵，即立願永不再犯，同時發願勸化大富長者，為僧建六十房舍，故名正願。
「正語」，即離婆多，坐禪第一，亦名無倒亂第一。漢譯名不爭有無，吳譯名合屍，唐譯名離波多。因途遇兩鬼爭屍，請他作證，他即公正誠實而說，決不妄證，故名正語。
「大號」，即摩訶男，是譯尊父系的親族，族姓第一。漢譯名大力，吳譯名摩訶那彌，唐譯名大名，也是五比丘之一。
「仁賢」，即須菩提。吳譯名須滿日，唐譯名有賢，此是三個須菩提中的惡性須菩提。因是小龍臨終起一念仁慈賢善的心，得生人中，值佛出家證果，故名仁賢。
「離垢」，即維末坻，此云：淨除，潔淨第一。漢譯名無塵，吳譯名維末坻，唐譯名無垢。因打掃寺舍，願令心無塵垢，見思惑斷淨，故名離垢。
「名聞」，即摩訶俱絺羅，此云：大膝漢譯名能讚，吳譯名不迺，唐譯名摩訶俱羅。此是舍利弗的母舅，是一位精通四吠陀十八種經的婆羅門，因辯不如姊，發憤遊學，誓不翦爪，亦名長爪梵志。與佛辯論，舉「我一切法不受」，佛問「這一句你受不受」?自知自墮負處，而捨邪歸正，隨佛出家證果。以其是當時最有名聞的大智婆羅門，故立此名。由於他出家精勤辦道，得四無礙辯，隨問能答，故為答問第一。
「善實」，即凡耆，此云：善實。供養第一，吳譯名迦為拔坻，唐譯名善稱。因其過去世曾以最善的果實，供養維衞佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家證果，故名善實。
「具足」，即樹提長者，得戒第一。吳譯名揭質，唐譯名圓滿。曾以旃檀缽置剎桿上，賓頭盧現神通取得，同為佛所呵，制在家弟子不得以七寶或木缽供養比丘。隨佛出家，發願受持佛制的具足戒成沙門，故名具足。
「牛王」，即憍梵波提，此云：牛司，受天供第一。漢譯名牛司，吳譯名摩訶梵提，唐譯名憍梵缽提。因過去世輕弄沙門，感五百世做牛，今得人身，餘習未除，如牛雖然不食食物，而口中常作吃狀，故有此名。受天供第一，是因其雖證聖果，牛司未改，佛勒常在天上受供，以免世人譏嫌。
「優樓頻螺迦葉」，迦葉是姓，此云：龜氏，祖先是學道仙人，有靈龜負之，故以為姓。優樓頻螺，此云：木瓜林，是其修道的處所，因以立名，或說他胸前隆起一皰，有如木瓜故名。他與迦耶，那提，是三兄弟，他老大都是事火婆羅門。漢譯名是聚迦葉，吳譯名憂為迦葉，唐譯同此。他因見佛在其窟中，以神力降伏毒龍，捨邪歸正，隨佛出家證果，常以四事供養大眾僧，故為護眾第一。同時他的二個弟弟：「迦耶」，此云：城，漢譯名上時，此雲象頭山。「那提」，吳譯名那履，此云：江。漢譯名治恆，此雲河。皆是依住處得名，亦偕兄隨佛出家證果。連他們三人原有的徒眾，共有一千人，一時出家為善來比丘，都證聖果，這是釋尊最初成道那一年的事。迦耶後來到最難教化，無人肯去的邊地，化導所有的人皈依三寶，故為教化第一。那提七日證果，故為精進第一。
「摩訶迦葉」，此云：大龜氏，龜氏是姓。因他既是大富長子，又為國王大人所識，故以大來區別前面三迦葉。他的名是畢缽羅，乃樹名。又名飲光，因前世作冶金師，與一貧女，共同以金薄嚴飾佛像，感得多生身如紫金，光吞餘色，故名飲光。此名漢吳唐譯皆同。他是佛世弟子中，頭陀第一也，是禪宗的第一代祖師，又是結集釋尊所說一代時教的最大功臣，亦為佛滅前後，僧團中的翹首。大迦葉年老，還是不捨十二頭陀行，佛讚歎有頭陀行在世，即是我的正法久住。可見他在佛門中的影響，是如何重大。
「舍利佛」，此云：鶖子，亦翻身子，珠子，都是連母稱名。鶖子的意思鶖是鳥名，即黃鶯，其眼最為明淨，因為他的母眼很美如鶖，故名鶖子。因他母身，端正無比，故名身子。珠子，即取其母眼珠而立名。其他譯本無異。是釋尊的聲聞弟子中，智慧第一，無人超過的。又名優波提舍，此云：論議。因為他在母胎時，已能令母辯論勝過其舅。八歲登座議論說法，十六大國中，無有一人可與相比，因此故名優波提舍。他隨佛出家七日，即徧達佛法，且能深人諸定，目連竭盡神力，不能動其衣帶。他證果後，常能代佛宏化，轉妙法輪，廣利人天，而且是使佛世僧團清淨和合的功臣。有一次提波達多破僧，就是由他的詞正言順，故得破而複合。
「大目鍵連」，此云：大采菽氏，或翻萊箙根。以其祖先是不吃煙火食的修道仙人，故得此姓。因他有大神通，故以大稱之。其名是拘律陀，此云：白楊樹，因他的父母禱告樹神而生他，因以為名，其他譯本無異。神通第一。例如佛昇初天為母說法，毒龍障佛，諸比丘請佛降龍，佛不允許。此時目連化身大小，龍懼遂服，不再為障。又如外道移山，制之不動。一城釋種，舉上梵天。測佛法音，遠至三千界外，乃至止車、燒佛堂等，皆是神妙莫測。
「劫賓那」，此云：房宿，是二十八星宿中的第四。因其父母禱此星宿而有子，故立此名。另有一說，謂他欲從佛出家，途中遇雨，寄宿製陶器家，忽然有一比丘來此共宿，此比丘即佛化現，聞其說法，便得證果，故以立名。漢譯名知宿命，吳譯名拘私，唐譯同此譯。他善知天象，是當時唯一的天文學家，故為之星宿第一。
「大住」，即摩訶迦旃延，此云：大扇繩，或翻大文飾，這是南印度婆羅門的族姓。大住是大扇繩的意譯。其母喪夫，戀子不肯改嫁，如繩繫扇，便安住不會遺失了。其他譯本，都名摩訶迦旃。他是論議第一。例如外道說：人死不還，知無他世。他說：如是罪人，被繫牢獄，可得歸嗎?此取人死以後，隨業受報去，安得在還。彼人再說：上天受樂，為何亦不歸?他說：墮廁得出，誰肯再入。增一阿含經中，佛讚他善分別義，善論教法。
「大淨志」，即賴咤和羅，此云：淨志。漢譯名大賈師。吳譯名摩訶羅倪。閒居第一。所謂少事少欲，得安樂住，他是聲聞比丘的典型。
「摩訶周那」，此云：大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吳譯名摩訶波羅延，唐譯名摩訶注那。
「滿願子」，即富樓那彌多羅尼子，此云：滿願子，或雲滿慈子。漢譯名滿願臂，吳譯名分提文陀弗，唐譯名滿慈子。慈是母姓，滿是己名，他是依母而得名，也是父母最痛愛的兒子，可是他卻能割斷父母恩愛的繩索，拋棄世間的富樂，隨佛出家證果。在法華經中，佛常稱讚其為說法人中，最為第一，除了如來，誰都無能有其言論辯才，而且九十億佛以來說法人中，亦最第一。
「離障」，即阿那律，此云：無貧，或翻無滅，如意。漢譯名多睡，吳譯名阿難律，唐譯名阿尼樓馱。就是彌陀經的阿免樓馱。過去世因值饑荒，有一辟支佛，乞食無得，他以自己所食的粗劣稷飯供養，感得九十一劫生活充足，始終不乏，所求如意，由是得名。他是佛的堂弟，佛成道後，回國省親時，度之出家，但喜睡眠，被佛呵責，發憤精進，七日七夜，不臥不睡，雙目失明。佛乃教其修習見照明金剛三昧，遂發天眼，觀三千大千世界，如看掌中之果，故為天眼第一。離障的名，也是取其已得天眼，見粗見細，看遠看近，無有障礙的意思。
「流灌」，即孫陀羅難陀，此云：豔喜，是佛的胞弟。孫陀羅是他太太的名，此雲豔，國色天香，世無有匹。難陀，此雲喜。夫連妻名，故名艷喜。漢譯名多欲，吳譯名難提，唐譯名難陀，維衛佛時，他也是出家比丘，在僧團中，負責浴頭，每日為大眾備辦沐浴的溫水及工具。以此灌沐如來及眾僧的功德，生生世世，身相完美，端正健壯。佛有三十二相，他有三十相。儀容第一，舉世無雙。以此因緣，故名流灌。
「堅伏」，即賓頭盧頗羅墮，此云：不動利根，簡稱堅伏。不動就是伏，利根便是堅，堅是姓，伏是名。吳譯名滿楓螺，唐譯名住彼岸，他因樹提長者以栴檀缽置剎桿頂上，現通取缽，佛呵責他，勒令雖得聖果，不得入滅，留身久住世間，受人供養，作大福田，故為福田第一。
「面王」，即薄拘羅，此云：善容。吳譯名波鳩螺，唐譯名上首王。因面貌端正，世間第一，故以為名。他是佛弟子中四種(法臘、學徳、生年、法性)長老，完全具有的長老，故為壽命第一，同時又是知足第一。他因過去生中嚴持不殺戒，九十一劫，長壽無病，今世壽年一百六十歲才入滅。又因前世布施一病僧訶黎勒果，感得今生五不死的果報。出家後，少欲知足。滅度以後，阿育王巡禮其塔，呈二十貝供養，猶從塔中飛出不受，傳為佳話。
「異乘」，即優婆離，此云：近取，持戒第一。漢譯名氏戒聚，是譯尊在太子時的侍者。出家後，一向戒急乘緩，戒徳最莊嚴，故名異乘。佛入滅後，就是由他與五百阿羅漢，結集毘尼藏，後人尊為律藏會上第一代祖師。
「仁性」，即尸利羅，此云：施財。生性仁慈，樂善好施，救諸貧乏，濟諸下劣，故名仁性。在佛弟子中，他的布施心最大最多，故為布施第一。
「嘉樂」，即牧牛難陀，此云：嘉本或嘉樂。妙聲第一。因他與牧牛的童伴，以放牛十一事問佛，知佛實是一切智人，即隨佛出家證果。以其經常牧牛，橫笛高歌，音聲微妙，人樂聽聞。證果後，餘習仍在，常以妙聲讚誦佛徳。
「善來」，梵音蔡揭，此云：善來。漢唐譯本皆同，吳譯名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善來比丘的一人，故特別以此為名。善來者，來佛法中得大善利的意思。律中說，佛只一稱善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，即得戒成比丘性，這是唯有佛世才有的。
「羅雲」，即羅睺羅，此云：覆障，或雲執月，本是阿修羅名。羅睺羅阿修羅，立於大海中，伸其兩手，可以到須彌山的半腰，執取日月，故名執月。漢譯名王宮生，唐譯名羅睺羅。他是釋尊在俗的兒子，密行第一。是故佛在法華經中說：「我為太子時，羅睺羅為長子，我今成佛道，受法為法子，於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，為我能知之，現為我長子，以示諸眾生。」為什麽叫覆障呢?因為他在母胎中，六年才降生，這是障自己的出生。又因他未來投胎以前，佛的父王不允許太子出家修道，這是障父的出家。而且由於他在胎六年，人疑其母耶輸陀羅有非禮行為，這是障母出家。有此三障，故名覆障。
「阿難」譯名阿難陀，此云：慶喜獲歡喜，亦翻無染。他是佛的堂弟，白飯王的兒子，也是佛的侍者。出生於佛成道的那一天，可以說雙喜臨門，所以又慶又喜。漢譯名博聞，唐譯名阿難陀，他是多聞第一。佛在法華經中說：「我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成佛，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是。」阿難也說：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」凡見其相，聞其聲，親其威儀，無有不生歡喜心，故名歡喜。難怪摩登伽女對佛稟告說：我見阿難，全身四肢五官皮膚毛髮，沒有那一樣我不喜歡。為什麽叫無染呢?因為他是佛的侍者，隨佛到天宮龍宮皇宮，但他對五欲之樂，心無染著，故名無染。阿難做佛的侍者，二十五年，對佛四十五年所說的法，卻不會遺忘一字。在他出家以前，所未聞法，佛為重說。所以大迦葉贊歎說：佛法大海水，流入阿難心。佛入滅後，大小乘經，都由他為首結集而成。我們今日能得有佛經可以讀誦研究，這完全出於阿難的功徳，我們要知恩報恩。尤其是釋尊的教法中有，女出家眾，完全是由他勸請佛陀允許的，他可以說是一切出家女眾的大恩人!
「皆如斯等上首者也」。這一句經文，是總結贊歎。如斯兩字，是結上所說三十一位尊者，等字是例於萬二千比丘，都是當時僧團中的上首弟子。所謂上首，就是大眾的模範，舉出他們來代表參加聽經的聲聞聖眾。由此可以想見這次講經法會，是如何的希有難得，隆重莊嚴。
我們今聞諸大阿羅漢的名號，應該生起三種心：一、是敬仰心，所謂：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心響往之。」二、是效法心，所謂：「彼亦丈夫我亦爾，寧不自勉力修持。」三、是慚愧心，所謂：「我與聖賢本無二，塵勞妄想忽成異。聖人出世我沉淪，今得人身他滅度，慚愧自身業障重，不見如來羅漢身。」有了這三種心，那你也可以進入聖賢之列，否則成為說食數寶，於己何益?
戊二、菩薩眾分三
己一、列名
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩，妙徳菩薩，慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士，善思議菩薩，信慧菩薩，空無菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，願慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩。
「又與大乘眾菩薩俱」，這句是標名與聲聞眾不同。「又」是再有大士也來聞法。「與」是共的意思。「大乘」，是簡別非小乘。法華論說：「信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。」始名大乘。非一稱「眾」。「菩薩」，是菩提埵的略稱，意譯為大道心成就眾生。此事上求下化，悲智雙運，自他兼利的美稱。菩薩兩字，有通有別，通則三乘聖賢，皆可稱為菩薩。如涅槃經說：「須陀洹亦名菩薩，同求無生智故。」法華經也說：「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」約別義來說，則有三意不同，稱為菩薩。一就願心求果不同。已發上求下化大菩提心的眾生，可稱菩薩，餘則無上求化願心，不得稱菩薩。二就解心悟理不同。凡夫著有，二乘住空，不會中道，不契實相，不名菩薩。唯有依大乘菩薩藏修習，信解現前，妙捨空有，契會中道實相，此人得稱大道心眾生。三就依教修行不同。聲聞聞佛說四諦教音聲悟道，緣覺聞佛說十二因緣，或自己緣生滅義理證果。唯菩薩聞說六波羅蜜，依此行於自他兩利，修集福慧兩嚴，究竟則名為佛，是故得稱大道心成就眾生。地持經說：「聲聞緣覺，但能自度，菩薩不爾，自度度他。」今解菩薩，必須善知通別。如是等諸大菩薩，共集一處，稱為「俱」。
「普賢菩薩」，又名徧吉。普即徧，賢即吉，字異義同。德周沙界曰普，位居等覺曰賢。最先列普賢，因他是諸佛長子的緣故。如行願品說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」又表此經所說，行願為重故，修普賢行願，必得往生成佛故。如行願品說：「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。」「我今廻向諸善根，為得普賢殊勝行，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」再因華藏海眾，同歸極樂，圓滿佛果，普賢為啟發人，故先列。
「妙德菩薩」，梵語文殊師利，此云：妙德，妙首，又雲妙吉祥。此三名，妙首表信願為首，妙德表念佛功德，妙吉祥表念佛法門，行契中道，最為吉祥。如是三名正可代表本經宗要信願念行四門。在彌陀經中，稱他為法王子，佛為法王，菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。在一切真子中，文殊智慧第一，是過去七佛的老師，而且早已成佛，名為龍種上尊王佛。又是現在佛，名歡喜藏摩尼寶積佛的化身。為什麽叫他為菩薩呢?因為他是一佛出世，千佛護持之一，雖然是佛，隨機應化，倒駕慈航，到我們這個五濁惡世，示現菩薩，助佛宏化。把他列在普賢之後，是表示淨土法門的本經，非有如文殊的大智，不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圓滿普賢行故。
「慈氏菩薩」，梵語彌勒，此雲慈氏，是姓。他的名字叫阿逸多，此雲無能勝。過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。是娑婆世界當來成佛的補處，菩薩現在兜率天內院，為諸根熟勝慧菩薩說法，以究竟嚴淨佛國為他的要務。為什麽慈氏菩薩列第三呢?是表示必須以唯識心圓明，得入圓成實，才能圓滿文殊智與普賢，轉八識成四智，成就淨土依正莊嚴故。智行圓滿的極樂殊勝果，皆唯識現故。此與本經皆趣完全相合。又彌勒菩薩是當來佛，堪任付囑流通。故此經中，釋尊有幾處都是指名對他而說，無非要他擔荷大法，流通未來，普度群生。況此經在一切法滅後，仍留百年，龍華三會，必說無疑。
以上是三位大菩薩，都是普現十方世界，教化眾生;而亦常在極樂，輔助彌陀，攝客群生歸於淨土。此三位恰好顯示：稱性的定與慧，行與証，福與智，方便與般若，緣起與性空，是相依相成的;究竟圓滿，就是佛(當來佛)。再說，此等深位菩薩，必皆求生極樂。何以故?生西方即生十方淨土故。見彌陀即見一切佛故。能自度即普度一切故。不離見佛，聞法，不離親近眾僧故。有此勝益，所以華嚴海眾，亦皆導歸極樂。這種事情，是成佛度生的大因緣。這種道理，又是不可思議的秘密藏，我們千萬不要忽視。
「等」。等例其餘很多的等覺菩薩，不能一一詳列，故稱等。
「此賢劫中一切菩薩」。此句是總舉此世界，這一階段中一切菩薩，都來參加聽經。賢劫，就是現在這一個中劫，名為住劫，因為有千佛應現出世，故名賢劫，又稱為善劫。
「又賢護等十六正士」。又以賢護等十六位為代表，皆是求無上正等証覺之士，故名正士。賢護，梵語跋陀婆羅，與如下十五位，都是同行同願，生生世世同為菩薩伴侶，所以共同參加聽經。
「善思議菩薩，信慧菩薩，空無菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，願慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩。」
他譯本尚有慧辯才菩薩。賢護的意思，是善護身口意，而得三業清淨，這是行修說。慧辯才的意思，以四無礙辯才，化度眾生，這是約化他修說。其餘十四位菩薩，含意可分為七對來說明：
(一)思法與信解-善思議菩薩，表善以思慧觀察教法。信慧菩薩，表信順教授而得了解。
(二)證空與涉有-空無菩薩，表內證諸法空性。神通華菩薩，表外以神通游化諸有。
(三)大慈與大智-光英菩薩，表慈光炬英，徧照十方。慧上菩薩，表智慧最上，通達諸法。
(四)自利與利他-智幢菩薩，表修二道五菩提而成佛，豎立一切智幢是自利。寂根菩薩，表威儀嚴肅，其心寂靜，防護根門以利他。
(五)法名與喻名-願慧菩薩，以法立名。香象菩薩，以喻立名。
(六)福嚴與慧嚴-寶英菩薩，表無量寶藏，自然具足，福德最勝。中住菩薩，表常住中道智慧，於一切法而得自在。
(七)修行與斷結-制行菩薩，表依制化二法，定慧雙修，即是戒乘俱急。解脫菩薩，表既能戒乘俱急，定慧雙修，必得斷諸煩惱，而得解脫。
這十六位菩薩的名號，正是一切菩薩行的始終綱要，誰能說無量受經不是菩薩行，不合菩薩道。
己二、歎德分三
庚一、歎權實二德
皆遵普賢大士之德，俱諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
以下是結集經的人，讚歎當時參加聽經的大菩薩，有什麽德行，這是學佛很重要的事。共分三科，先歎權實二德，這是歎果。後歎八相成道，三祇修證，這是歎因。世出世法，皆不離因果，故一併讚歎。世人多喜自讚毀他，一般外道，則多自是非他。二乘人雖然聞菩薩法，見菩薩修行，但對他來說，並不喜樂，也就不會讚歎了。如法華經中，迦葉，須菩提，目鍵連諸大弟子對佛自責說：「我等居僧之首，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求無上菩提。……但念空無相無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成熟眾生，心不喜樂。所以者何?世尊令我等出於三界，得涅槃證，於佛教化菩薩求無上正覺，不生一念好樂之心。」所以我們講到本經序分歎德一科，大家特別要生起難遭想，希有心，見賢思齊，隨喜功德，提起精進勇勐的道心來，修因證果。
「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。」這三句，可以說是總歎菩薩果德，也可說是讚歎菩薩的實德。第一句是總舉果德，次二句是說明內涵。簡單說，普賢大士之德，就是具諸無量行願，屬心生滅門。安住一切功德之法，屬心真如門。一心二門，法爾如此。約教來說，就是普賢十大願王導歸極樂。
約法來說，就是萬行一心，一心萬行。約人來說，就是諸佛長子，位居等覺的普賢大士。
約事來說，就是時空無盡的願行，也就是菩薩的六度萬行，普賢十大願王，及諸佛的本願，行願相資，才成就功德。又依二道五菩而修，所以成就般若道的功德，名為實德，成就方便道的功德，名為權德。這二德含攝菩薩無量行願，無量功德;但歸納來說，不出生佛平等的一心兩門，這就是普賢之德，所以說「皆遵普賢之德」。普賢行是時空無盡的，有佛前普賢行，佛後普賢行，可以說是有始無終。這就唯有證法身見佛性，或往生極樂，才能成就。普賢行是不問何時成佛，也不必問。
有如普門品說：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法。」從圓教初住，至於等覺，為佛前普賢行。三祇行滿成佛，乃至盡未來際，是為佛後普賢行。包括了六度萬行，菩提分法，諸波羅蜜，神通道力，以及佛的十力、四無畏、十八不共法等。
有如愣伽經中所說：「知一切法，得般若舟，值智慧風，具善方便，度一切人，超大苦海，得菩提道，登涅槃山，入無為舍，得法性身。」此十種願行，都要圓滿具足。沒有一法、一願、一行，不在普賢行願之中，不在人人本具，靈靈覺覺的一心之中，這名為普賢之德。真實不虛，故名實德。一切菩薩都應該遵行，隨順修習，不可違背，故曰皆遵普賢大士之德。不然，菩薩即非菩薩，是假名的菩薩。華嚴、法華都在顯示普賢之德，就是本經，也是如此。何以故?無量光壽，不就是時空無盡的普賢行嗎?阿彌陀，不就是人人皆有的清淨平等覺嗎?不就是無量法、無量願、無量行、無量功德嗎?
如西方合論說：「念念厭離即行於捨，念念清淨即行於戒，念念寂靜即行於忍，念念相續即行於進，念念專一即行於定，念念彌陀即行於智，六度皆由念佛流出。」豈可尊崇華嚴法華，而貶抑本經?!又豈可是念佛行人非是菩薩。
「安住一切功德之法」，即是契入性具萬德之心源，而證會心行理體一如的本覺，是名安住一切功德之法，這是讚歎菩薩實德。
「游步十方，行權方便。」這是讚歎菩薩權德。步就是行，也就是示現。如華嚴經云：「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。」
也如法華普門品所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」此是菩薩的權巧方便，所以叫做權德。菩薩修行，不離善巧方便，以善巧方便，故攝取淨土，得常見佛聞法，供養眾僧，成就福慧二嚴，得入佛法秘藏，究竟彼岸。所以說，權乃證會實德之權，實是不離方便之實，相依相成，必如此，才能證入三得秘藏，安住無住大涅槃。念佛求生淨土，也是菩薩的善巧方便。
如智者大師說：「將入佛法，方便誠多，若以一行而具眾門，無過念佛。一切賢聖者皆由念佛而生，一切智慧皆由念佛而有。易入而證深，無過念佛。大哉世尊!善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門，所謂念佛。」
「入佛法藏，究竟彼岸」，這二句，是結歎權實二德。前句是歎菩薩有方便(權德)故，才能證入「法身、般若、解脫」三得秘藏。所謂秘藏，即是秘密藏於一切眾生的佛性，法華喻為衣里明珠，見佛性必須有方便，有了因及緣因的方便，正因佛性始得顯現。法華喻為後遇親友指示，然後取出，這就是方便。菩薩的權德(方便)為能入，實德(三德)為所入。「入佛法藏」，就是結歎能所相資，權實雙行。
如法華經說：「善入佛慧，通達大智。」也如華嚴經所說：「成就慧身，不由他悟。」「究竟彼岸」，就是一真法界，實相，大涅槃。必須理事無礙，二諦圓融，體用自在，空有相成，同異一際，性修不二，才能達到不住生死，不住涅槃，不住中流的究竟彼岸。此亦是結歎菩薩的權實二德，也就是結歎等覺菩薩。
庚二、歎八相成道分九
於無量世界，現成等覺。
這二句經文是總歎八相成道。此八相是約本師出現人間的化儀來說，也是別教初地，圓教初住以上的菩薩，示現作佛的境界。本經是約等覺菩薩說，故於無量世界，示現成無上正等正覺。此八種相，是由住胎乃至涅槃，經論所列八相，稍有不同。如起信論有住胎相，此經無。其他的經有降魔相，本經併入成道，相而另開童子相，納妻相，這正表示本經重視人倫之意。
所謂「佛法在世間，不離世間覺。」讚歎菩薩八相成道，無非顯示諸菩薩願王無盡;即是「度生成佛，成佛度生。」法爾如是。令見聞本經的人，都能啟發無上菩提心，循此八相成道，修菩薩行，自度度人，同成無上正覺的佛。
辛一、入胎相
處兜術天，弘宣正法，捨彼天宮，降神母胎。
「處」，就是住。「兜術天」又名「兜率天」或「覩史多天」，梵音差別而已。此云：知足，喜足，妙足。是欲界的第四天，屬空居，分內外院。內院是一生補處菩薩住此說法，名穢土的淨土。外院則是欲天，慧少福多生，此仍有男女五欲之樂。不見彌勒，又因耽樂故，不聞佛法，不肯修行，福盡仍然輪迴六道。那就還不如人間，有憶念勝，勇勐勝，出家梵行勝，可以見聞佛法，能整心慮，趣菩提了。
補處菩薩，為什麽不生別天，都是住在兜術天呢?涅槃經有說明，因為上天(色、無色界)者鈍，下天(四王、仞利、夜摩乃至化樂、他化)放逸，唯此天內院，處於中道，無有此過。再說有四種勝事：
(一)壽命都是四千歲，亦有深位菩薩，壽命長短隨意，但不是無量壽，如彌勒菩薩。
(二)慧業若多，再加欲界思慧心中，修念佛三昧，則可生內院，親待彌勒，得聞無上大法，斷諸煩惱，發廣大心。
(三)聖人俱會，能發淨緣不生貪染。
(四)定慧漸增。
因此近代的太虛大師，慈航菩薩，都發願往生兜率內院。可是如西方極樂淨土比較，那就差得太多了。唐代窺基大師，將西方淨土與彌勒天宮，共相比較，略名西方有十種優勝。唐、善道法師的念佛鏡中，也舉出西方有七種勝過兜率。一、身相勝。二、徒眾勝。三、壽命勝。四、神通聖。五、果報勝。六、國土勝。七、受樂勝。況且生西方多是一生補處菩薩俱會，兜率內院只有彌勒是補處菩薩，那能相比。
「弘宣正法」，就是宏揚宣說無上正等正覺的大法。據莊嚴經說：「菩薩為欲證無上正覺，乃趣一生補處，從此(人間)命終，生兜率天，為彼天子諸天等，百千俱祇那由他數，大集法堂，圍繞菩薩，聽受所說無上大法。」這是入胎前的事。
「捨彼天宮，降神母胎」。這才是入胎相。據莊嚴經說：「菩薩降生十二年前，便有淨居天子，下閻浮提作婆羅門，說韋陀論，預言十二年後，有勝人(菩薩)現白象形，入於母胎，具三十二大人相，若出家當得成佛。」菩薩從彼天宮下生入胎時，其母受持清淨齋戒，安穩睡眠，時有六牙白象，諸根圓滿，首有紅光，正念了知，於母右協，降神而入。菩薩降生時，放身光徧照大千世界，大地六種震動，菩薩處胎，欲界色界無量諸天，如其次第，日日三時，為聽法故，來見菩薩，菩薩慰問，為其說法，禮退而去。十方無量菩薩，於日入時，為聽法故，來見菩薩，互相問答。唯同行(菩薩)能見，摩耶不能見。
補處菩薩為什麽不由化生，而要受胎生呢?據涅槃經說，有八意
(一)為表示與人同類，以便接引教化
(二)為寄生人中尊貴家，表示所積功德超勝。
(三)為生作王子，以王力護持正法。
(四)為教人孝敬父母。
(五)為生在王種，可息世人的輕慢心。
(六)為防止是人對化生的誹謗。
(七)為留舍利，俾作後世眾生敬信得度因緣。
(八)為同三世諸佛皆胎生故。
辛二、出生相
從右協生，現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。
補處菩薩，住胎十月，然後出生，這是如一般人法。但生時，卻從她母親的右協而出，這就難免令人難以置信了。在此，我們就要從印度的社會去了解。因為印度人原皆信奉婆羅門教，彼較把人類分為四個階段，所謂婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀。而以婆羅門最為尊貴，它是從梵天的口中所生故。其餘剎帝利(王種)，釋梵天協下所生。吠舍(士農工商)，釋梵天臍中所生。首陀(賤民)才是梵天產門所生。這樣說來，補處菩薩入胎於國王夫人，當然是從右協出生了。在印度人看來，這是天經地義，毫無問題的。再說已經三大阿僧祇劫修行，今日功圓果滿，來生人間作佛，那裡可以同世人一樣，生處是臭穢不淨呢!所以說「從右協生」，這也是理所當然。因此，菩薩的出胎情況，也與眾不同的。
「現行七步，光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種震動。」這五句，是說出生時身相奇特。據莊嚴經說：菩薩生下，身放光明，無量異色，照三千界，無量佛土，一時震動。菩薩便自行走，於東南西北上下六方，次第各行七步。舉聲自言：「我得一切善法，當為眾生說之。我於一切天人，應受供養。我於世間最尊為勝。我當於一切眾生中為無有上。我當為一切眾生之所歸仰。我當降伏一切魔軍。」菩薩下足之處，皆生蓮華，表示我今如蓮華，出污泥(五濁惡世)而不染。六方各行七步，表示我如獅子有奮迅之力，於十方世界獨尊無畏。身光普照，令人覺知。震動大地，使魔怯伏。
六種震動。六動有三：
(一)六時：佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。在此六時，無量佛土，六種震動。
(二)六方：東、南、西、北、中、邊。於此六方皆有無量佛土，六種震動。
(三)六相：動、涌、震、擊、吼、爆，此是大般若經所說。動是前後左右擺動。涌是上下高低搖動或六方此涌彼沒。震是裂開崩陷，所謂山崩地裂。這三種是屬形相。擊、吼、爆，此三種是屬震動時所發出的聲音。此六相，每相又分上中下三級，如動、等動、極動、故有十八相。
何故要有六種震動呢?勝思惟梵天經說有七因緣：
(一)驚怖諸魔
(二)令時眾不起散心
(三)令放逸者而自覺悟
(四)令念法相無常
(五)令觀說法處
(六)令成就者得解脫
(七)令隨順正義。
「舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。」這三句，是說出生時口相奇特。無上尊，是佛的十種名號中無上士，證得無上正等正覺的人，為一切世間所尊敬，名為無上尊。一般人，初生即哭，這是說明有生皆有苦。佛不如此，與眾不同，以證無生，示現出生，故無有苦，下生即自稱：於世最上。「天上天下，唯我獨尊。」就是佛出生時自說的。其實如前所說，不止只說為無上尊，步行六方，都舉聲自稱如何，其聲普聞三千大世界，本經是略說。
「釋梵奉侍，天人歸仰。」帝釋梵王，奉侍菩薩，先以輭衣承捧剛出生的菩薩。出生後在毘藍尼園中，七日七夜，人天歸仰，奏樂讚歎，婆羅門供養。梵王帝釋，化端正有智的婆羅門，於眾中坐第一座，而以吉祥微妙言詞，讚歎菩薩。色究竟天與淨居天，亦來設大供養，宣說此菩薩，定得作佛。七日已過，聖母命終生仞利天，菩薩還迦毘羅城，儀式十分莊嚴，五百釋種，各造宮殿，請菩薩居住，經於四月，始歸自宮。王請摩訶婆闍波提(佛姨母)為養育主，並派三十二養育母，養育菩薩。一佛出世，千佛尚且都來護持，天人大眾，歸向仰慕，那更情不由己了。
辛三、童子相
示現算計，文藝射御。博綜道術，貫練群籍。
菩薩從嬰兒進入童年，便是鶴立雞群，出類拔萃，與眾不同，經中只以四句來形容它。如果依四十華嚴經第三十五卷所說，一生補處，則已具六十八種最勝功德，已入一切智智境，無所不知，無所不見，無所不明。世間小小的智識技能，那算得什麽?不過就一般世人所能了知的，菩薩示現，他都能如此。「算計」，就是算術，中國古時叫做數。「文」，即詩書之類。「藝」，即一切百工技藝，中國古時稱為禮、樂。「射御」，即射箭槍舞刀擊劍，及駕車騎馬等，印度稱為象、馬、步、車四種兵，中國過去統稱為御。禮樂射御書數，名為六藝。菩薩無一不是無師自通，可說是神童天才了。而且又能廣博的通達，當時印度九十五種外道的道術，對其所修所證，加以綜合，分析利弊，比較得失，決擇可否。不但如此，同時對於當時盛行的四吠馱十八種，一群典籍，都能貫通他的義理，練達他的作用。以現在來說，菩薩童年，便是科學、哲學、天文、地理、政治、經濟、乃至醫、卜、星、相的通家博士。也可說，他是一部沒有文字的百科全書，顯示出多才多藝，博學深智，真值得我們讚歎敬仰。
據莊嚴經說，菩薩年始七歲，其父王便帶他到學堂入學，十千童子與菩薩同學，菩薩日唱字母(即華嚴字母)，演出無量法門之聲，令三萬二千童男童女，皆發無上正覺之心。此可謂「人小心不小」，這才是菩薩的本來面目。
辛四、納妾相
游於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。
前二句是納妾前的事，後二句是納妾後的事。
「游於後園，講武試藝。」後園，是指當時講武試藝的處所，即城後的試場。菩薩年既長，大父王欲為娶妻。有鄰國王執杖，其女耶輸陀羅，端正無比。父王即刺國師前往求親。執杖說：技能過人，始得以我女為妻。於是父王召國內青年，共集城後試場，共相比賽。五百釋子一時往試，角力相撲，共射金鼓，名為講武。試書、算術名為試藝。五百釋種皆所不及菩薩，人天大眾無不歎為第一，故得執杖王以女為妃。
菩薩久斷貪愛，無有淫慾，隨順世法，示現納妻，與諸婇女，住於宮中，故名「現處宮中」。「色味之間」，就是過著男女飲食的生活。孔子說過：「食色性也，飲食男女，人之大欲存焉。」
愣嚴經說：「淫慾乃眾生之正性，一切眾生皆以淫慾而正性命。飲食乃眾生之助因，一切眾生皆以飲食而得存活。」世人莫不如此，菩薩既生人間，必須示現隨同人法。
其實如涅槃經說：「如來非是雜食身，而是金剛不壞身。」何有色味之欲呢!世君子尚且坐懷不亂，況久經塵劫，斷貪去愛的補處菩薩。在他來說，富貴榮華，恩愛團圓，都是過眼雲煙，夢幻泡影而已。
有人問：那麽羅睺羅何來?我答：這可分二方面來說。一是如法華經安樂行品所說：「亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是名安樂行。」這就有如羅什大師，接受秦王十位美女之賜，但他還是梵行清曰。臨終教誡其弟子說：我現在將一碗針吞食下去，汝等也能如我，便可學我與美女共處。另一方面說，人的中陰身投生，不一定要假父母交合，如禪宗五祖，神識(中陰身)附物受胎。何況羅睺羅非是凡夫，乃菩薩示現為諸佛的長子。所以經中說，當時太子手指耶輸腹，謂：汝已有子，便有羅睺羅，此亦合理而可能的事。
辛五、出家相
見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遺之令還。捨珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。
「見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。」此四句，是說明出家的動機如本起經說，菩薩處於宮中時令諸婇女發無上菩提心，又令無量諸天，於無上菩提得不退轉，諸天說偈勸菩薩出家，這是遠因。近因是菩薩於春風熏得遊人醉的時節，出城逰觀。於東門見淨居天人所化的老人，南門則見所化病人，從西門出，又見死人。將人類己，覺悟世間一切，皆是非常，特生厭離。
如法華經說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」俗話說：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」凡有智者，面對眾生的老病死當前，都會有所警覺，求其如何出輪迴，了生死。就在此時，菩薩出北門游觀，見一出家沙門，便問：出家有何利益?沙門答言：「處於空閒，修習聖道，調伏諸根，護念眾生，不染世間，求得解脫。」又說偈頌：「有為諸法悉無常，五欲財位皆不定，為苦所逼諸眾生，願速出家救濟之。」菩薩聽後歡喜還宮，決志捨棄財名位，入山學道學道。為什麽要入山，那就是前面沙門所說的「處於空閒，修習聖道。」
經中說：「如昔諸佛，處山林間，得一切智，廣雨法雨。」過去現在的一切佛，都是出家後，入山學道，修行成佛，得到世出世間的一切智會方便以後，才到城市聚落說法度生。古人說「真修實證，龍天推出。」決不是像一些出了家，怕入山，怕吃苦。愛惜身體，貪求名利。不修行，不學道，那就沒有走上出家的正途。所謂學道，是學習三乘聖賢所修戒定慧的菩提正道，不是叫你去學道教。有絕少數出家人，雖然沒有去做道士學道教。卻去學看風水、地理、算命、卜卦、看相、測字、畫符、收驚、驅邪、捉鬼、唱歌、國術、魔術、氣功、丹功、下棋、演戲、販賣、畜牧。乃至趕經懺，抽菸、喝酒、賭博等事，實在是太離譜了。
「服乘白馬」，此以下八句，是說出家的過程。今舉釋迦太子為例。太子出家時，先往白父王，父未允許，並勒釋種於城四門日夜防守。太子是夜對馬夫車匿說，為我備馬。車匿即以寶鞍及莊嚴具，佩於馬王乾涉身上，奉進太子。這時諸天相助，太子乘白馬，昇空出城，行六由旬(約二百四十華里)到彌尼園，仙人苦行林中下馬，對車匿說：我既至閒靜處，汝牽馬回宮去吧!並將頭上戴的寶冠，身上所有瓔珞莊飾品，都遺之令還，奉上父王。且托他人代告其妃，人生世間，愛必別離，今為斷此生死大苦，所以出家學道，望勿悲傷，此時車匿與乾涉，皆哭泣悲鳴。太子即取摩尼寶劍，自己剃除鬚髮，拋向空中，帝釋天人，承接還天，起塔供養。太子又將自己身上所穿著的珍妙衣服脫去，換上天人奉獻的袈裟，真實成為一個出家人。重遣車匿白馬回國，去自己步行往拔渠(伽)仙人苦行林中，先向利婆陀及光明、調伏仙人參學。再至毗舍離城邊山中，阿羅邏仙人處，學無所有處定。證已，因非能了脫生死，便捨去，而到王舍城外靈鷲山，獨自修行。每日清晨，則著衣持缽，入城乞食。頻婆娑羅王，聞已讚歎，到太子所奉上飲食說：願大慈悲，於此國境，證佛菩提，最先為我，說微妙法。當時王舍城邊，有摩羅羅仙，常為弟子說無想定。太子往學，端坐樹下，專精修習，即得世間百千三昧。於是又到尼連河邊伽耶山中，勤修苦行，經於六年，證入第四禪，名為阿婆婆定，常為天龍鬼神之所供養，故得身不失壞。
「行所如應」，這句話是總結：出家修行，當如一般真實出煩惱家，出三界家的人，所應該有的行為，和所應做的事，才算真出家。古人說：出家有三種：第一是出世俗家，第二是出煩惱家，第三是出三界家。如果只有第一種，那就行非所應，不算真出家。蓮池大師對出家有四料揀：一是出家而營營名利，無異俗人，此身出家心未出家也。二是處家而心常在道，不染世情，此心出家身未出家也。三是在家終身營作俗事，無一念求解脫，此身心皆未出家也。四是出家又終身精進辦道，無一念退惰，此身心皆以出家也。唯有第四身心皆出家的人，才是真正出家人，堪為眾生福田，得受信施供養。問：為什麽出家修行，應該如此?答：為的是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
辛六、成道相
現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天桉樹枝，得攀出池，靈禽異從，往詣道場。吉祥感徵，表章工祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。
菩薩示現出生在五濁的世界(剎)，這是非常難能可貴的。如彌陀經說：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁;煩惱濁、眾生濁、命中濁，得阿耨多羅三藐三菩提。」出現娑婆，如有入大火坑，已是甚難希有。在此土成佛，更是難中，之難。可是釋尊不計任何艱難，終於在娑婆成佛度生。這無非是大悲心所驅使隨順群(眾)生，不能不如此。所謂：我不入地獄，誰入地獄?這種大志節，大擔當，難怪諸佛皆稱讚他不可思議功德。
何故名為五濁呢?
一、劫濁-在滅劫中，人壽自八萬歲減至二萬歲以後，便入劫濁，有刀兵饑饉疾病三災，而且有如後四種濁，這個時期(劫)，非常不好不理想，故名濁。
二、見濁-外道邪見熾盛，五利使(身、邊、邪、見取、戒取)，徧滿世間，詳細則有六十二種邪見，可說是一個知見非常複什、溷濁的時代。
三、煩惱濁-五鈍使(貪、瞋、痴、慢、疑)，及其他煩惱普遍，是一個行為非常不善良，觀念非常不正確，而又多苦多難的人世。為什麽?因為貪感饑饉，及大小水災。瞋感刀兵，及大小火災。痴感疾疫，及大小風災。慢感人多修羅，及國土粗惡。疑感人多詐偽，及山崩地震。現實人間，不就是如此嗎?
四、眾生濁-既有前面三種濁，必然是人無善類，三惡道眾生充滿世間。為什麽?因為眾生是果報體，煩惱知見是果報因，因濁了，果那能清?如水源既濁，河流自然濁水滾滾。
五、命濁-是指眾生的一期壽命說，既有上來四濁，必無福壽康寧，壽年日促，一代不如一代，一直減到人壽只有十歲，這就是命濁。而且眾生互相殺害，從小殺至大殺，由小戰至大戰，炮彈至氫彈，小中毒(食物)至大中毒(水、空氣)，最後不堪構想，這不是命濁的結局嗎?
到五濁惡世，有些人不以為然。在他看來，這世界好得很，科技日新月異，人類已經登上月球。生活豐足，科學萬能，要什麽有什麽;而且交通傳播工具普遍，真可說是天涯若比鄰，秀才不出門，能知天下事。民主自由制度普及，也說得上隨心所欲，葛天氏之民，帝(政治)力於我何有哉!可是他沒有想到：人心不古，道德淪喪，思想歪曲，知識偏差，物慾橫流，心靈空虛。除了殘酷、冷澹、凶暴、自私、悲傷、恐怖、失望等黑暗光景以外，沒有理想的光明。必然把美好的世界，帶往衣冠禽獸，行屍走肉，痛苦絕望，玉石俱焚的末日。五濁非五濁，完全以人類的精神生活來論定，不可能以盲目的物質享受來轉變。
所以經中說：一切唯心造，心造天堂、心造地獄，這是不可否認的。難得有佛陀的應現世間，說法教化，這五濁惡世，始有一線希望，轉變為清淨安樂土。不然，那真是「人天長夜，宇宙昏闇。三界無安，又如火宅。」還有誰能給予光明，既以安寧呢?因此我們對於釋迦世尊的悲心、報復、作為，應既以萬分的敬仰與感恩!
有些大心菩薩，想要把此間濁世轉為淨土。在我想：五濁世界，要想轉為清淨國土，只有兩個情況可能實現。一個是隨眾生的業力因緣，否極泰來，等到過若干年後，人壽從滅劫，回復到增劫，人壽增到八萬歲時，那就轉為淨土了。到時彌勒菩薩便下生人間，成佛說法，廣度人天。一個是佛弟子，能照佛所說，應止則止，如貪瞋痴慢疑惡見等。應作則作，如五戒十善六波羅蜜等。同時都能至心信樂，修淨土法門，成就上品上生，既生淨土，廻入娑婆度有情。這樣的佛弟子，多多益善，那就不要等到人壽八萬歲時，也可轉五濁為淨土。為什麽好比今日留學歐美的人越來越多，回國便能作種種現代建設，不幾年，不也可進入先進國家之列嗎!又如今日栽培改良種的水菓，必須把新的品種，在原來菓樹上接枝換新，下一代便成新品種了。
以修淨土法門，來轉五濁惡世為淨土，其原理亦復如是。就在五濁眾生的舊枝上，接上淨土新人的品種，下一代便全是淨土的人物了。有些人，只知高喊人生佛教，不講究因果，不溯本從源，唯迎合時人所好，重享受、求欲樂，鼓勵眾生一味向物質追求，那是不可能有人間淨土的。國父也不說過：「國者人之積，人者心之器，國家之治亂興衰，繫於人心之振糜善惡。」當知：國土好壞，是眾生共業所感，佛菩薩有再大的慈悲，智慧、神通、道力，也不能代替眾生所作的業報，把壞的轉好。唯有眾生共同的轉惡業為善業淨業，國土自然就轉好的淨的了。
俗話說解鈴還是繫鈴人。因果業力，自作自受，法爾如是。因此，希望有心建設人間淨土的菩薩，要實事求是，唯一的辦法，廣為弘揚淨土法門，自行化他，同生西方，乘願再來，就好像留學、接種，才能把五濁世界轉變為清淨國土。捨此別求，容易嗎?有可能嗎?古德說：「願將穢土三千界，徧植西方九品蓮。」唯有這樣，始有可能把五濁世界，轉為清淨的人間淨土啊!
這一科降魔成道，共分五節來說。「示有塵垢，沐浴金流，天桉樹枝，得攀出池。」這四句是第一節，沐浴塵垢。菩薩示現人世的，既然是父母生身，當然與眾人一樣，會有塵垢的。有了就要沐浴灌洗，以去除身上的塵垢。菩薩當時是在尼連河畔的伽耶山修苦行六年下來，不但垢穢滿身，而且只現薄皮包骨，那種形像是很難看的。他想起一般修行人，難免有二種障。一是執著無益苦行不捨，徒苦其身，卻不能使人了生死，得菩提。二是心著欲境，貪愛一切享樂，也不能斷煩惱，證涅槃。唯有不苦不樂，行於中道，才是菩提因，能有菩提果。於是接受善生女乳糜供養，恢復體力，然後到尼連河去洗除身上的塵垢。為什麽叫金流呢?因為尼連河是恆河的支流，與恆河一樣，河中的沙，都是金黃色的，所以稱為金流，亦稱金沙河。由於菩薩的福慧力緣故，食乳糜後，相好圓光，轉增顯赫。在河洗畢，正欲上岸，魔王作怪，把河岸變得非常高峻，岸邊有一棵阿斯那樹，此數有神(神亦名天)，就把樹枝桉低下去，菩薩得攀樹枝，出離尼連河池，上到岸來，在樹下休息。
「靈禽翼徒，往詣道場。」這二句是第二節，行詣道場。菩薩沐浴休息後，正念要往道(詣)，伽耶山菩提樹下成佛。佛得到處，名為「道場」。這十三千大千世界的山與樹，無不朝向佛得道處的菩提樹。尼連河至伽耶山的道路二邊，欲界諸天又各化七寶多羅樹，一一樹間，各化有七寶池，池岸有迦陵頻伽，共命等鳥，出和雅音，讚歎菩薩。菩薩行往菩提樹時，身放無量光明。有無量鸚鵡舍利孔雀等諸鳥，皆是諸天所化的靈禽，在空中飛翔，圍繞菩薩，出和雅音，有如國王出巡，百官翼從，極為壯觀。或說，靈禽是五百青鳥，隨菩薩後飛至菩提樹下，此說亦通，但不如前說。
「吉祥感徵，表章工祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。」此五句是第三節，瑞草應聖。諸佛出現人間成佛度生，這是極大的因緣，也是極大的吉祥，必然會有感應的徵兆，知道必會成佛。那麽有什麽徵兆呢?前面說的靈禽翼徒，這是一種。另外就是菩薩到達菩提樹下，剛好有一刈草的人，名字叫吉祥，挑了一擔很清淨柔輭的吉祥草，在此經過。此草青紺色，如孔雀尾。所以後來密宗的灌頂儀式，多是用孔雀尾，這也表示吉祥，能證菩提的意思。此時，菩薩對刈草人吉祥說頌曰：「吉祥汝金時，宜速施淨草，我當坐是草，降伏眾魔軍，若證菩提時，即聞無上道。」吉祥聞說，手持淨草，立菩薩前，對菩薩說：「請先授我菩提，然後授我淨草。」菩薩答他說：「不是坐淨草，即得大菩提，要修無量德，才蒙佛授記。吉祥汝應知，我證菩提後，說法度眾生，汝當於我所，聽受甘露法。」吉祥歡喜施草，菩薩以哀愍的心，不是以貪愛的心，受其施草。然後敷設在此成佛的菩提樹下，面向東方，於淨草上，作雙跏趺而坐，發大誓言：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐。」如依涅槃經說，此座是從金剛際起的金剛座，菩薩坐此成佛。「表彰功祚」，這一句是說明瑞草應聖的原因，無非是以靈鳥瑞人、瑞草等，來表顯章(章即彰)明，菩薩三祇修成無量功德福(祚即福)報，故能得吉祥感應的徵兆。
「奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。」此六句是第四節，智力降魔。什麽是魔?梵語魔羅，此雲殺者。通說，凡壞人善事，能為眾生作不饒益的，都稱為魔。大小乘都舉四種魔：天、死、煩惱、五陰。涅槃經加上無為四倒亦稱魔，則有八種。愣嚴經又將五陰開為五十種陰魔。
菩薩坐菩提座已，自念今當成佛，必先召魔王波旬來，加以降伏，使發大菩提心。為什麽呢?這裡面含有一乘佛法的究竟義在，因為眾生的思想概念，都是二分法。一切世間出世間，有名有相可指可說的，都是對待法。這些二分對待法，總名有為法，生滅法，緣起法，一切皆無自性，，所以叫做「畢竟空」，名為「但有言說，皆無實義。」假使成了佛，還有魔佛的對待，這不是還落在二分對待的巢穴里嗎?那所成的佛，就不是「唯此一事實，餘二則非真。」因此，未成佛，先降魔，即是表示必須斬絕一切對待，才能證得不二的，絕代的，無明無相的，魔佛平等的佛性，法身。這就假名為成佛，叫做證得無上菩提。這一點，佛弟子應特別注意：二分法的我、人，眾生、壽者，大、小，空、有，這一切都要一掃而空;然後才能顯出一乘的妙法、實相、法界、圓覺、無上證等正覺-生佛平等的自性清淨心。古人形容這種境界為「萬里晴空，一輪明月」寒山詩也說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，敎我如何說。」
降魔的方法，諸說不一。如大集經說：以四諦降伏四魔。苦諦降五陰魔，集諦降煩惱魔，滅諦降死魔，道諦降天魔。大智度論說：得菩薩道故，破煩惱魔。得法性身故，破五陰魔。得道得法性故，破死魔。入不動三昧故，破天魔。攝大乘論說：依慈等持(三昧)能破天魔。本經所說降魔，只約天魔，故經云：「奮大光明，使魔知之。」奮是放的意思。這時菩薩放白毫相光明，遍照大千世界，當然也照到魔王宮，使魔王見此光明，便之有最後身菩薩，坐菩提樹下，即將成佛。於是魔王波旬召諸魔子魔女，及率官屬百千萬億，而來道菩提樹下，先遣魔女百般誘惑，欲壞其淨行。菩薩制以智力，不為所動。魔王再以眾兵逼試，菩薩入慈心三昧，所有兵器刀杖，化為蓮花，波旬欲近菩薩，也不能進。菩薩對他說：「汝以微善，今獲天報，我從無量劫修習聖道，當得無上菩提。」說完手指大地，大千世界六種震動，地神即於菩薩前出，出大音聲，為作證明，決定成佛。這時眾魔皆散，波旬還宮。此即表示若有定慧道力，魔不能害。若論降魔，在自行因位(菩薩)，須以正智，所謂「一心正念，知邪不從。」魔自退散。在果上(成了佛)，則以神通力降伏。如果為了化他，在因位多用光明，使魔知道，然後降伏其魔心轉發菩提心。在果位上多用慈心，於彼憐愍，魔即退散。菩薩此時雖是因位，又是登果的人，智力慈心，神通道力，一切皆有，可以自在隨意，降伏天魔;但是菩薩不用神通，只以智慧與慈心降魔。講到這裡，佛弟子必須有所警悟，學佛在求定慧，須有慈悲心;不要求神通神秘，更不能不發菩提心，沒有慈悲心。
「得微妙法，成最正覺。」這二句是第五節，正明成道。菩薩示現降魔，即是泯絕對待，由是契證一真。此一真法界，涵蓋理事空有，這是一乘無上法幢，真實微妙不可思議，假名為證得微妙法，成最正覺。約事相說：菩薩降伏魔怨，游入四禪。於初夜分，得天眼通。於中夜分，得宿命通。故知自他過去生死長流，不出十二因緣，如環相續不斷，由是而有生老病死，輪廻不息。復於後夜分，明星出時，以自覺聖智，無所不知，無所不見，一念相應慧，得漏盡通，證無上覺，備足三身四智五眼六通，為一切天人示現成佛的瑞相。即時上昇虛空，以偈頌言：「煩惱悉已斷，諸漏皆空竭，更不復受生，是名盡苦際。」諸天歡喜，各以天華散佛供養。如瑜伽師地論中說：「復於後時，坐菩提座，棄捨一切非方便攝(即是二分對待法)，勇勐精進，所有善法，遂得增長，於所修所斷轉，轉為勝妙，遂不更求餘外師道，無師自然修三十七菩提分法，證得無上證等菩提，名為大覺。」
修有得有成是事，名為修德，俗諦。無修無得無成是理，名為性德，真諦。學佛必須理事無礙，二諦圓融。大般若經說：「無所得故而得」。彌勒菩薩說：「證真識已，起後得智，方證俗諦。」密嚴經說：「非不見真如，而能了諸法皆如幻化。」中論也說：「不依世俗諦，不得第一義(真)。依於空(真)義故，一切法(俗)得成。」所以說我們要先經有修有得有成的耕耘過程，然後才有無修無得無成的真實收穫。舉例來說，是心作佛，這是說有修有得。是心是佛，卻說無修無得。可是你的心，現在只有煩惱妄想執著，沒有覺(佛)。必須經過一番轉迷為覺得工夫，這就叫作佛，即有修有得有成。到了無煩惱妄想執著的時候，你的心本來就是靈靈覺覺，清清淨淨，那還有什麽修作，這就名為無修無得無成。所以說：心不作佛，而心不成佛;心不是佛，作也不能成佛。譬如金礦，必須經煅煉一番(有修有得有成)，才得成為十足黃金。可是金礦中本有黃金(無修無得無成)，假使是鐵礦，本來沒有黃金，雖經煅煉，終不得黃金。又如冰(心)即是水(佛)，在已結成冰時(眾生)，只見冰相不見水。須經火熔化(有得有成)，冰便成水，水是本來的，這就叫無得無成了。因此，大乘菩薩，都是終日度生，而不執著眾生相。發心上成佛道而，不執著成佛相，並不是端坐空王室，不度生不成佛。所以金剛經說：「所有一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
辛七、轉法輪相
釋梵祈勸，請轉法輪。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量國土，一切世界六種震動。總攝魔界，動摩宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏，摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸慾壍。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐饍。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成正等覺。
此科轉法輪相，共分三節來說，「釋梵祈勸，請轉法輪。」這二句是第一節，說法因緣。明諸佛常規，都是先請後說，有請才有說。真是「無上甚深微妙法，百千萬劫難得聞。」佛所說法，有如甘露，不同一般凡夫外道的戲論，因此帝釋梵王，都來祈求勸請。梵王帝釋在人天中，福報最大，有大福才有智慧，要有大智慧，才會感到迫切需要出世的佛法，才能知道佛法的深妙。在經中佛說：「我得甘露無為法，甚深寂靜離塵垢，梵王若來勸請我，或當為轉妙法輪。」
例如釋迦世尊，成道七七日後，受二商主供養飲食已，因梵釋諸天三次祈求勸請說法，方允為說。釋尊以佛眼觀察，阿羅邏、摩羅羅兩仙，聞法可證，但已亡故。唯有曾經跟隨他修行，現在鹿野苑的五比丘，可以接受佛的方便說法。於是便到鹿野苑去，中夜說法，名為最初轉法輪。約事來說，有轉法菩薩，向佛獻一輪寶，請佛說法。約理來說，轉字，含有自轉轉他二層意義。約自轉來說：那是轉眾生的無量煩惱，而成為佛的無量智慧，即般若德。轉眾生的無始生死業力，而成為佛的無礙縛的自在，即解脫德。轉眾生的六道輪迴苦報體，而成為佛的如如不變法性身，即法身德。約轉他來說：把自己所證得的正覺(三德秘藏)，開示他人聽聞以後，也如即法修行，同樣證得此正覺。他人又照樣如此轉去，輾轉相續不斷，好像車輪運轉不息，這就名為轉法輪。如遺教經說：「若可度者，皆已得度。其未度者，已作得度因緣(佛說法)，自今以後，我諸弟子輾轉行之(修行證果)，即是如來法身常在不滅也。」
再說，法輪是譬喻。比如車論能碾破地上的什物。此喻佛法如輪，能破眾生一切惑業。又如車有輪，能運載貨物，由此至彼處。此喻佛法如車有輪，能運眾生自生死至涅槃。這樣說來，凡是只自轉，或既未自轉而想說法轉他，都不能稱為轉法輪。就好像一盞沒有光的燈，怎麽都不能照亮別人。假使是一盞光明的燈，那就可以燈燈相續，此名無盡燈。所以學佛，必先自轉然後轉他，也就是先自度，然後才能度人，這是千賢萬聖同遵的軌則。智度論不是說過：「不能自度而能度人者，無有是處。」
「以佛游步」至「六種震動」，此十四句是第二節，說法行業，即身口施化。以佛游步，是略擧身業。以佛的威儀，遊行(步即行)世間，教化一切眾生，這就是身教。佛的威儀如何呢?古人形容：行如風，住如松，坐如鐘，臥如弓，凡是佛弟子，都應如此。佛吼而吼，是總擧口業。佛的口業，不像世人多是議論是非，或是無義的戲論。佛則不是說法，就是默然。當佛開口說法時，人天敬伏信受，就好像獅子吼一聲，百獸都敬畏。例如：釋尊到了鹿野苑，五比丘無不起迎，稱善來長老，請坐。佛坐已，告五比丘說，我已得一切種智，不得稱呼為長老，要稱世尊。五人一時請作沙門，佛言「善來比丘」，鬚髮自落，袈裟著身，威儀如百臘比丘，便成沙門。時五比丘坐於佛前，佛放大光，照大千界，召十方菩薩天人大眾，皆至佛所，佛即為陳如等一切大眾，說四諦及十二因緣流轉還滅二門，修行三轉十二行的法輪。
(一)示相轉-此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。
(二)勸修轉-此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是滅，汝應證。此是道，汝應修。
(三)作證轉-此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。陳如五人，皆了達諸法因緣，證阿羅漢，便有僧寶。釋尊為佛寶，三轉十二行法輪為法寶，這是最初三寶出現世間。
從此以後，先化三迦業及其弟子千人，再赴頻婆娑羅王的約，為說五蘊無常苦空無我，三界不實。問王：有國已經多久?王答：七百餘代。佛開示他說：人生世間，有如朝露，唯道可恃，應修來福，不可空過此生，遂為說十二因緣流轉還滅的道理，王聞法即得證初果，請受五戒。時有長者名迦蘭陀，以城外很好竹圍奉獻如來，佛咒願而受，以後常與諸大阿羅漢住此說法，這就是有名的「竹林精舍」。
不久，舍利佛、目鍵連及其弟子二百人，亦聞佛說法，請作沙門，佛言善來比丘，都證聖果。後來，佛的父王，聞子得道已經六年，便派人請佛回國一見。佛率眾弟子還鄉，其父即敕釋種，選端正五百人，隨佛出家。佛為父王說法，亦得道果。由此可見，佛口說法，是如何的不可思議，凡有聞者，無不得益。講到這裡，我們又當如何生起慚愧與懺悔的心呢?因為我們沒有那一點，親見本師釋尊的福分與緣份，所以仍然輪廻六道。苦不可言。唯一補救的辦法，就是遵照本師遺囑，至心稱念彌陀。求生極樂，也還可以見聞佛法，同樣證得聖果。否則，就是佛不誤人人自誤了。
「扣法鼓」，乃至「演法施」，共有八句，這是讚歎諸大菩薩，皆有如佛一樣的微妙辯才。此八句的含意，隨慧遠法師的本經義疏，是說譬喻菩薩的聞、思、修、證，及法、義、辭、樂說四無礙辯。可是若以世親菩薩的法華經論，則分為四對：
(一)執法劍，澍法雨，是破惡進善一對──最先執起如劍的佛法，斷一切眾生的疑惑，使未信的生信，已信的努力進修。眾生已信受奉行了，便澍(徧灑的意思)甘露法雨滋潤他，使得智慧開發成熟智身。
(二)扣鼓法，震法雷，是開權顯實的一對──已成熟有智慧的眾生，如二乘與權教菩薩，必須開權顯實，令其捨權取實，這才是說法的本意。法鼓聞近，喻權。法雷聞遠，喻實。這就是法華經說的三百與五百由旬。扣與震，都是動詞，小動名扣，大動名震。
(三)建法幢，曜法電，是得智證真一對──以入實的，使令進取上上清淨妙智(如如智)，此智高顯，有如法幢。既得真智(如如智)照於真理(如如理)，如夜見電光，即得見到(法)，證大菩提。「建」字，是形容取得了把它樹立起來，安住不動。「曜」字，是形容閃電，一剎那間照明一切。此喻一念相應慧，開悟得果，故名曜法電。
(四)吹法螺，演法施，是說法利生一對──求大菩提，為利眾生，今已證得，必須說法，由實施權，方便說五乘佛法，為一切法安立名字章句，為一切眾生開示菩提涅槃正路，名為吹法螺。菩薩既得果滿，必須度生，故隨宜演說出世的正法，布施眾生，使得同成佛道。如法華經說：若有聞法者，無一不成佛。
此八句四對，正好是轉法輪的意思，由自行而化他，自利利人，自轉轉他，循環不息，無非斷惑證真，同得了生脫死，同得成佛，這是佛菩薩口業施化的究竟義。
「常以法音，覺諸世間。」這二句是結歎前面所說口業施化，非僅一朝一夕如此，對何類眾生如此，而是時空無盡的，這就是普賢之德。常以法音，說法度生，是時間無盡。覺諸世間，此中包括：器世間，有情世間，正覺世間，名為諸世間。皆開示其令覺悟證入佛之知見，這是空間無盡。
「光明普照無量佛土，一切世界六種震動。」這二句是結歎前面所說身業施化。文顯易知，不必多解。
「總攝魔界」至「成等正覺」這二十六句是第三節說法利益說明轉法輪的利益如何略明五種益：
(一)「總攝魔界，動摩宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏。」此四句，伏魔令離邪欲益-菩薩身業已作放光動地，當然可以在光所到之處，地所動之方，其中一切魔王魔子魔民，都能總使攝伏，令其離棄邪欲害人的心，發起自利利人的大菩提心，把魔界轉為佛界，故名總攝魔界，此句是總明伏魔利益。動魔宮殿，眾魔慴(音涉，恐也)怖，莫不歸伏，這三句是說眾魔得益的實情。大地既然震動，魔宮自然搖動。佛光普照，人天歡喜。相反的必然使眾魔，恐怖憂愁，也跟隨人天，莫不歸投信服在三寶門中，同得修行成佛。
(二)「摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸慾壍。」此四句，斷惑令入聖道益-菩薩口業已有前說八句四對的妙用，當然可以摑(音滾，用手擊名摑)裂九十五種外道邪網。網，是形容詞，顯出一切外道不正的邪見邪法，就好像蜘蛛結網，密密纏纏，萬一粘上，欲脫很難。亦名邪見叢林，失足進入，求出無期。唯有佛菩薩，有智慧的法劍，可以無為邪見迷惑，而且能裂開其邪網，擊破其叢林，使其所有六十二種諸見，都消滅無遺，把他安立於三乘聖道的正見中，轉邪外成為出世聖賢。散諸塵勞，壞諸欲壍，這二句是對凡夫得益說的。
一般凡夫，都是煩惱(這叫塵)無邊，輪廻不息(這叫勞)，貪著深廣的五塵六欲，這叫慾壍。壍是護城河，一般都很深廣，難以超越，陷入很少能出。因此如老象溺泥，愈陷愈深;生老病死，頭出頭沒，實可憐憫。佛菩薩悲心所使，扣起如暮鼓晨鐘的佛法，使令警覺回頭。再說，邪網諸見，是指見惑，塵勞慾壍，是指思惑，這見思二惑，是眾生的生死根源。佛菩薩轉法輪的目的，就是要把眾生的生死根，消滅散壞，才能令一切眾生，了脫生死，超出三界，進入三乘聖賢之列。
(三)「嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。」此六句，弘護以報佛恩益-菩薩為報佛恩，必須護持正法。譬如諸侯大臣，非常嚴謹的保護天子的都城，此謂「嚴護法城」。談到護持正法，一切佛弟子都有責任。國王居士是外護，出家兩眾，是內護，內護尤其重要，出家菩薩能嚴持佛戒，即是護持正法。如梵網菩薩戒說：「如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。」律中有說：「毘尼住世，即是正法住世。」佛陀制戒的十種因緣中，第十便是令正法久住。所以，所有佛弟子，都能好好學習受持，本身該行的律儀，那就是嚴護法城，也就是弘揚正法了。同時也能把僧團和個人的一切垢污，(六和不修，三業不淨，名為垢污)，洗濯(濯，音濁。清潔無垢的形容詞)乾淨。可是，這樣還不夠。必須：所有佛弟子，都能挑起如來弘法利生的家業，開示闡揚，佛陀親證的無上法門。把止止不須說，我法妙難思的正法，清清白白地，非常顯明的，使一切眾生都能聽聞了解，信受奉行，這才能報答諸佛的大恩。為什麽?華嚴經不是說：「縱使頂戴經塵劫，身為床座徧大千，若不說法度眾生，畢竟無能報恩。」智度論也說：「佛法無人說，有智莫能解。」佛弟子怎麽可以不說法呢?又怎麽能不竭力弘護，以發揚光大出世正法，融會貫通世間善法，使得「佛法」在世間，不離世間覺。普徧宣揚於萬億國中，流通於十方三世，令一切眾生都能得到正法教化的殊勝利益。
(四)「入國分衛，獲諸豐饍。貯功德，示福田。」此四句，受供令種福田益-轉法輪，不但只用言教，同時還要用身教，有時身教所得的效果更大。所以身為菩薩，應當時時處處，檢點自己的身業行為。我曾經說過，做一個轉法輪將，必須「言為天下法，身作萬世師。」言行相符，內外一致。尤其是出家菩薩，特別要嚴肅威儀，令眾生一見生敬。佛世出家人，都是托缽乞食，以資養色身。當你入國分衛(即是乞食)時，必須攝護六根，心無分別。獲得很多，很豐美的膳食，不要表現歡喜。就是托空缽，或得到很不好的飲食，也不要顯出一肚子的不高興。這樣才不會使眾生起輕慢心，而能以最誠敬的信心，來供養菩薩;那他就種下了無上大福的種子，這也就是利益眾生。可是，菩薩外表的威儀，固然重要，內在的功德，更是重要。如能勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，斷惑證真，轉凡為聖，才是貯積了很多無漏的功德，顯示真是無漏無相，無生無滅，不增不減的無上大福田。唯有顯發了自性清淨心，才能為九法界凡聖，作最大福田。應受一切凡聖供養。
古人說：「恆沙功德，盡在心源。」每個人一念心性裡面，都貯藏了無量無邊的功德，只要用功開發，一朝頓破無明，豁然開悟，無上福田，便常得現前。不過，這不是想要就有，人人都可以得到的。你只要能老老實實做一個本分的出家人，三業無有過失，隨緣能多少利益眾生，也就不算空受信施，堪作信眾的福田了，不然便是欠債人。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這是最好的警惕語。
(五)「欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成正等覺。」此八句，說法令依修正益-中國道家有句名言：「神仙無法別，只生歡喜不生愁。」古人作笑哈哈歌說：「笑哈哈，哈哈笑，笑的玩意真奇妙，笑的道理太深奧;每天笑幾場，健康長可保。…….不如拋下了憂愁，放寬了懷抱，嘻嘻哈哈笑個飽，輕輕鬆鬆活到老，你想這樣好不好?張開嘴巴大家笑!」
欣喜的笑，既然有這樣妙的作用，大的好處;所以凡是菩薩，為了欲宣揚佛法，必定是先表現出滿心歡欣的笑容。這是四攝法中的愛語攝，布施度中的無畏施，是不可少的。因此，凡是佛菩薩的像，都是慈祥欣笑，和藹可親。菩薩無不以慈悲為本，凡所說法，當然以諸法藥，去救濟療治眾生的三苦：苦苦，壞苦，行苦。這三苦，也包含了眾生的惑、業、苦，此三種好比一道旋火輪，無始無終，唯有依佛法修行才能斷。還有眾生的六根、六塵、六識，如惡叉聚，名為三聚苦。三界有如火宅，眾苦充滿，這是三界苦。三乘聖人，尚有變易生死，根本無明，這名為三乘苦。像這些三苦，也是佛法所救療的對象。
菩薩說法的另一面，便是慈能與樂。在菩薩的眼裡，一切眾生就好像他的獨生兒子。在涅槃經里，便說到菩薩的獨一子地功德。無非以種種善巧方便，引導眾生斷惡修善，發菩提心，修菩薩行，同得成佛，永受妙樂。經文「顯現道義」，即是教導眾生顯發菩提(菩提此翻為道)心。「無量功德」，即是教修六度萬行的菩薩行，可以積極無量功德，最後證得無上正等正覺，那就具足一切功德了。
菩薩說法的作用，不僅是慈能與樂，悲能拔菩，最難能可貴的，是能給一切眾生，授菩薩成正等正覺之記。如法華經常不輕菩薩，對一切人皆說：「我信敬汝等不敢輕慢，汝等皆行菩薩道當得作佛。」這是菩薩最好的典範。假使菩薩只能拔苦與樂，世間的聖賢，善人君子，乃至一切宗教，古今的仁君良相，民族英雄，或多或少，都可做到。但卻不能令眾生，了脫生死，乃至成佛作祖。這就唯有佛菩薩才能如此，故得稱佛為三界導師，四生慈父，天中之天，聖中之聖了。
這科轉法輪相講好，我要提醒大家!佛菩薩轉法輪，都是應機而說。以我們現在的世間來說，最為適時應機的佛法，莫過於淨土法門了。想使佛法普利群生，必須提倡淨土，才真能拔苦與樂，又能令眾生一生成佛，這是最疏勝的方便。但欲弘揚淨土，必須先弘此經。因為本經是如來稱性之談，眾生本具之理，一乘了義，萬善總門，淨土群經的綱要。統攝事理因果，融會顯密性相，詳說苦樂，照了真俗，東來最早，譯本獨多。果能普徧宏揚此經，人人持誦，如說修行，定可人人深信因果，清淨三業，諸惡不作，眾善奉行，身心自潔。不但拔將來之苦果，實已獲現在之福樂。劫運自轉，太平自至。希望大家，同見同行，同化眾生，同成佛。道古德說：「寧可粉身千百劫，莫將佛法亂傳揚。」又說：「寧願老僧下地獄，不將佛法做人情。」這是一切菩薩都應該如此的。
辛八、入涅槃相
示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。
八相成道，皆是佛菩薩所示現。何故名為示現呢?因為佛菩薩，本來已證無生法忍，為了度化眾生，而卻來人間，示現入胎出生。已示現出生，必然有「示現滅度」，這就假名為入涅槃相。從生至滅，乃至中間出家成道等，一一皆是示現，這是活菩薩才能如此的。
攝大乘論說：佛的化身，示現滅度有六種意思-
(一)事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果。利他方面，已轉法輪，度眾生。謂之事究竟。
(二)為除樂道故。眾生有四種顛倒，無常執常，無樂執樂，無我執我，不淨執淨。今見佛也入涅槃，便可消除此四顛倒。
(三)令捨輕慢故。如法華經如來壽品所說：眾生若見佛常在不滅，便起憍怒，而懷厭怠，不能生於難遭之想，恭敬之心
(四)令生渴仰故。佛示現人間，是很久才有，難可得見。如優曇華難得開一次，開了又很快就謝了。法華經說：「如來雖不實滅，而言滅度。令眾生心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。」
(五)為令身精進故。一般眾生都愛惜此身，今知佛尚要捨此身，就不會再顧惜它。應該將此身心奉獻三寶，奉獻眾生。所謂人命無常，過於山水，應當勤修精進，慎勿懶惰，莫以空過。
(六)欲速成就眾生得解脫故。如法華經說：「有一良醫，具善方便，見子病苦，不肯服藥。即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。作是教已，復至他國，遣使還告，汝父已死。是時諸子，心大憂惱，自惟孤露，無復恃怙，心遂醒悟，乃知此藥，色香美味，即取服之，毒病皆癒。」八相成道的一其化跡，最後示現滅度，其原因用意就在這裡了。
「拯濟無極」，這句是總說示現滅度的利益廣大，能夠拯拔就濟無量的眾生，所有無邊的生死大苦。
「消除諸漏」，這句是指滅惡益說。示現滅度，能令眾生消除一切煩惱。煩惱的異名為漏。略說漏有三種：
(1)欲漏。即欲界見思惑。
(2)有漏。即色界見思惑。
(3)無明漏。即三界根本枝末一切無明。這三種漏，都可得到消除。如法華經說的，即取服之，毒病皆癒。也能除樂倒，令捨輕慢。
「植眾德本」，這句是指生善益說。能生起一切功德的根本，名為植眾德本。因佛示現滅度，能有如前面所說六意中，第四令生渴仰，第五令身精進，第六成就解脫，這就是令眾生，生起一切功德。如法華經說，渴仰於佛，便種善根。況且見佛滅度，眾生便能生起厭有的出離心，然後才能發起上求下化的菩提心，此是世出世法，一切功德的根本。
辛九、結歎
具足功德，微妙難量，游諸佛國，普現道教。
這四句經文，是結歎八相成道的功德：具足了自利與利他，自覺與覺他，智慧與慈悲，上求與下化。從入胎相到成道相，這是自利自覺方面，是以智慧引導悲願，這屬上求菩提的過程。轉法輪相，是利他與覺他，完全要以悲願來運用智慧，才沒有「人之大患，在好為人師」的過失，這是屬下化眾生的過程。入涅槃相，是功圓果滿，既自利亦利他，亦名覺滿;而且常樂我淨，微妙不可思議。所以經文說：「具足功德，微妙難量。」這是稱讚入涅槃，也是稱讚八相成道全部過程的功德。
有人誤解，佛菩薩入涅槃，就同世人死了一樣。便引用儒家所說：「死反吾真」的話。或引用道家莊子說的：「大塊(地)載我以形，勞我以生，人人勞碌一生。佚我以老，老來做不動才閒佚。息我以死，死了如燈息滅。」更有引用西洋人所說：「安樂死」的名詞。如果拿這些看法，去看佛菩薩入涅槃，那是大錯特錯。為什麽?因為「涅槃」是梵語，此云：寂滅，滅度，圓寂。這是生滅既滅，即滅現前的境界。是一種無聲無滅，無去無來，無苦無樂，不垢不淨。沒有前後古今的變動，也不受成住壞空的影響。真常獨露，苦樂雙亡，脫離了世間一切相對待的假相，離文字相，離語言相，離一切思想概念。
所以經里說：「不可思議，為證方知。」如禪宗六祖說：「無上大涅盤，圓明常寂照。」怎麽能把它與世人的死，同等看待呢!也不可「以死為樂」，這是斷滅，枯滅，絕滅，灰滅，死滅的觀念，豈可濫稱為佛菩薩的寂滅與滅度。例如民國弘一大師，臨終前作告別偈：「君子之交，其澹如水，執象而求，呎尺千里，問於何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。」這才是佛菩薩的涅槃境界。古人說：萬里長空，一輪明月，大乘涅槃，必具常、樂、自在、清淨，而又有無限生意，無量光明，無邊德用，微妙難量的。
「游諸佛國，普現道教。」是說佛菩薩隨緣出現，游化於諸佛國土，普徧示現這八相成佛，自利利他的菩提正道，為世人做模範，以教化一切眾生，依此修行，也同樣得到無上正等正覺的佛。這種隨緣示現的作為，就好比「千江有水千江月」了。
這四句，也可做為暫坦菩薩權實二德。具足功德，微妙難量，這是歎實德。游諸佛國，普現道教，這是歎權德。善巧方便，眾生應以何身得度，便現何身而為說法。示現八相成道度生是因，成就權實二德是果，有因必有果。所以最後，將菩薩所有這種疏勝因果，用四句來總結讚歎。
庚三、歎三祇修證分二
辛一、略歎
其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變。本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是。學一切法，貫綜縷練，所住安諦，靡不感化。無數佛土，皆悉普現。未曾僈恣，愍傷眾生，如是之法，一切具足。
前面所歎八相成道，僅是菩薩示現一生的過程，菩薩從發心，到究竟佛果，通途要經三大阿僧祇劫，這三祇所修所證，有什麽功德呢?先略歎，後廣歎。略歎中先喻後合。廣歎中先歎般若道，再歎方便道，因為一切菩薩，三祇修證，不能超出此二道的範圍。每道都先修後證，也都不出自利利他。讚歎這些修證的功德，無非使見聞本經人，都能效法菩薩，發起大心，廣行方便，積極德本，同得上品上生，早成佛道。
其所修行，以下二十句經文，這是略歎。先總舉，次別明。最先二句，總舉菩薩自行化他，皆是契合於自性清淨心，即垢心而性淨無穢，不是離開垢心另有淨心。這就顯出菩薩，不同凡夫二乘的地方。凡夫雖然也有自性清淨心，可是不覺不知，法華經譬喻為衣里明珠。因此所作所為，都是違背性淨，只順著垢穢的一面去做。二乘人知道有自性清淨心，但卻離開垢心去另覓清淨的心，好比離波去覓水，那是不可能有的，所以法華經說:諸聲聞眾皆非滅度。唯有菩薩，已於無量佛所久植善根，所以從發心菩提，一直到究竟菩提，都是依止三心:一是一切智智相應作意。二是無所得為方便。三是大悲為上首。即垢心而性淨，依性淨而修行，有如蓮華出污泥而不染，是故總舉這二句來讚歎菩薩。次別明中，先譬喻後合法。「譬如幻師」，這是喻能化的菩薩，有如變魔術的人，叫做幻師。「現眾異像，為男為女，無所不變。」這是喻所化行相，所謂隨類現身，如觀音菩薩，現三十二應化身，名為現眾異像。其中有男友女，無所不變。「本學明了，在意所為。」
這是喻權實二德。上句喻實徳，下句喻權德。因為菩薩，自發菩提心後，即遍學一切法。一般說菩薩所學有五明:一是內明。即經律論戒定慧等，佛說一切化教制教，乃至三乘聖人所修行，皆要隨順學習。二是因明。即理則學，邏輯學。三是聲明。即語言學，音樂學。四是工巧明。即世間百工技藝，所謂哲學、科學、社會學等都是。五是醫方明。即醫卜星相，所謂生理學，心理學，衛生學等皆是。這五名都學圓滿，才得稱為一切智人，世間解，無上士。菩薩所發四弘誓願中，法門無量誓願學，就是說五明，是菩薩應該學的。五明都學有所成，故名本學明了。學成起用，想做什麽，都能完成兌現，名為在意所為，也就是孔子說的:隨心所欲不逾矩。
又「本學」，是指一心為本來講。如大乘止觀說:「心性本清淨，諸法唯一心。」華嚴經說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」四十二章經說：「識心達本源，號曰為沙門。」菩薩了達萬法一心，一心萬行，是名本學了。這樣的話，其所修行，自然清淨無穢了。天台宗說：一念具三千性相。賢首宗說：一為無量，一心具四無礙法界。唯識宗說：萬法唯識所現淨土宗說：是心作佛，是心是佛。禪宗祖師說：何期自性能生萬法。傳法偈說：心地含諸種，遇雨悉皆萌。慧忠國師說：諸佛為指一心，何法不因心之所立。但了心地，故號總持。這些都可說明一心為本，是諸法實相，宇宙真哩。既，得本學明了，自然可以在意所為，自利利他。
再就本經教我們求生淨土，可得一生圓滿菩薩所有功德來講。「本學」，是指淨業說。什麽是淨業呢即是佛力，心力，信願念行的淨業力，三緣和合而成的根本業，這是往生淨土的必要因素。凡淨業行人，必須先得信解無疑，是名本學明了。然後盡報精修，那就能得在意所為，心無罣礙，意不顛倒，一剎那頃，往生極樂。古德作有一首心境歌說：「無聲無滅是真心，幻生幻滅因前境，譬如明鏡淨無塵，塵緣幻作鏡中影。境穢心穢受輪迴，境淨心淨生極樂。既知境本從心生，身在娑婆心極樂。作生作佛唯一心，畢竟真心無所作。」印順導師所作的淨業頌也說的很好：「心淨國土淨，心淨眾生淨，佛門無量義，一以淨為本。戒以淨心口，定以淨情慾，慧以淨知見，三學次第淨。貪淨三昧水，瞋淨慈悲風，痴淨般若火，性地本來淨。無邊煩惱淨，一切淨行集，即此淨心行，莊嚴極樂國。」唯有淨心與淨業，才是往生淨土的根本，再加佛力的殊勝增上緣，便必可往生，莊嚴極樂國。凡我蓮宗道友，應該銘記在心。
「此諸菩薩，亦復如是。」這以下是合法。此二句合前幻師。「學一切法，貫綜縷練。」此二句合前本學明了的能化實徳。謂學五明一切法，以自利利他;都能融會貫通，親證萬行綜歸一心。於世出世間諸法的性相因果，都縷解分明不錯。於所應修應斷，練習成就，真實不虛，此名本學明了。「所住安諦，靡不感化。」此二句合前在意所為的能化權德。什麽教所住安諦呢?慧遠法師的義疏說：「於所住法，安心審諦。」璟興法師的文贊說：安心住於所行悲智的境界。寶積經的文句是：能善了知變化之道。我覺得還不如儒家所說：仁者，人之安宅也。這是審實的，名為諦。簡單說：菩薩所有大慈大悲的人心，是一切眾生最安全的住宅，故能無有不受菩薩感化的。
「無數佛土，皆悉普現。」此二句合前現眾異像，為男為女，無所不變的所化形相。「未曾慢恣，愍傷眾生，如是之法，一切具足。」此四句合前總舉其所修行，清淨無穢。因菩薩在自行化他方面，無不從性起修，全修在性，依止三心。故於所修所得，不會起憍慢，或恣心快意的心態。又能常以大悲為上首，憐愍傷歎眾生，沉溺生死，不知出離，有如法華經說的火宅譬喻。菩薩情不由己，以善巧方便，先說三車的三乘法，令得出離，後賜大白牛車的一乘佛果。如是等，由實施權，開權顯實的一切法門，這些菩薩，都具足做到。所以三祇修證的功德，可說完全清淨無穢，因此值得我們讚歎敬仰。
辛二、廣歎分二(2009.2.23新增)
壬二、般若道分二
癸一、修
菩薩經典，究暢要妙。名稱普至，道御十方。無量諸佛，鹹共護念。佛所住所，皆已得住。大聖所立，而皆已立。如來道化，各能宣布。為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧，開導眾生。通諸法性，達眾生相。明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無謂之網，曉了幻化之法。壞姴魔網，解諸纏縛。
這一段經文，是讚歎菩薩所修般若道的功德。什麽是般若道呢?龍樹菩薩在大智度論說，一切菩薩從發心道成佛的過程，必經二道五菩提:發菩提心，有發世俗菩提心，與勝義菩提心二種。般若道的修行，名伏心菩提，證果名明心菩提。方便道的修行，名出到菩提，證果名究竟菩提。這與唯識宗所說五位十三住的次第，也是一致的。
前面讚歎權實二德，開始方便說「皆尊普賢之德，具諸菩薩無量行願。」就是指二道五菩提說的。般若道修滿，成就實德，方便道修滿，成就權德。此即時空無盡的佛前佛後普賢行，亦即法華所說五百由旬的險難之道。通途說，成佛必經三大阿僧祇劫，也是指此而言。
有人說：禪宗不是直指人心，見性成佛。密宗不是即身成佛。淨土宗不是一生成就嗎?那裡要這麽久。如果要成佛須這麽困難，我才不乾呢!我問他:你的生死輪迴，也不是時空無盡嗎?那還由你不乾，就沒有生死了嗎?同樣的時空無盡，為什麽用來修行成佛呢!所以太虛大師說:「我沒有急速成佛的貪心。」至於禪宗密宗所說的成佛，是指明心菩提而說，是菩薩道的中途，名分證即佛，不是成了三身四土，福慧圓滿的究竟佛果。淨土宗說一生成佛，這一生是指往生極樂以後的一生，那是不同於我們現在的一生，它是無量壽，便是時空無盡的一生。如果修淨土的人，而有急速成佛的貪心，那就不對了。
菩薩行菩薩道，古德有二句話說得很好:「般若將入諸法皆空，方便帶出嚴土熟生。」前句是般若道，後句即是方便道。菩薩發菩提心後，必須先修般若道。從聞法思惟，起觀照般若，從假入空，徹悟諸法有即非有，斷見思煩惱，分段生死即了。然後以無所得的中道慧，廣修方便道，從空出假，非有而有，斷塵沙並分破無明煩惱，便得一切無礙。如果只修般若道，不修方便道，則必墮入徧空;且所有上求下化，自利利他的大悲大願，不能實現完成，也就不能成佛。所以這二道五菩提，是相依相成的中道行，是空有無礙，性修不二，時空無盡，皆以般若慧與大悲心，貫徹始終的，故名普賢之行。一切菩薩必須如此，故說皆遵普賢之德。
「菩薩經典，究暢要妙。」這二句，是指聞思慧說。凡是菩薩藏的經典，都要多聞薰習，窮究通暢，得其宗要，知道它的妙旨。有如印順導師說的:「安立於聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。」初心菩薩，必須如此。有些人認為教外別傳，不立文字，何必看經研教，那你可能走上盲修瞎練的險途。有些人雖然聽聞研讀，可是得少為足，一知半解，沒有得其宗要，知其妙旨，便自認為佛法通家，也可能走入指鹿為馬的暗道。這都是菩薩的絆腳石，我們應該拋棄。唯有依聞思修三慧的程式，有解有行，才能放開腳步，向菩提大道邁進。
「名稱普至，道御十方。」這二句，是指修慧說。做一個菩薩，必須法隨法行，由聞思慧所得，而起加行慧的修習，一般說為觀照般若。如金剛經所說:「菩薩於法，應無所住，行於布施……不住於相。」又說:「云何為人說法，不取於相，如如不動。」像這樣的菩薩，即在離相度生的事業中，以般若空慧，淨化自心;又能以菩提正道，化導調御十方的眾生。所以他的菩薩名稱，必然普遍傳聞到十方，一切眾生無不受到他教化的利益。
「無量諸佛，鹹共護念。」此以下十四句，是指修增上慧說。這二句是指諸佛護念，可無魔障。初心菩薩修行，假如沒有諸佛威德的加持，難免有種種的障礙，那就很容易退心。憲再因菩薩既有聞思修三慧，能離相度生，無住生心，便與佛的法身相應，法爾能夠得到無量諸佛，同一法身的共同護念，可以無有一切魔障，這是約理說。以事來論，諸佛因地果德，無不有大悲大願，護念菩薩。如今剛經說:「如來善護念諸菩薩」。如彌陀經說:「一切諸佛所戶念經」。只要菩薩能依二道五菩提的正道而修，必然為諸佛善加護念。護使離惡，念令增善。
「佛所住者，皆已得住。大聖所立，而皆已立。如來道化，各能宣布，為諸菩薩，而作大師。」此八句，是指自行化他，皆要如佛。如法華經法師品說:「如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子善女人，入如來室，著如來衣，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。」法空座是真諦，慈悲室忍辱衣是俗諦。諸佛所證所住是此二諦，諸佛所立所說，也是此二諦。如中論說:諸佛所法必依二諦。凡是諸佛菩薩，必須如佛安住是二諦中，然後為眾生說一乘法。佛、大聖、如來，是指諸佛說的。所住即二諦真理，所立即二諦教法，道化即二諦無礙的菩薩行。總說所有教行理，都要依二諦中道的正見，才能住佛揚化，自利利他，也才夠得上為諸菩薩，而作大師。怎樣才算大師呢?說法如佛，所行如佛，度生如佛，故名大師。
以修淨業的菩薩來說，除了以二諦自行化他，更要如諸佛所住的常寂光淨土，我亦如是得住。諸佛所立所護念勸囑的淨土三經，我亦如是如法修行與宏揚。唯有這樣，才可上報諸佛之恩，下作菩薩之師。
「以甚深禪慧，開導眾生，通諸法性，達眾生相。」這四句，證是指所修增上慧學說。禪即止，慧即觀。大乘止觀，名為甚深止觀，是菩薩道的總持門，修增上慧的綱要。一切佛菩薩，皆由此證得二諦理，亦以此開導眾生，同修同證。什麽是大乘止觀呢?慧思禪師住有大乘止觀法門一卷，蕅益大師加以解析，名為述要。諦閒大師又依述要作更詳細的解說，有印成書。本寺的普行老法師，也曾閉關研習，然後寫了一本語體文的淺釋。以上幾種，大家不妨請來研讀。如果想更深入了解大乘止觀法門，那你就要看智者大師的摩訶止觀與禪波羅蜜，這兩部著作，是大師的心血結晶，也是天台宗的絕唱。
以甚深禪慧的大乘止觀，證悟生佛平等的一心，這是菩薩修般若道入修圓滿。以此無上甚深微妙法，去開導眾生，這是出修利生，不違本願了。前面懸談中解析佛的時候，不是說過，佛是先覺後覺，無法不知，無法不見的人嗎?知的是什麽?即是通諸法性，知道通達二諦法性。了解一切法，皆緣生性空。性空緣生。見的是什麽?即是達眾生相，如金剛經所說:「若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。」又說:「若見諸相非相，則見如來。」「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」「汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」這些開示，都是說明，菩薩修般若道，必須如佛所知所見，對於性相，如實通達，是名通諸法性，達眾生相。眾多生死，眾緣所成，故名眾生。菩薩以般若觀照，了達其假名無實，眾生即非眾生，是名眾生，這樣就不會越岀離相度生的正軌。
「明了諸國，供養諸佛。」前面說的是菩薩修慧行，這二句是說菩薩修福行。菩薩道從始至終，都必須福慧雙修，才能成就兩足尊的佛果。在十方世界中，有無量諸佛國土。菩薩學普賢行，發心修福，不是在一佛前修供養，要在所有佛國中，供養十方諸佛。那必須先明了諸佛國土的方位，體質形狀如何?更要明了每個佛國的佛是如何?人天聖衆如何?然後恰到好處的，供養諸佛及三乘聖衆。譬如說:有些佛國是以香華供養，有的是以光明，有的可用四事供養，有的純以法供養，菩薩都能稱合他的國土環境，而修供養，這才是菩薩的修福行。為什麽修福只說供養諸佛，不說其他呢?這是經文從簡的緣故。菩薩修福，在敬、恩、悲三種田中修，三田以敬田最上，而佛又是敬田中第一福田，所以舉供佛一項，來含攝其他一切，不是指敬佛供養，其他一概不管不要。再說，菩薩看一切眾生都是未來佛，所以布施眾生，也包括在供佛之中，所以明了諸國一句，也可作了解一切國土眾生的需要說。
「化現其身，猶如電光。」這二句是指般若道自利功徳修習圓滿，所起的身業殊勝說。此即已斷分段身，得意生身，故能隨意化現其身。就好比空中電光，忽有忽無，剎那即道，來去自在。有如彌陀經所說:常於清旦，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本國。
「善學無謂之網，曉了幻化之法。」這二句是指所起的意業口業殊勝。上句約了達教網所詮的義理，又能契理契機而說的智慧說。下句約悟入諸法如幻的空性，又善能達斷疑的智慧說。所謂無畏之網，就是佛與菩薩所有的四無畏，修班若道的菩薩都要學習，習已成熟，凡所施為，自然相應，名為善學。無畏雖各舉四，其實這是總綱，含攝一切無畏，有如網恐雖多，舉綱全張，故喻為網。什麽是四無畏呢?佛果所具:一、得一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦到無所畏。菩薩所具:一、總持一切法不忘，說法無畏。二、盡知法藥即眾生根性，說法無所畏。三、善能問答，說法無畏。四、能斷眾疑，說法無畏。
怎樣去學習四無畏呢?那就必須依止菩薩三心，而起聞思修三慧。福慧雙修，止觀並運，自利利他，循序漸進，不求速成。習以成性，自然與般若相應，任運而有四無畏，並非有什麽秘訣密傳。
以修淨業的菩薩來說，若能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。不但現生能得十種殊勝利益，而可無畏。又能命終往生極樂，得不退轉，究竟一生補處，則可具足一切無畏。這是無畏中最無畏，善學中最善學了。
如何曉了幻化之法呢?那就必須有般若觀照，於一切事理因果性相，明白曉了，無有言說自性可得。若有所得，就不是曉了幻化之法，也就不能無所畏。如心經說:「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
菩薩修二道五菩提，都要曉了一切法如幻如化，才能心無所得，以無所得，始能得五菩提。如大品般若經說:「無所得故而得。」又如大涅槃經說:「菩薩實無所得，無所得者，名四無礙智，若有所得，則名為障礙。有障礙者，名四顛倒，菩薩無四顛倒故，故得無礙，故名無所得。」這與心經所說大致相同。大涅槃經又說:「無所得者，名大乘。菩薩不住諸法，故得大乘。有所得者名二乘，菩薩永斷二乘之道，故得佛道，故名菩薩無所得。」所以菩薩修般若道成就，曉了幻化之法，心無所得，法爾超越二乘。經中說:「般若以為父，方便以為母，一切眾導師，由此而出生。」又說:「般若生，則諸法不生。諸法生，則般若不生。」由此可知:.有般若觀照，則於一切法，知其若自生、若他生、若共生、若無因生，皆不可得，便得無生智。有了此智，則能曉了諸法，如夢幻泡影，如露亦如電，一切有為法，都作如是觀。
若以修習大乘止觀來說:先於自己的五蘊身心，即外面的一切塵境，了達有即非有，非有而有。也就是心經所說，色即是空，空即是色。將六識轉為無塵智，無有人法實在自性可得，這稱為伏心菩提。約別教菩薩修行的位次，就是十住修空觀，破凡夫執色迷空。十行修假觀，破二乘執空迷色。十向修中觀，破除一切對待異見。假使吾人下手修習止觀，即依色即是空等四句，那最簡單明了。色即是空，是從假入空觀，體真止。空即是色，是從空出假觀，隨緣止。色空無異，即色空平等觀，亦名中觀，是息二邊分別止。如此，則大乘圓融的三止三觀，皆在此四句中，圓修圓證。真空妙有，諸法如幻的教型哩，也一網全收，這就不同於二乘與權教菩薩的所修了。
又此色即是空四句，每句皆含四門:即空是空門，空觀。即色是有門，假觀。亦有亦空，是不二門，中觀。非有非空，是真如門，無礙觀。由此四門，直顯諸法唯是自性清淨心，離名絕相，沒有一切分別戲論，是名曉了幻化之法，也就是證悟「迴脫根塵，靈光獨耀。」的一心。此心妙明周圓，含裹十方眾生國土，求於生死去來，了不可得。既悟此心，則能具足一切無畏，曉了諸法皆如幻化，而且可見無量諸佛，嚴淨無量國土。這才是本經讚歎菩薩，善學無畏，了法如幻的真實意趣，不僅是觀諸法皆空而已。
「壞裂魔網，解諸纏縛。」這二句是指利他功德修習圓滿，所得的功益說。上句是能令一切有緣的凡夫魔外，都能離斷一切惡見惡業。眾生惡見惡業很多，故喻為網。惡見惡業能破壞正見善行，故說為魔。如普賢行願品所說:「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」下句是能使眾生滅絕一切煩惱。纏縛是煩惱的別名，有了煩惱，就好比被繩索纏縛住，不得自在，苦惱無邊。小乘說有十禪四縛，大乘說有八纏三縛，詳見教乘法數及佛學辭典。菩薩利益眾生，無非要斷眾生的惑業苦。眾生惡見惡業已壞裂，煩惱已解除，法爾可得了脫生死。這是一切佛菩薩，惠以眾生的真實利益。
以上是讚歎菩薩三祇修證中，第一祇劫所修般若道的功德圓滿，以下接著歎其所證的勝妙。修是因，有因必有果，世出世法莫不如此。般若道所證，名為明心菩提，相當於禪宗的大徹大悟，淨土宗得念佛三昧。
癸二、證
超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。具足成就無量總持，百千三昧。諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典。
這一段經文分五節來說。「超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。」這二句是第一節，明所證離相:二乘所證，只得人空，未得法空，未空法相。菩薩般若相應，人法皆空，性相皆不可得。又二乘人不能觀煩惱即菩提，生死即涅槃。所以視生死如冤家，看三界如牢獄，急於證入偏空涅槃。菩薩不同，了如幻法，知虛無實，所以能不住生死，不住涅槃，成熟眾生，莊嚴國土。因此能離相度生，無住生心，超越聲聞緣覺之地。再說:聲聞緣覺，各有三種，第三種雖然屬於大乘，但是先成就二乘種性，回小回大，屬漸入。菩薩發心，即成就菩薩種性，依止三心而修，由始至終，都以大悲大智，自利利人，即凡夫地趣入佛地，這是頓入，故稱超越。
「得空無相無願三昧」，此為得三種三昧，有小乘大乘的不同。小乘人所得空三昧，只有我空。所得無相三昧，是無我人等四相，但仍有涅槃相。所得無願三昧，是所作以辦，有餘涅槃，或灰身滅智，無復願求。於佛智慧，及相好功德等，也一概不要，無復志願。大乘菩薩所得三昧，則超越二乘，不僅我空，法亦空，乃至空亦空。無我人四相，亦無生死涅槃相。發心即起慈悲，不捨眾生。志願作佛，無成佛相。普度含識，無度生相。不願成就小乘聲聞弟子。這裡是指大乘說，二句經文是連貫的，即是說菩薩所證，超越二乘所得三三昧，是離一切相，度一切生的三三昧。
三昧是梵語，此雲正定，簡別凡外的邪定，也有決定如此的意思。至於要證得此三三昧，那是必須緣四諦而修。緣苦諦的空、無我二行相，修習相應，得空三昧。緣滅諦的滅、盡、妙、離四行相，修習相應，得無相三昧。緣集諦的因、集、生、緣四行相，及苦諦的苦，無常，修習相應，得無作，亦名無願三昧。所以這三三昧，也就叫做三解脫門，是解脫分段生死的唯一的門徑，菩薩亦不例外。不過菩薩有般若相應，以心無所得故，雖得解脫，不住生死，不住涅槃，而起遊戲神通，嚴土熟生，圓成究竟佛果。此謂之超越，不是另有神通秘訣，超越二乘，得此三三昧。
「善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。」這四句是第二節，明所得方便:前面所證離相，這是實智，屬實徳。現在所得方便，這是權智，屬權德。如法華經方便品所說，佛所證的唯一有佛乘，為適應眾生的根性慾望，不得已由實施權，分別說三乘法。此為諸佛的權宜善巧方便，故名善立方便，顯示三乘。約菩薩修行的過程來說，先修般若道，得明心菩提，這是根本智，亦名實智，真識。得根本智後，起後德智，亦名權智，俗識，修方便道，名為出到菩提。以時間來說，別教十信十住十行十向，是第一祇劫，修般若道。出地至八地是第二祇劫，八地至等覺是第三祇劫，這都是修方便道，可以說時長量多，沒有方便，是做不到的。所以說要能善立方便，才能修圓滿方便道的菩薩行。怎樣是於此化終，示現滅度呢?法華經如來壽量品中，佛便很鄭重明顯的說:「汝等當信解如來誠諦之語。……今當分明宣與汝等。是諸世界若著微塵不著者，盡以為塵，一塵一劫
，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。……本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，如來以是方便，教化眾生……為眾生故，以方便力，言當滅度，亦無有能說我虛妄過者。」佛是如此，登地菩薩也能部份如此。經里說，初地菩薩可以於百佛世界，方便示現八相成道作佛，教化眾生，佛則能於無量時空示現而已。
說到方便，略有四類:一、進趣方便，即小乘七方便位，大乘方便道。二、施作方便，即十波羅蜜中的方便波羅蜜，如法華方便品所說是。三、及二智中的權智，如華嚴十智中的前八智，天台五智中的後四智皆是。四、集成方便，即諸法同體，巧相集成，如經中所說種種緣起皆是。現今說的是善立方便，是指般若道所證，能示現作佛，由一乘而方便顯示三乘，於此教化因緣終了，則示現滅度的方便;也含攝前說四類方便。
以淨修宗的菩薩來說，念佛往生，便是善立方便。即生極樂，分身塵剎，示生示滅，這真是方便中的方便。古人說:「不需三祇修福慧，但憑六字出樊籠。」既出三界，得生極樂，那就一切方便都有了。愣嚴經說:「若眾生心，亦佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」念佛是不假方便的方便，這才稱得上善立方便。可是，把手相牽行不得，唯有自肯始相應。
「亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。」這四句是第三節，明所證平等:前二句是約得事平等說。譬如幻師，現眾異像，無所不變，如幻如夢，皆無實在作用，所以說無所作，無所有。此二句也可與前面的空三昧，無相三昧相呼應，空故無所作，無相故無所有。不起不滅，是約得理平等說。般若道入修圓滿，破無明證法身;可是淨法雖增，真如理體，無有隨增，所以說不起。染法雖滅，真如理體，亦不隨滅，所以說不滅。這也可與前面的無願三昧相呼應，無願故不起，不起故不滅，此所謂生滅滅盡，寂滅現前。
得平等法，這一句，總結所得理事性相皆平等。諸法平等一相，所謂實相。實相無相，又無不相，所謂如是性，如是相，乃至如是果報本末究竟等，這是平等法。如是證會，名為得。又了知吾人一念心性，即是自性清淨心，是生佛平等的，在聖不增，在凡不滅;非佛或任何人所作，又無有什麽相貌可取，不可思議。唯證方知。所以說亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。這四句是證悟言語道斷，心行處滅，平等一心的形容詞。不是世人所說的，什麽是真平等，什麽是假平等。
「具足成就無量總持，百千三昧。」這二句是第四節，明所成眾多:梵語陀羅尼，此雲總持。略有四類，即法、義、咒、忍。此中包括諸法的相用因果，修道的定慧，開出去便有無量，故名無量總持。何故稱為總持?一般說，是總攝一切法，能持無量義。這就唯有真如實相，自性清淨心才能如此。因此經文的含意，便是菩薩修般若道，圓滿具足，所成就的功德，雖然無量，但歸納來說，只有一心。此心總持世出世間一切法，一切功德。百千三昧，亦以此心為體，離心別無三昧。能契悟此總持無相的一心，便具足成就無量總持，百千三昧。
「諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說，一切經典。」這六句是第五節，明所證深廣:寂定是約諸根說，廣普是約智慧說。是表示般若道所修，止觀雙流，定慧圓滿。能得寂而常照，照而常寂，六根清淨，自在互用。天台立六即佛，第四相似即佛，名六根清淨位，即圓教十信，別教十回相。到此般若道修圓滿，登初住(別初地)得明心菩提。六句經文是說既得明心菩提，有體有用，體用全彰。約體說，是得佛華嚴三昧，諸根寂定，六根清淨，智慧廣普，真俗無礙。止觀成就，定慧圓明，寂照同時，生佛同體。約用說，則有如四十華嚴卷六所說:「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶識得本覺智，了三界由心所起，知三世一切佛法，自心現量…..當知自心即一切佛菩薩法;自心即佛法故，則能淨一切剎，入一切劫。」得本覺智，所以能深入菩薩法藏，宣揚演說，一切經典。
聚賢首國施華嚴經探玄記說:「佛華嚴三昧，是以菩薩六度萬行的因華，所莊嚴佛果的果相。(佛是究竟圓滿，地上菩薩是分得)。此三昧的體性，即是華嚴法界行門心海，等持一切，廣大無有限量。(此所謂心包太虛，量周沙界。)依此心海，而起業用，則顯說華嚴經，顯示華嚴行。」這樣看來，得佛華嚴三昧，是總明所證深廣的體用，其餘五句，是別明體用。所以華嚴經說:「施戒忍辱精進禪，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」得此三昧，可見一切佛身佛土。
如何能得佛華嚴三昧呢?那要修般若道具足圓滿，或修念佛法門才可得。為什麽呢?因為念佛三昧與華嚴三昧，名異體同。如觀經所說:「見無量壽佛者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」文疏菩薩對法照大師說:「我以過去念佛故，觀佛故，得一切種制。」因此我門對念佛法門，應特加尊重，倍加努力才好。
壬二、方便道分二
癸一、修
住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。濟諸劇難，諸閒不閒。分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。於一切萬物，而隨意自在。為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。
這一段經文，是歎菩薩所修方便道功徳，可分四節來說明。前三節是法歎，第四節是喻歎。菩薩修方便道，也先成就自利，然後利他，所謂自利已沖，利他則廣。不能自立，何能利人?先要自己有光明，才能照亮別人。世出世法，莫不如是。如八十華嚴所說，當修十種方便慧殊勝道:「一、善修空、無相、無願三昧，而起慈悲，不捨眾生。二、得諸佛平等法，而常樂供養諸佛。三、入觀空智門，而勤集福德。四、遠離三界，而莊嚴三界。五、畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋痴煩惱焰。六、知諸法如幻如夢，自性無二，而隨心作業，無量差別。七、知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴淨土。八、知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴奇申。九、知諸佛因聲性空寂滅，不可言說，而能說一切眾生差別音聲。實、知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相，種種十，而修諸行。」這十種方便慧殊勝道，就是菩薩修方便道的準繩。
「住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。」此四句，是第一節歎方便道的自利功徳，不同般若道了。因為已證得前述五種功徳，安住此證德也就是性德，從性起修，所修即性。所以能住深定門，悉覩現在無量諸佛。因諸佛同一真性，同一法身，而且豎窮三際，橫徧十方，所以一念之頃，無不周徧，見一切佛。當知吾人現前介爾一念的心，即是真性法身的全體，不欠絲毫，故能一念無不周徧。再說，菩薩所住，即是佛華嚴三昧，故能見一切佛。淨業行人，能得念佛三昧，即是住深定門，故能一切自在，能見無量佛。
有人問:這些菩薩，既分證諸佛法身，要充實自利功徳，何必見佛呢?
答:見佛能聞法，可以增長慧身。見佛必定供養，可以增長福身，如此福慧增長圓滿，才得成佛。所以華嚴十地菩薩，都不離念佛念法念僧，唯有三寶，是菩薩所親近處。因此華嚴最後一著，普賢勸華藏海眾-皆是法身大士，以十大行願，導歸極樂，面見彌陀，及十方佛，聞法受記，俾得一生，圓滿菩提。由此可知，登地菩薩，亦需見佛聞法，歡喜供養，能得諸佛現前授成佛之記。這是行菩薩道的無上因緣，唯一大事，那裡可以不見佛呢!所以本經序分有悉覩現在無量諸佛，下卷三輩往生後，亦有十方諸佛告彼國菩薩，往覩彌陀，修諸供養，受決作佛的長行及偈頌。正宗分最後，也有無量佛國的無量菩薩，往生極樂，見佛聞法。正可以前後相呼應，互相顯發，菩薩行的關鍵所在，即是見佛。也顯出淨土法門的方便特勝處，亦在見佛。
「濟諸劇難，諸閒不閒。分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。」此六句，是第二節歎利他功徳，即是拔苦與樂。菩薩拔濟世間一切苦難，諸如三途八難，那是最劇苦處，菩薩也無所畏。如地藏菩薩，遊戲地獄之門。如觀音菩薩:「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。我若向地獄，地獄自消滅。」凡是法身大士，都能如此。拔眾生一切的劇難。其他如世間的小三災大三災苦，六道眾生的生死輪迴苦，以及一切社會的，自然的，人事的一切苦難，菩薩皆能拔濟，是為濟諸劇難。有些佛弟子，受了菩薩戒，號稱大乘;可是對於眾生的苦難，漠不關心，那就不是菩薩了。
什麽是閒與不閒呢?略說是八難之處，無閒暇修道，名為不閒。不在八難，是名為閒。詳細可分三方面來說:第一約受苦說。正在受苦難，名為不閒，如三惡道及苦難人。眼前不受苦難的，如人天在享樂者，名為閒。這就含攝了三界六道一切眾生。第二約修道說。三界內眾生，能得聞佛法，又能隨分修行，名為閒。未聞佛法，或聞而不信，信而不修，這都說為不閒。第三約證聖果說，大小乘修行人，未入聖位，未斷分段生死，名為不閒。已入聖位，已出三界，段分段生死，稱為閒。這三種合起來，就是九法界眾生，菩薩大悲本願所使，都予拔濟，令得同成佛道。所以這「濟諸」兩字，是連貫劇難，閒與不閒，也包含了時空無盡。
菩薩行利他的另一面，就是大慈與樂，說法度生。說什麽法呢?般若道說的是由實施權的法，及三乘或五乘佛法。現在方便道說的，那就要以開權顯實的法，令眾生會三歸一，這才契合諸佛出世說法的本懷。所以經文說:「分別顯示真實之際。」這就名為開權顯實。如法華經說:「欲令眾生開佛知見，使得清淨故。欲示眾生，佛之知見故。欲令眾生悟佛知見故。欲令眾生入佛知見道故。」又「唯此一事實，餘二則非真，唯有一乘法，無二亦無三。」此唯方便道的菩薩，以證真如實相，才能法界等流，分別顯示。未登地的菩薩，是做不到的。此二句是指所說的法，不同凡外二乘，乃至般若道的菩薩所說。再就能說的智解辯才，與語言音聲，也同樣的不同。故經文說:「得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。」方便道的菩薩，是得到了部分的，佛四無礙辯才，及四無畏的智慧。而且也證得解一切語言三昧，可以如佛一樣，以一音聲而說法，眾生隨類各得解。人聽是人的音聲語言，天、畜生、餓鬼，各各聽了，都是說它的音聲語言。所以能方便開示，教化一切眾生，使眾生都能得到法喜、法樂、法解、法行、法果，無一空過。例如觀音菩薩說法，就是如此。
「超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。」這以下，是第三節結歎二利功徳。先明成就自利二徳，上句是指成就斷德說。已斷分段及變易二種生死，已滅見思塵沙無名一切煩惱，所以超過世間一切法。下句是指成就智德說，已轉八識成四智菩提，心常安住在出世的四智菩提正道之中，故能任運自然，應機施化。
若以修大乘止觀說:止行圓滿，體證淨心，理融無二之性，諸佛眾生，同圓一相之身，所謂法身。三寶於是同體無差，二諦自然不二。澄明而照，如月朗晴空。凝湛而寂、如水不揚波。用無用相，動無動相。此是甚身法性之體，非世間所有，故曰超過世間諸所有法。安住於此，故曰心常諦住度世之道。
「於一切萬物，而隨意自在。為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。」這六句，是第三節所歎成就恩德說。前面既能成就智斷二徳，法爾而有自在無礙，隨類應化的恩徳。這三德有如伊字三點，是同體緣成，不縱不橫，不一不異的。因有四智菩提的智德，所以能於一切萬物，而隨意自在，無不成就。此隨意自在，是方便道菩薩的特徵，不為法所縛，不為人情面子所左右，更不為恩愛牽纏所罣礙;但卻不是放縱三業，隨意作惡。我現在敬錄唐朝自在禪師的三不歸頌如下，可作我們的借鏡。「割愛辭親異俗迷，如雲似鶴更高飛，五湖四海隨緣住，到處為家不一歸。苦節勞形手法威，幸逢知識決玄微，慧燈初曜昏衢朗，為報法恩二不歸。峭壁懸崖往復希，片雲孤月每相依，宴坐經行渾無事，樂道消遙三不歸。」像這樣能得出家樂、覺法樂、解脫樂，則能隨意自在。為諸庶類，庶類即眾生，因眾生品類很多，故名庶類。作不請之友，是說菩薩有無緣慈，同體悲，無功用道，不待時節，有感即應。如日普照，水清則現。同志相得，同聲相應，同氣相感，同善相親，同舟相濟。正己而化入，恩被眾生，解惑授業傳道，作之師、作之親、作之友，是為不請之友。但卻不是「三代之下，無不好為人師。」那種不請之師，不請之友。也不是如異教徒，把眾生看成羔羊，自己是牧羊人的不請之友。荷負，即是擔負。群生，即十方九法界一切眾生。菩薩皆一肩挑起，不捨一個，度其成佛，可說時長量多，形容為重擔。像這樣的菩薩，是一切眾生的大恩人，故名成就恩德。這三德，地上菩薩分得，至佛果則究竟圓滿。
若以修大乘止觀說:觀行圓滿，淨心體顯法界無礙之用，出生甚深緣起之能。所謂:光照大千，六種動地，引一念而成長劫，促長劫為一念。隨類現身，分應十方。五通示現，三輪施化。託影於智幻之門，通靈於方便之道。示現八相，成道度生。這都是菩薩大悲大願薰習力故。大乘止觀，觀行圓滿故，法爾如是。
「受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。」這二句，是第三節結歎自行功徳。可從兩方面來解析:先約理說。如來甚深法藏，即是三德秘藏，亦名大涅槃三徳:法身、般若、解脫，也就是斷德智德恩徳。斷德成為法身，智德成為般若，恩德成為解脫，名異體同。菩薩已部分成就，故能受持不失。同時這三德秘藏，法爾具足一切無漏功德，便是佛的種性。已證三德，永遠無再迷失，故名護佛種性常使不絕。
再約教說，如來甚深法藏，佛的種性，是指圓教一乘法，如華嚴、法華便是。菩薩依此「我法妙難思」的甚深法藏，自行至佛，名為受持，即是自轉法輪。然後以此教化眾生，即是轉他法輪。輾轉如是自行化他，則是如來法身常在而不滅，是名護佛種性常使不絕。
「興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。」這八句，是第三節結歎化他的功徳，其中含有拔苦與樂的能所二重因果。菩薩興起大悲心，憐愍一切眾生，開示止惡修善的佛法，這是能拔苦的因。眾生聞法而行，便杜塞三惡趣，此是所拔苦的果。菩薩有慈母愛子的心，以四無畏及四無礙的辯才，演說令眾生修福修慧，離苦得樂的佛法，這是能與樂的因。眾生聞法生信，如法修行，是授給眾生清淨法眼，為眾生打開了，通往人天福樂，乃至三乘涅槃的善門，此是所與樂的果。什麽是法眼?小乘初果斷三界見惑，名得法眼淨。大乘圓教初住，別教初地，初破無名，初得法身，名為法眼淨。
上來所說拔苦與樂，這是菩薩慈悲心的必然作用。所謂無緣慈，同體悲，這是不需要眾生來請才有之法;而是菩薩法爾具有，自然有感即應，能施諸眾生，有苦離苦，有畏離畏，無樂得樂，無佛法施佛法。乃至永離三途六道，同成無上佛果。黎即眾生，庶是品類，眾生品類千差萬別，故名黎庶。因為眾生，有善有惡，有男有女，有好有醜，種種不同。菩薩等視眾生，猶如一子，心無分別，平等看待，以慈悲心拔苦與樂。不像世人，心存分別，恩怨分明，順我者存，逆我者亡。信者得救，不信下地獄。那些人或能給予別人，部分的一時的，離苦得樂。終究不如菩薩，布施一切眾生，平等圓滿，離一切苦，得一切樂。約深意說，布請之法，即是無上菩提，或名淨心，真如，實相。大而三世十方，小而纖芥微塵，無一物而非此不請之法。無以名佛，佛證之謂之佛。無以名仁，儒見之謂之仁。眾生不足以見，故日用而不知。此淨心實相，如天無不覆，如地無不載，如海無不容，如雨露無不潤，非親於天下，而天下自親之。近之一身，遠之萬物，無所欲而不得者也。佛說是心是佛。儒家說思仁仁至，此名不請之法。
「如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。」這四句，是第四節喻歎。拿世間父子，來譬喻菩薩與眾生的密切關係，也用來形容菩薩大慈大悲的作用。菩薩既能如純孝的兒女，把眾生看為自己的父母，使其離苦得樂。必然能令眾生在離苦得樂的感恩中，也好像一個很真純孝順的兒子，以愛敬父母的心愛敬菩薩。菩薩本來就有無緣慈同體悲，對於一切眾生，視若自己，現在見到眾生離苦得樂，又能像孝子般的，來敬順菩薩，那必然更加愛護教導，一直把眾生引進到佛果上，才會罷手，這是出於父子骨肉的真情。如愣嚴經雲:「若一眾生不成佛，終不於此取泥洹。」正因為菩薩與眾生，有同體的關係，不能不如此。
有些人認為魏譯本的序分，文句不好懂，太囉嗦。其實，你只要把握住菩薩道的綱要，便可以有條不亂的，理解出經文的意義，每句每字，都是非常必要而恰當的。就以這喻歎的四句來說，不前不後，用來總結方便道所修功徳，不是很好嗎?因為地上菩薩所修，是不同地前。既得明心菩提，見佛性證法身，親證眾生諸佛同一淨心，就好像父子，骨肉同體，所以拿此四句來譬喻形容，真是最好不過。再說，方便道所修是出到菩提，所謂出三界到一切智海，唯識宗名為修習位。這才真實從性起修，全修在性，性修不二。才是二諦圓融，理事無礙的普賢行，也是時空無盡的普賢德。無論自利利他，都含有這種意義，與地前的菩薩行，未見性，未證真，二諦不能圓融，是有所不同的。我們那能嫌它囉嗦呢!可以說，不修方便道，就不會有佛果。
癸二、證
一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛，無量功徳。智慧聖明，不可思議。
此六句是歎方便道所證功徳，不出上求下化，都達於最上圓滿，名為等覺菩薩，與佛幾乎完全相等。本經讚歎菩薩功德，開始有「具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸」六句。結尾有此「一切善本」等六句，也是前後相呼應的。前是略歎權實二德，現在是結歎權實二德，這二德也就是方便道所證的功徳。一切善本，是歎上求實德，就是歎法身淨心，究竟圓滿，這是一切善法的根「本」，也是三乘聖賢，一切善人的根本。故經雲:「無不從此法界流，無不還歸此法界。」法界即法身淨心。皆度彼岸，是歎下化權德，即歎六度萬行，究竟圓成，故名皆度彼岸。以後四句，合歎二德，與歎徳開始的前四句，可說互相呼應。「具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。」所以能「悉獲諸佛，無量功徳。」「智慧聖明，不可思議。」所以能「游步十方，行權方便。」是互為因果，相依相成的。怎樣才算智慧聖明呢?那就是:眾生流轉還滅之道，三乘聖賢修證之道，皆無所不通。世間出世間的事理因果，真諦俗諦，皆無所不知。三明六通，五眼四智，無所不照。不如三界，見於三界。聞聲知情，慧悟至極。這樣稱為智慧聖明，這樣才能游步十方，行權方便，度化眾生。
凡是達於至極的，稱其為聖。如孔子稱為至聖，詩有詩聖，歌有歌聖，棋有棋聖，小乘有四果聖人，大乘有十地聖人，不過唯有具足權實二智二德，修滿二道五菩提的菩薩，才堪稱為智慧聖明，如文殊，普賢，觀音，勢至，彌勒，地藏等。
己三、擧數
如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會。
這三句經文，是擧出這次參加聽經法會的菩薩，有多少數目。那是多得不可稱量，不可計算，而且都是像普賢，文殊，彌勒，如是相等的等覺菩薩。一時來會，是說同一時間，來參加法會。
其他譯本，還列有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲天色天梵天淨天，各有多少，一時雲集。可見釋尊這次講無量壽經的法會，是非常隆盛，而且是難能可貴的。
以上我把本經證信序講完，對於讚歎菩薩功徳，也照經文含義，簡要說過。為什麽要這樣讚歎呢?我覺得有七種意思，須要如此稱歎。
第一，提示菩薩，若依二道五菩提的次第，而成就種種功徳，這是難行道。欲得菩薩行不退轉，那非修滿一大阿僧祇劫，登別教初地不可。因此，釋迦世尊，大悲愍念末法眾生，業重福輕，障深慧淺，有幾人能做到。所以格外施恩，特說此經，令初心菩薩捨難取易，修念佛法門，求生淨土，便得行不退及念不退。真是「五濁眾生鹹作成佛，千經萬論皆未談。」
第二，佛又恐眾生，心存狹劣，不發大心，只為自了，求生淨土，那又有違佛出世說法度生的本懷。因此在經前序分，由結集人來讚歎菩薩所有功德。在經中，由佛詳細介紹彌陀因地，如何發大願，修菩薩行，才得成就極樂世界，才得成佛。又為我們說出極樂世界菩薩，所成就的種種功徳。這無非要令淨業行人，去狹小心，除下劣見，必須發大菩提心，勤修淨業。往生極樂，是為了成就菩薩種種功徳。
第三，為了令眾生識取進修的次第:
(1)先要知生死苦。如釋尊游四門而出家，本經下卷所說三毒十惡的因果皆是。所謂之苦斷集，慕滅修道，這是學道的通途。
(2)次要知解脫生死的方法。如釋尊出家修道，離欲梵行，本經所說上輩往生皆是。
(3)當與一切眾生同超生死。這就是前面所讚歎菩薩的功徳，自利利人。及本經所說，三輩往生，皆要發菩提心。願與一切眾生，同得往生成佛。
(4)要與一切眾生，同超生死，那就最好依淨土法門而修，才能三根普被，利鈍全收，可與眾生速超生死。
(5)既知修淨土法門，更要如本經所說，一向專念無量壽佛，發願回向，往生極樂。不但決定捨此報身，必超生死，而且可以生則不退，一生能得圓滿二道五菩提。這是五濁末法眾生，唯一可以進修的坦途，稱為易中之易，徑中之徑。
第四，顯示佛說本經，在一切菩薩藏中，是通中有別，別中有通。念佛往生淨土是別，二道五菩提是通。不過本經著重先別後通，先求往生，然後一生圓滿五菩提，此名為勝方便，易行道。這完全是對症下藥，契合末法五濁眾生的根機，不能不如此。如遺教經說:「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善倒，導人善道，聞之不行，非導過也。」
第五，是心作佛，是心是佛，這是大乘佛法的心要。在歎德中，為我們指出「萬法唯一心，一心具萬行。」與本經念佛的法門，旨趣完全相同。心不念佛，心不是佛。心不作佛，心不成佛。所以本經上卷，就是說是心作佛的事理因果。下卷便雙明:心淨生淨土，心穢受輪迴的事理因果。欲令一切眾生，知苦斷集，還復淨心，同生西方，不入退地。我們應該如此去體會，才能真實了解歎德的意義與必要。
第六，歎德一科，自始至終，都是上求而後下化，自利才能利人，這是一切菩薩行的軌則。正與本經大綱上求下化，完全一致。欲學大乘，豈可不聞此經。總之，讚歎菩薩，就是勉勵自己，大家必須即知即行，隨分修習;不然，說時數寶，那就毫無意義了。
第七，無量無數的等覺菩薩，尚且來聽此經，聞法修行，何況我們是博地凡夫，福輕慧淺，怎麽可以不聞此經，不修淨土法門，不積集菩薩功德呢?無非要一切見聞者，見賢思齊呀!(待續)
丙二、發起序分三(2009.6.28新增)
丁一、世尊現瑞
爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。
發起序，又名別序，即是本經起說因緣。在前面懸談中，知經力用一科，曾作通說別說，都可以視同本經發起因緣。現在要說的，是屬於當時的實情，更能令眾生，敬信奉行。
「爾時」，就在大眾雲集靈山會上的時候，也是本師在念無量壽佛的時候。「世尊」，即是釋迦牟尼佛，因具有一切佛的十種德號，為世所尊，故名世尊。「諸根」，是指眼耳鼻舌身意的六根說。「悅豫」就是六根都表現出非常歡樂。「姿色」，是指整個身體的姿態和儀容說。「清淨」，就是有如春風明月，給人一種清淨和暖的感受。「光顏」，是指身體所發的光明顏色說。「巍巍」，就是又多又大，如經中說無量光明，無量顏色便是。這四句，是結集經的人，用來說明釋尊，當時所現的瑞相，不同平常。利根眾生，即能當下悟入真空妙有的實相淨心。有如世尊拈花微笑，大迦葉便一見悟道。中下根人，今見瑞相，亦必生起稀有心，難遭想，心知佛陀將說殊勝妙法。有如佛說法華之前，先放白毫相光一樣。佛為什麽這樣歡喜呢?一為念及無量壽佛，所修所成的淨土，有樂有苦，及其攝化眾生的方便，可慶可喜。再為念及五濁眾生，得益時至，能以淨土法門，度脫生死，離苦得樂。因此表現出喜心喜相。我們更要從此體會，只要一個人是至心在念佛，必然是諸根悅豫，姿色清淨。因為佛是具有常樂我淨四德，至心念佛，心即是佛。有其內必有其外，當然表現在外面的，也是歡樂清淨。你如不是至心念佛，那就沒有。所以一個念佛的人，假使是終日愁眉苦臉，雖然終日在念佛，等於沒有念，也沒有懂得念佛的工夫。本師現在給我們一個示範，大家應該好好效法。
丁二、阿難請問佛
尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言:今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。如明鏡淨，影暢表里。威容顯要，超絕無量，未常瞻覩殊妙如今。唯然大聖，我心念言:今日世尊住奇特之法，今日天尊行如來之德。去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶，何故威神光光乃爾。於是世尊告阿難曰:云何阿難，諸天教汝來問佛耶，自以慧見問威顏乎!阿難白佛:無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。
這一段文，分五節來解析，第一節是阿難說其所見。即從尊者阿難，至未常瞻覩殊妙如今。先法次喻後合。承佛聖旨，是說阿難能問，是承佛的意旨，推徳於佛，非是己能。這一點，我們要特別學習。諸位要知道，我們今天能信仰三寶，研究佛法，甚至出家修行，都是過去曾於無量佛所，種下善根，今日緣熟，承佛護念加持，才會有的。所以我時常說，學佛的人，第一要知恩報恩，尊師重道。阿難即從座起、袒肩、長跪，這是禮節。而白佛言，正說其所見，就是前面佛所現瑞相。接著舉出譬喻，「如明鏡淨，影暢表里。」影視影現，暢是暢通。這裡最好引華嚴經文來說明:「譬如明淨鏡，隨對面像現，各各不相知，業性亦如是。」明淨的鏡光，能現出外面，以喻清淨佛身的光明，照現外面。外面的面相，能影現鏡中，以喻佛的諸根，又影入身光內，鏡光與鏡像，佛的身光與像，不一亦不異，影暢表里。諸法的業與性，也如鏡光與面像，互相影暢表里，緣生無性，名為各各不相知。阿難眼見佛現瑞相，就能了達真空妙有，因緣業性的深意，而說出這樣的譬喻，可見阿難不是凡輩。「威容顯要，超絕無量。」這二句是合法。上句合前光顏巍巍，威合光明，容和顏貌，顯要合昔。從昔以來，所未常見，今得瞻仰，生稀有心。
「唯然大聖」至「何故威神光光乃爾」。這是第二節，阿難申其所念。唯然，是世間應對之儀規，對上應話稱唯然。又表明真實如此，不是妄語。大聖，即是對佛尊稱，因為佛是一切聖人中之聖，故名大聖。阿難這時心中的感想，今對佛說，稱為我心念言。先念佛功德，後念佛今所為。念佛功德共有五句:今日兩字，是特別說明，我現在心念中的佛，是當前的本師，不是餘佛。「世尊」。是指釋迦佛，為世所尊，故名世尊。「住奇特之法」約通突說，這句是雙歎事理。以事說，上面見佛現瑞相，感到奇特。以理說，諸佛的法身，眾生的佛性，這是非常奇特的。法華經喻為衣里明珠，在凡不減，在聖不增。處染不會同垢，煩惱不失其淨。不生不滅，不可思議。我曾作過一首偈:「衣里明珠太希奇，塵點劫來不沾塵，法爾就非和合法，靈光獨耀照古今。」佛已完全證得，故名為住。約別意說，今日佛說無量壽經，這是奇特之法。如本經說:「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉，為除五逆，誹謗正法。」一念往生，已很奇特;而且往生就能住不退轉，如登地的大菩薩，真太奇特了。
「世雄」。即是讚佛有大雄大力大慈悲，大喜大捨濟含識。「住諸佛所住」。約通途說，十方三世諸佛，同共一法身，數窮橫徧，無所不住，名為諸佛所住。再如法華經所說:「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」又說:「如來室者，一切眾生，大慈悲心是。如來座者，一切法空是。」這也是諸佛所住。約別意說，極樂世界的依正莊嚴，就是諸佛所住的大涅槃，具有常樂我淨四德的境界。
「世眼」。佛具世間五種眼，故稱世眼。佛入涅槃，眾歎世間眼滅。「住導師之行。」諸佛皆名導師，我們讚佛，稱為人天導師。約通途說，如法華雲:「說乘一妙法，化無量眾生，令入佛道。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。」又說:「恆為一切，平等說法。常演說法，曾無它事，去來坐立，終不疲厭。」說一乘法，度生成佛，時空無盡，名為住導師之行。約別意說，彌陀是接引導師，釋尊是帶路導師，所說淨土法門，就是導師之行。如華嚴經譬喻說:「眾人慾過五百由旬險道，有一導師，善知險道通塞之相。」眾人即眾人。五百由旬險道，即三祇成佛的過程，那是非常險難的。導師即釋尊。善知通塞，即善知有難行易行兩道。難行名為塞，今日說淨土法門的易行道，名為通。開導眾生捨難取易，悉得通往極樂，一生成佛，此名善知通塞之相。眾生聞而不信，或信而不修，那真太對不起這兩位導師了。
「世英」。讚美才智超勝的人，稱為英才。佛是無上士，故名世英。「住最勝之道。」約通途說，佛所修三十七道品，六度萬行，二道五菩提，這是諸佛成佛，最勝之道。約別意說，佛現在要說的無量壽經，那才是最勝不過的成佛之道。為什麽呢?印光大師說過:「捨此法門，九界眾生，上不能圓成佛道。離此法門，十方諸佛，下不能普利群萌。」再說，不是最勝，佛又何必在八萬四千法門以外，特別說這易行道的本經呢!當知:佛無所住，以眾生應住而住。佛法平等，無有高下，也是以能適應眾生的根欲，能使眾生得益為上，如藥無貴賤，以能癒病，則為良藥。法華經所說良醫留藥的譬喻，正好為釋尊說淨土法門，以度五濁末法眾生的寫照。
「天尊」。天有五種:一、世天，如世間稱帝王為天子。二、生天，即三界諸天。三、淨天，即五竟居天。四、義天，即諸法空性。又如中國所稱的知天，畏天，樂天都是。五、第一義天，即指非有非空的法身佛性說，佛已證，故稱佛為第一義天，在五天中最尊最上，故名天尊。「行如來之德」。約通途說，如來德，即智無不圓，惑無不盡，生無不度，自覺、覺他，覺行滿足便是。詳細說，佛的福智二嚴，含三攝身四智，五眼六通，十力，四無畏，四無礙，十八不共法，三十二相等，皆是如來之徳。如華嚴經說:「虛空可繫海可量，無能說盡佛功徳。」約別意說，如來之得，即是阿彌陀，此雲無量。壽命，光明，大智，大悲，大行，大願，大行，神通，功德，度化眾生，一切皆無量，今天釋尊要為一切眾生演說無量壽經，這便是如來之徳。
「去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾。」這是第三節阿難所問，今佛所為。三世也包括十方。「佛佛相念」，此有四意:一、過去現在的佛，念未來的佛(現在的眾生);現在的眾生，又念過現的諸佛，名為佛佛相念。二、佛是覺義，一念覺即一念佛，念念覺即念念佛，念念相續不斷，名為佛佛相念。三、即念佛時，佛即是念，念即是佛，心佛不二。心不離佛，佛不離心，名為佛佛相念。四、佛是已證大圓覺，所以佛的心念無非圓覺，圓覺即是佛，故名相念。而此圓覺，一切眾生都有，所以佛視眾生皆是佛。眾生迷此圓覺，所以眾生視佛皆眾生。我們現在知有圓覺，與佛無殊，這樣來念佛，也是佛佛相念。如果不知圓覺，不念佛，那是埋沒己靈了。
「得無今佛念諸佛耶?」這句，阿難是敎我們要念佛，今佛尚且念諸佛，我們怎可不念佛呢?如果我們，能以一念至誠心清淨來念佛，當下這一念便是佛，念念如此，這也不是念諸佛嗎?
「何故威神光光乃爾」?這句問詞，正可說明，念佛的殊勝微妙。只要你念佛，那就有如佛一樣的威神，也有如佛同樣的光明。觀無量壽經不是說:「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」
以上三句，是為本經的發起因緣。由於佛佛相念，所以今日釋尊憶念彌陀修因證果，化度眾生，對娑婆眾生，有莫大利益。因此特說此經，以救我們這些久溺生死，無法出離的可憐愍者，真是悲心徹骨。又這三句，就是開示我們:是心作佛，是心是佛，念佛成佛;這是一種最直接了當，最方便殊勝的法門。如觀佛三昧經說:「三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」大家好好想想，佛尚如此，我們還能不念佛嗎?還可以反對或誹謗面佛法門嗎?
在說，釋迦世尊，於大小乘諸經都說過後，為什麽今日偏讚西方?實因彌陀願廣緣強，成就佛身淨土，攝化眾生，堪稱第一。特為我們說無量壽經，其中的教理行果，皆是不可思議。以教來說:會五乘同歸一乘，令眾生欣彼而厭此。唯有厭此，才能轉凡離苦。亦唯有欣彼，才能成聖得樂。以理來說:是心是佛。彌陀即自性，念念圓明，心心實相。真是成就慧身，不由他悟。以行來說:是心作佛。心不念佛，心不是佛。念佛即是作佛，念佛必可成佛。以果來說:三根普被，同登不退，皆至無上菩提。所以前面阿難所念今佛功德五句，可說是與佛心心相印。住奇特法，住佛所住，這是讚淨土法門的理與事。導師之行，是讚此法門之行。最勝之道，是讚此法門之教。如來之徳，是讚此法門之果。如來出世度生的本懷，在本經中全盤托出。真是:野色更無山間斷，天光直與水相通。大家應當直下承當，切不可再因循空過，這是學人一點感想。
「於是世尊告阿難曰:云何阿難，諸天教汝來問佛耶?自以慧見問威顏乎!」這四句，是第四節如來徵問。就在阿難稟白他所見所念所問後，佛陀很慈悲，而又帶獎勵性的問阿難。你剛才問佛的話，都是有智慧有見地的人，才能說的;這是出於你自己，還是有天人教你的呢?威顏即佛，佛說法如獅子吼，有威可畏，故名威顏。
「阿難白佛:無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」這三句，是第五節阿難申答。白佛，即稟白於佛，申明是自己眼有所見，心有所感，所以有如此向佛請問，並不是諸天教我的。
丁三、世尊歎許說分三
戊一、讚歎阿難
佛言:善哉阿難，所問甚快。發深智慧，真妙辯才。愍念眾生，問斯慧義。
「所問甚快」，這是總歎阿難所問，非常好。以下舉出阿難三業殊勝，不像一般沒有見識的人問話。阿難!汝內有很深的智慧，這是意業勝。外有真實微妙的辯才，這是口業勝。所以所問的話，既能契於世出世間的真理，更能契合末法眾生的需要。尤其難得的，是非常合時，非常合於我(佛)的心，真是太好沒有了，故歎其所問甚快，快就是好的意思。接著佛又稱讚他是內有菩薩心，外現聲聞行，這是歎其身業勝。為什麽?因為菩薩一言一行，都是慈悲憐愍，緣念一切眾生。今天你阿難所問，是為了未來一切被煩惱賊所害，久沉生死的苦惱眾生，請佛開示一條，人人可得出離生死的捷徑。這就如華嚴經所說:「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這是有智慧的菩薩，才能如此，問這些如是微妙意義，對眾生有真實利益的話，故曰「問斯慧義」。又向前阿難所舉五德問佛，此中皆是智慧之義，是為問斯慧義。再說，這句問斯慧義，是指佛說無量壽經，是最高深的智慧，為佛與佛，才能知能說，故名不可思議，一切諸佛所護念經。難怪佛要讚歎阿難，所問甚快，勝於供養一天下阿羅漢辟支佛，布施累劫諸天人民，所有功徳百千萬倍。何以故?當來末法眾生，皆因汝問，而得度脫，豈不再好沒有嗎?
戊二、讚歎如來分四
己一、歎出世本懷
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切，諸天人民。
「無盡大悲，矜哀三界。」這二句，是總歎如來出世的本懷，即是時空無盡，矜哀三界的大悲心。以後十二句，是別明。矜是憐愍，哀是悲痛。因有大悲心為體，必然對三界內的眾生，輪廻六道，苦不可言，會生起憐愍悲痛的感受。如普賢行願品說:「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲聲菩提心，因菩提心成等正覺。」法華經也說:「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」所以如來出興於這五濁世界，是為了光顯闡揚，出離火宅，乃至成佛的菩提正道。以教化眾生，超脫三界，離苦得樂，轉凡成聖，這是如來出世的作用。其目的，無非拔苦與樂，欲使群萌一切眾生，皆能得到拯拔救濟，惠給以眾生，真實快捷，了生死，出輪廻之利益。這種如來出世的因緣，是無量億劫，很久時間才有的。有了，如與佛無緣，還是難值難見，就好像成東老母一樣。所以大家要多結佛緣，例如:拜佛念佛，供養讚歎佛，凋塑繪畫佛。法華經方便品說了很多，這都是與佛結緣，那就能得常生佛世，見佛聞法。佛自己說個譬喻，猶如靈瑞華，要看到靈瑞的優曇書開華，是不容易的。一般說三千年才開一次華，是經過長時的時間，乃出現世間，這不是稀有難得嗎?可是，諸佛示現人間，成佛說法，比靈瑞華更難。為什麽?因為我們這個世界，尚須經過五十六億七千萬年，才有彌勒佛，來到人間，成佛度生，不是更難嗎?汝阿難今天所問者，對這個世界眾生來說，真是很多的人，都得到有所饒益。因為我(佛)現在要說的，是三根普被，既快又穩，既方便又容易的淨土法門，要拿這與平常說的難行道不同，名為易行道，來開示教化五濁惡世中，一切在佛世，在佛滅後，乃至其他經典滅盡的時候，所有諸天人民，凡有見聞者，皆可度脫生死。這是格外施恩，你們不要當面錯過呀!
己二、歎福智具足
阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御。慧見無礙，無能遏絕。
這六句，是對阿難上面所念佛的五德而說。以明佛德，是從福智圓滿而來。「如來正覺」，是總舉佛智，以後四句，是別明福智具足。如來證得無上正等正覺，這是超九法界而獨尊的智慧。如本經說:「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」
「其智難量」，是說佛智深廣，乃對上面阿難歎佛住奇特之說法的。佛的法身，眾生的佛性，非常奇特，都是具有無師智，自然智，一切種智，這是非常深廣的智慧，是名其智難量。佛是顯發有用，眾生雖有而無用。以別意說，佛在本經讚歎彌陀:「假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知。」真是其智難量，難量者，既深且廣，思量不到。
「多所導御」，是對上面阿難歎佛住導師之行說的。時空無盡，說一乘法，度一切眾生成佛，此名多所導御。導是教導，御是調御。如法華經說:「我是如來……世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者得涅槃。今世後世如實知之。我是一切智者，一切見者，知道者，開道者，說道者。」以別意說，即本經雲:「諸佛告菩薩，令見安養佛(彌陀)，聞法樂受行，疾得清淨處。至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。其佛(彌陀)本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」名為多所導御。
「慧見無礙」，是明福智自在，乃對上面阿難歎佛住最勝之道說的。佛修二道五菩提，成就福智，自在無礙。一般說佛有四無礙，華嚴經說佛有十種自在。又佛得五眼圓明，故名慧見無礙。古德有偈說:「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼見真空，佛眼皆具足，照異體還同。」總說，如來是諸法之王，於一切法得自在，是名「慧見無礙」。以別意說，如本經讚彌陀:「就通達神慧，游入深法門，具足功徳藏，妙智無等倫。」是為慧見無礙。
「無能遏絕」，是明福智無盡，乃對上面阿難歎佛行如來之德說的。佛所成就的福智二嚴，是無窮無盡，無有任何人，亦沒有任何方法，能把它止斷，遏絕即是止斷。佛的報身，就是福智功德所成，是同法身一樣盡未來際。如法華經說：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。我本行菩薩道，所成壽命(報身)，今猶未盡，復倍上數。」以別意說，釋尊所說無量壽經，介紹極樂世界的依正二報，都是無衰無變，教主名為無量壽，這就是福智無盡，無能遏絕。
己三、歎色身自在
以一餐之力，能住壽命億百千劫，無數無量，復過於此，諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異。
如來前現瑞相，今說其因。「以一餐之力」，即指出施食是為主因。一餐是說至少，便得至大的勝果。所以佛弟子必須常以四事供養三寶，這樣的話，施與受者，得大福報。經中說食有九種:一、段食。二、觸食，六識觸對可愛境界而生喜樂，資養色身。三、思食，如想梅可以止渴。四、識食，地獄及無色界有情。以上四種為世間食。五、禪悅食。六、法喜時。七、願食。八、念食，如念三寶或六念。九、解脫時，小乘證四果，大乘證無生忍。這五種是出世間的食。本經所說一餐之力，乃指解脫食說的，所以能得色身自在。佛的色身，要住世多久就多久。能住壽命億百千劫，少至千年，最少至八十年，都可以。要多的話，無數無量劫，或復過於此，再多也可以。在住世時，諸根悅豫，沒有老病苦，所以也就不會毀傷損害身體。而且始終保持紫金色的姿色，既光明又清淨，不會變動。佛身的光彩顏色，隨他的壽命長短，決定無有半點變異。這一段經文，佛雖然讚歎自己色身自在，同時也是用釋眾疑。因為佛剛才所現瑞相，從來未有，大眾心生疑怪。現在聽佛一說，便知世出世間一切事相，都有必然的因果。所現瑞相是果，佛的解脫一餐之力是因，何足為怪，大家要深信因果。本經至始至終，都在說明佛與眾生的二重因果，我們要把因果兩字，常掛心頭。
己四、歎定慧圓滿
所以者何?如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自在。
前面所說的解脫食，一餐之力為因，便能得色身自在的果。現在佛為我們進一步說明，這解脫食，又以什麽為因呢?那就是定慧都修圓滿，便名為解脫食。我們如果再追問下去，定慧又以什麽為因呢?佛雖未說，但在一切經中，明白1告訴我們，止是定因，觀是慧因。「如來定慧」，即是修大乘止觀圓滿的果。所以說，大乘止觀，是一切菩薩行的總持門。止成就，證大涅槃，名如來定。觀成就，證大菩提，名如來慧。「究暢無極」，是形容如來定慧二果，無有再上。修止究竟，親證生佛同一淨心，如息波入水，名為入大寂靜真如性海，一得永得，無有退失，故名無極。修觀暢達，法界大用，自在無礙，盡未來際，利樂有情，故名無極。因此在時空無量無限的度生事業中，於一切世間法，出世間法，都能得到自在無礙。以別意說，佛說無量壽經，就是為我們介紹，無量壽佛的修因證果，定慧圓滿，攝化眾生，一切自在無礙的因果事理。總之，佛所以讚歎自己福智具足等，不是自揚己徳，而是以己例人，其實是讚歎彌陀。要我們一心皈命彌陀，至心稱念，回嚮往生，面見彌陀，聞法受記，也能成就如是福智具足，色身自在，定慧圓滿啊!
戊三、世尊許說
阿難諦聽，今為汝說。對曰:唯然，願樂欲聞。
乙二、正宗分分二
丙一、上求分三
丁一、勝緣分二
戊一、遠緣
佛告阿難:乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名瑠璃妙華。次名瑠璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功徳持慧。次名蔽日月光。次名日月瑠璃光。次名無上瑠璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名神威。次名法慧。次名鸞音。次名師子音。次名龍首。次名處世。如此諸佛，皆悉已過。
此中列出久遠五十三佛，最初錠光如來，最後處世佛。如此諸佛，依次授季、成佛、度生、滅度，是為皆悉已過。為什麽要舉古佛出世呢?這是為了說明，佛法是宇宙真哩，無始無終。在有佛出世時，宇宙的真理是同樣存在於世間。乃往過去久遠無量劫來，久久有一尊佛，興於出世間。這很多的佛，都是證得同一的真理以後，因為有大悲本願，所以出現到人間來，目的是為了教化度脫無量眾生，皆令與諸佛一樣，證得宇宙真哩，名為得到。所可度的，皆以得度。其為度的，也因佛已說法，而作為眾生可以得度的因緣。佛的化緣事畢，乃取滅度。這樣諸佛相續出世，就好比世間的燈燈相續，無有盡期，顯出了法身(真理)常住，所以佛種不絕。眾生也依此因緣，方得聞法修行成佛。如法華經說:「是法住法位，世間相常住。…..佛種從緣起，是故說一乘。」一乘的意思，有四:一、真理只有一個，以所證的真理，無有差別，名為理一。什麽才算真理呢?依佛所證所說，那就是:諸法唯一心，亦不得一心之相，而具一切心之用。所謂心造天堂，心造地獄。古德有詩說:「萬法都由心想成，如心畫物物成形，六凡四聖皆心畫，諸佛當初也眾生。」二、十方三世一切佛，都是證得這真理，而稱為佛，以已證的人，無有差別，名為人一。三、諸佛出世說法，都是同樣開示佛所知所見，雖然有時用些方便，但終歸是說明佛自己所證的，以教化眾生，同佛所證，這也沒有差別。如法華經說:「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。」名為教一。四、眾生能得有緣見佛聞法，不論聞的是方便法，真實法，只要如法修行，畢竟都是菩薩道，皆當成佛，名為行一。所以常不輕菩薩，見四眾弟子，都說汝等所行是菩薩道，皆當成佛。我們要從一乘去體會五十三佛，興出於世，就是佛種從緣起，是故說一乘的真實意義，便可了解，無量壽佛修因證果度生，也是一乘佛法的具體說明。彌陀因地，不但與諸佛緣深，而且是依諸佛為緣起，種下很深的善根，才得成佛。如法華經說，彌陀也是無量劫前，十六王子之一。從那時開始，便於無量佛所，植諸善根，常修梵行，受持佛智(真理)，開示眾生。可見彌陀，不但在五十三佛所，結下成佛度生的因緣，而是在無量佛所，久遠以來，行菩薩道，積集德本。
本經所列五十三佛次序，是相續向後推，漢譯吳譯，也一樣。但漢譯只舉三十六佛，吳譯只列三十二佛，而且皆存梵音。唐譯僅列四十二佛，而次序又是向前推。雖然各種譯本有所不同，這是原有梵文，有廣說，有略說，不必去考證誰是誰非。關於五十三佛的名號，毋須一一加以詳細解析。總之不出法、喻、徳、相、用五類。如錠光如來，到月色如來，這皆以譬喻立名。正念，離垢，無著，這屬以徳。龍天，夜光又是喻。安明頂(即灌頂)，不動地這是以法。瑠璃妙華，到月像是以相。日音是法喻合稱，佛說法音，有如日光普照故。解脫華、莊嚴光明、海覺神通皆以徳。水光、大香是以喻。離塵垢，捨厭意是以徳。寶炎、妙頂是以相。勇立、功徳持慧，蔽日月光是以用。日月瑠璃光，無上瑠璃光是以喻。最上首，菩提華是德喻合稱。月明、日光、華色王，水月光，皆以相。除痴冥、度蓋行是以用。淨信、善宿、威神、法慧是以法。鸞因、師子音、龍因是以喻。處世是以用立名，處於世間，度化眾生故。
戊二、近緣
爾時，次有佛，名世自在王，如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。
「爾時」，是指處世如來滅度以後，再次有佛出世，名「世自在王」，這是別名。「如來」至「佛」，是諸佛皆有的十種通號。梵語「樓夷亘羅」，此雲世自在，與觀自在菩薩的梵音相同，王是稱歎自在無有超過。這一尊佛，是在燃燈佛以前第四十三尊的佛，於一切法得自在，故以徳立此名號。
佛德無量，名亦無邊，經中皆擧十號以攝其餘。現將這十種通號，簡略說明:「如來。」金剛經說:不來亦不去，故名如來。這是約理，依真諦說的。成實論說:乘如實道來成正覺。這是依真俗二諦說。佛證得真哩，依這真理來人間示現成佛，名為如來。智度論說:「如法相解，如法相說，故名如來。」上句是證法，下句是教法，這是約佛法來說。智論又有頌說:「如如境智合，故能處處現，功德和法身，處處應現住。」這是說，要以能見真理(如)的智慧，去證見諸法真理(如)，這樣境與智相合，所以能夠與諸法真理一樣，無所不在，無所不合，處處皆可現出來，故名如來。而所現的雖然是應化身，但也就是功德報身和真理法身，三身是和合不異的，所以能來世間。處處應現，住世說法。怎樣說呢?要依二諦，如諸法的真實相，法有說有，法空說空。「應供」。瑜伽師地論說:以得應得義理(真理)，應作無上福田，應受一切供養。「等正覺」。這是無上正等正覺的簡稱，亦有譯為正徧知，這是超九法界的稱謂。表示佛既具有如理智，名為正覺。更具有如量智，名為等覺或徧知。如理智證真諦，如量智證俗諦，佛所證不出此二諦真哩，故名等正覺。「明行足」。智度論說:明是指佛已成就宿命，天眼，漏盡三明。行是指佛已修圓滿戒定慧三無漏學。足字是究竟圓滿義。亦有解析名是智，行是福，成佛則福智具足，這也可通。「善逝」。即好去的意思。智度論說:善逝者，於諸三昧，無量大智慧中去。或雲好說，能契理契機而說。以上五種，多屬佛的自利，但亦兼利他的德號。「世間解」。瑜伽師地論說:善知正覺、有情、器世間，一切品類染淨相，名世間解。這是約佛的自行及化他說。有如法華經所說:唯佛與佛究盡諸法實相，所謂如是相，如是性，乃至本末究竟。這十如是，是三世間的真實相，唯佛才能究竟完全了解，故名世間解。同時佛出世說法度生，也無非要令世間眾生，也能了解這十如是，此是世間的必然因果律，沒有一法一人不如此的。「無上士」。約佛自己，是或盡智圓，沒有人可以超過說。約佛化他，那是指佛，超出天人魔梵，唯一能度眾生了生死成佛的人。「調御丈夫」。就是善能調伏導御一切眾生的大丈夫，所以經中說，女人不能成佛。「天人師」。以為佛才堪作一切天人的老師說。其實包括六道眾生的老師，以上攝下，故稱天人師。「佛」。即是覺者，含義如懸談中說。以上五種德號，多屬利他，亦兼自利。因為到了佛果，必然自他不二，如懸談顯教要義中所說明。「世尊」。具有如上十種德號，開出去可有無量功德，這樣的人，是為一切世間所尊重尊敬，故名世尊，這是總稱。
上來佛的十種通號，已簡略講解。稱理來說，心佛眾生，三無差別，總是一心之德。此心不來不去，故名如來。此心堪作無上福田，故名應供。此心具真俗二諦，如理如量二智，故名等正覺。此心能修三學，能發三明，故明行足。此心能至一切三昧，無量大智，及佛身佛土中，故名善逝。此心具百界千如，故名世間解。此心為萬法之王，故名無上士。此心總攝十八界，故名調御丈夫。此心為萬行之師，故名天人師。此心靈靈覺覺，故名佛。此心含藏十法界依正因果，為世尊重，無有過者，故名世尊。
本經從聲聞菩薩會集，至法藏勝緣。託事表法，全顯圓教一乘。如前述菩薩功德，世尊現瑞歎德，是表一心而起萬行，一即一切。本節所述勝緣，由遠而近，先值五十三佛，表菩薩修因證果的五十三位次。後值世自在王佛，即表五十三次，全歸卷舒自在的一心，萬行一心，一切即一。不同儱侗真如，徧空法性。
丁二、勝行分四
戊一、法藏因地分三
己一、聞法發心
時有國王。聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。
當時有國王，名法藏。國號清泰，父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明。因聞世自在王佛說法，滿心懷著歡悅愉快，立即在內心啟發了無上正真的菩提心。菩提，此雲道，意即心。這就是上求佛道，下化眾生的心。一般所說四弘誓願，便是無上正真道意。所以智者大師，在次第禪門中說:「所謂發菩提心，即是菩薩以中道慧，正觀諸法實相，憐愍一切，起大悲心，發四弘誓願。善知四願攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清淨菩提心。」這位國王，就是如此發心。另外法藏發心，還有別意在。那就有如曇鸞大師的往生論注所說:「言發無上菩提心者，即是願作佛心。願作佛心者，即是度眾生心。度眾生心者，即是攝取眾生，生有佛國土心。」法藏發願，就是要攝取一切眾生，生到他的佛國。
己二、出家修行
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。
這幾句經文，簡略說明法藏國王，既發無上菩提心，當然不會再貪戀世間名利與享樂，而走上出家真正修行的菩提正道。國家及王位，是應當敬重愛惜的，但是與成佛度生的大事比較起來，那就不足惜了。在十九世紀的西歐，自由風氣正盛行時，曾有幾句名言:「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」這位國王，拋棄國家而不顧，捐捨王位而不戀，去出家修行，作一個息惡行慈，上求下化的沙門，這種精神是更偉大的。他是為一切眾生，不僅為人類，去求取了脫生死，獲得究竟的解脫自由，而把國家與王位，兩者皆拋棄了。我們的本師釋迦佛，也如此。法藏出家作沙門的法名，仍然是「號曰法藏」。釋迦佛在世時，所度的出家眾，如舍利弗，目鍵連等，都是照他原有的姓名稱呼，沒有另取法名。佛法傳到中國的初期，也是這樣。
「高才勇哲，與世超異」，這二句，不但讚歎法藏，其實為一切出家人，樹立了一種模範標準。由此可知，出家修行，是少數的人才可以，不是一般人都可出家作沙門。高才是指天姿才能，都要高人一等。勇哲是指斷欲梵行，上求下化。如印光大師說:「要出家的人，第一，必須真實發自利利人的大菩提心，第二，要有過人的天姿，才可以出家，否則不可。」所謂:出家乃大丈夫之事，非將相所能為。也是說出家人，必須有高才勇哲的大丈夫志節，才能超過世間的的將相，可以作為人天的師表。如果還與世人一樣，貪求財色名食睡。甚至還不如世間的正人君子，那還能算是一個名符其實的沙門。因此，印光大師大聲疾呼:不要濫剃度，濫傳戒。「高才勇哲」，是讚歎法藏天姿過人-才徳非常高尚，意志堅固不退，修行勇勐精進，心智也很明哲。明哲是指對事理因果等，都非常清晰明白。「與世超異」，是讚歎其發心與勝德-以真實發自利利人的大菩提心，一言一行，威儀癢序，難行能行，難忍能忍，難斷能斷，永斷淫慾，守身如玉。與世間的人比較起來，就是皇帝將相也做不到，顯得非常的超勝特異。據於伽師地論說:沙門有四種。一、活道。二、污道。三、說道。四、勝義。法藏是勝義沙門。何以故?經文說:與世超異故。又沙門，是當時印度一般出家修道人的通稱。在佛法中出家的，別稱為釋子沙門，這也超異其他的沙門。因為一般的沙門，只是息滅貪瞋痴，勤修戒定慧。唯有釋子沙門，除此之外，更要具有慈悲心，上求下化。依於眾生髮大悲心，因大悲心，而發菩提心，因菩提心，才成正覺的佛。所以法藏沙門，是屬於釋子沙門的一類。
己三、發菩提心分三
詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三市，長跪合掌，以頌讚曰:
禮敬諸佛，稱讚如來，這是普賢十大願王的首要，也是做一個出家人的基本要求。如果依佛出家後，而不拜佛，不讚佛，那是非佛弟子，是魔眷屬。法藏菩薩，是佛的真子，出家後，馬上到是自在王佛的面前，五體投地，稽手佛足。拜佛以後，向佛右繞三市，稱讚如來名號。然後在佛前長跪合掌，表示以最誠敬的心，以頌讚佛曰。頌有二種，一是重頌，法華經中的頌，多屬此種。一是孤起頌，如本經現說的。頌有如中國的詩，以簡短的文句，表達美妙深廣的含意，不過印度的偈頌，不論平仄相對。法藏菩薩所讚佛求願的頌詞，四具為一偈，共有二十偈。初是歎佛功德有七偈，次是願上求下化有十偈，後是請佛證知有三偈。這全部是偈頌，就是法藏菩薩正發無上菩提心文。淨業行人，要發菩提心，不妨照此而發。不但文義週到，也包含了我們所以要往生極樂，莊嚴淨土，成熟眾生的意思，更可與法藏菩薩同願同行，當然必能得到無量壽佛的慈悲攝受，速得成就上求下化。
庚一、歎佛功德
光顏巍巍，威神無極。如是炎明，無與等者。日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。如來顏容，超世無倫。正覺大音，響流十方。戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。無名欲怒，世尊永無。人雄師子。神德無量。功勳廣大，智慧深妙，光明威鄉，震動大千。
這七偈讚歎佛的功徳，也就是法藏菩薩，發菩提心所求的功徳。可分四節來說:第一節歎佛身業。如來身業，光明與顏色，都是巍巍盛大。如一般讚佛說:佛身猶如紫金容，亦如千日放光明。這是因為如來，有無量無邊的威德神通所致。如是殊勝的佛光，照耀明亮，世間再沒有與此相等的。就是天上的日月，和海中的摩尼如意珠，如果遇見佛光，那它們的光燄照耀，就失去作用。皆悉被佛光所隱蔽，猶如烏雲聚合，黑墨一團。這六句，是讚歎佛的身光巍巍。如來的容貌與顏色，都是超過世間一切眾生，無有一人可以倫比，這是讚歎佛的顏色巍巍。
第二節歎佛口業。已得正覺的佛陀，口業不可思議，宣說大乘的法音，響亮地普徧流傳十方世界。而且佛以正覺大人的聲音說法，十方世界的眾生，隨類各得了解，沒有半點阻礙，這真是太希有了。
第三節歎佛意樂。佛的淨戒、多聞、精進，以及甚深的三昧，具足權實二智的智慧，還有種種威神功德，都是世間獨一無侶的。確實是最殊勝，最希有。所以讚佛偈說:「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」以上是歎六度所成就的殊勝意業。如來深思審查，諦觀真俗二諦，善念諸佛法海，以此方便，故能證得一真法界，自性清淨心，這是諸法的真如實相。對諸法因果事理的緣起奧妙，也能窮盡了達;而且一一究竟了解其橫的互相關係，縱的相續關係，可說達於涯底了。這是歎佛的智德園滿。無明欲怒，就是貪瞋痴三毒，也叫做三根本煩惱，三不善根。凡聖的差別，就在這裡。世尊永無，所以佛是聖人，而且是聖中聖。因為佛是把煩惱的現行種子習氣，一切都斷乾淨，連最後一品俱生無明，也以金剛喩定斷盡，所以永遠再不會有無明煩惱生起。這是歎佛的斷徳圓滿。
第四節節歎佛的三業。佛陀是人中的雄勐丈夫，有大雄大力大慈悲，大喜大捨濟含識，就好像世間的百獸之王，大獅子。偉大的佛陀，你的三業神妙不可思議，成就的功徳，更是無量無邊。你的三業所作的功業和勳績，是徧滿於廣大法界，這是無法讚歎完的。如行願品說:「以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周徧。」雖然能這樣來稱歎，也是不能窮盡。為什麽?因為佛的三業，都是依智慧所起，這種智慧，深而沒有底，妙而不可言。如法華經說:「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛，所不能知。所以者何?佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇勐精進，成就甚深未曾有法……取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」因此佛的光明，和有威可敬的相貌，還有如獅子吼般的說法，都能震動三千大千世界，令一切眾生歸投敬仰，聞法修行，得到佛法的利益。可以說，凡有見聞者，無有空過。像這些諸佛自利利他的功德，是我法藏今日發菩提心，所要求同樣得到的呀!
庚二、願上求下化
願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫。布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙。供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土，光明悉照，徧此諸國。如是精進，威神難量。令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。
這一段偈頌，是法藏菩薩所發無上菩提心的正願，無非上求佛身淨土，下以攝化十方眾生，也就是四弘誓願，分二節來說。第一節願求佛果，願行佛因。法藏菩薩自稱:願我將來作佛，能相齊等於聖中之聖，法中之王。完全過度那分段與變易的，二種生死長流，而到達那常樂我淨的，靡不解脫大涅槃彼岸，這是求佛果。為了完成如上的佛果，我願修行六度之因。例如以布施度，來調伏慳貪之意。還有持戒修忍，和精進不懈，像如是的修福行，是不夠的。我更要勤修三昧禪波羅蜜，智慧的般若波羅蜜。這樣定慧具足的修慧行，那才是最殊勝的，無有再上的了。我誓願證得無上的佛果;更願普行六度，以此作為成佛的因，來達成此上求下化的大願。這十句，就是法門無量誓願學，屬於上求。在我修行六度之因，或已達到成佛之果。對於十方世界，一切眾生，所有三苦八苦，乃至無量苦難，無量恐懼，我當義不容辭的，為一切眾生，作拔苦與樂。而且要使一切眾生，都能斷除所有的煩惱業障，獲得最大安樂。什麽是最大安樂呢?那就是未度有情令得度，已度之使成佛，都得到佛果的大涅槃。我法藏所求的功德，及佛的大涅槃，不是為了自己，而是為了要給一切眾生，都能得到最大的安樂。這就是眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，屬於下化。
「假令有佛」，到「堅正不卻」，這八句是校量，顯出發菩提心的超勝。假使有很多的佛，有多少呢?就算百千億萬吧!不但是佛，還有無量的三乘聖賢，都是息妄契真，果證無生的大聖。這些阿羅漢、辟支佛，及地上菩薩的聖僧，數目更多，有如恆河中的沙子。我發心都要去一一如法供養，而且他們所需要的一切，我都辦到。像這樣，供養的對象，是無量的無上福田。供養的財物，又是包括一切所需。我能供養的心，更是大得很，有多少斯等諸佛和聖僧，我一概要供養。這可以說，必定有世間最大的福報吧!但是，如果拿來與我所發菩提心的功德，互相比較的話，那就大大的不如了，簡直無法相比。因為發菩提心，是成佛之因，求成佛之道，將來必然有成佛的果，佛果的功德福報，那是世間所有的功德福報，不能相比的。華嚴經說:「發心畢竟二無別，如是二心初心難，發心必能成正覺，是故我禮初發心。」這也很明顯告訴我們，初發菩提心，比成佛還難，那它的功德，更加可貴。何況，我法藏發的心，是堅固不動，真正的上求下化大菩提心。非達到目的，我是永遠不退卻的。所謂有願必成，有志竟成，我法藏有如是的絕對相信。
第二節願求淨土，願攝眾生，也無非上求下化。譬如恆河中的沙子，多得難以形容，十方諸佛，亦復如是。有佛必各有世界，因此諸佛世界，復不可計算。像這樣無數的佛剎國土，都有佛的圓光，又名常光的光明，經常普照他自己的佛國;同時佛又互相放光，普徧照耀如此諸佛的國土，就像一室千燈，光光相照。這些諸佛淨土，都是佛在因地發菩堤新，行菩薩道，一直如是願行相資，精進不息，使得成就如是莊嚴，清淨光明，不可思議。可是諸佛的清淨法身，圓滿報身，以及千百億萬化身，更是威德神通，難以測量，尤其不可思議。今天我法藏發願:假令我將來能得作佛的話，我所成的佛身不但要與諸佛一樣，而且更超勝，圓光徧照十方佛土。我所修成的國土，在一切佛的淨土中，是最莊嚴，最清淨，最光明，最超勝，要稱為第一，才滿我的願。怎樣算第一呢?那聽我法藏說吧!有國土必有天人大眾，衆要第一。在其國土中的眾生，都是希奇微「妙」，超過其他佛國的眾生。如本經後面說:彼國天人大眾，皆是虛無之身，無極之體，非天非人。彼國菩薩，皆當究竟一生補處。生彼國者，皆悉具足三十二相，這真是希有第一。再來，就是我修行成佛的道場，也要超勝其他佛國，絕對不能與我相比，這樣稱為第一。如本經說:其道場數高四百萬哩，枝葉四布各二十萬里，衆寶合成，照耀無極，一切莊嚴，隨應而現。還有我法藏以種種功德成就莊嚴的國土，就有如大涅槃，具足常樂我淨，微妙不可思議的境界，這是無法以語言文字來形容表達的。而在一切佛的淨土中，絕對無有可與我的淨土相等，可說是獨一無雙的第一。
不過，法藏要事先申明:將來所修成莊嚴安樂無比的淨土，不是為了自己享樂，也不是炫耀自己的才能。我的用意和目的，當然是為了拿這最好的世界，去攝受十方一切，輪迴生死，苦不可言的眾生。這完全出於慈悲的哀愍心，無非要度脫一切可憐愍的眾生，出離生死，都來生在我這無有眾苦，但受諸樂的極樂世界。凡是十方世界中，有聽我成佛的名號，或有聽到極樂世界的淨土，希望來生我國的，人人都能滿願，命終決定可以到我的淨土。不過有一個條件，那就必須至心信樂，內心非常歡悅，願生我國。好比如囚出獄，如病得醫，如溺得救，有一種死裡逃生的歡喜心。同時要有至誠老實，來稱念我的佛名。所謂一句彌陀無別念，這就是至誠清淨心，這樣念佛，才得生到我的國土。如果已生到我國，那不用說，人人都得到無比的快樂，所謂禪悅樂、法喜樂、解脫樂、涅槃樂，總說包括十方世界，所有一切快樂。同時也就得到最大的安穩，所謂阿鞞跋致。無論是戒定慧，若修若證，若身若心，若自若利他，都是很快的，沒有絲毫障礙，永不退轉，一直輾轉增上，直至成佛。這還有什麽，可以比生我的淨土更安穩呢?
庚三、請佛證知
幸佛明信，是我真證。發願於筆，力精所欲。十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。假使身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。
首先請世自在王佛，為自己發菩堤心作證。這一點很重要，如現在世界各國的總統宣誓就職，必須請一位德高望重的宗教師，或大法官，當場監誓見證。發菩提心，是要登大法王位的，唯有請佛，堪作證明。
法藏菩薩滿心歡喜的說:我今天非常慶幸，得在世自在王佛面前，至誠發願，上求下話。希望佛相信我所發的願，是真實不虛的，證明我當來，必定得到無上佛果。因為唯有佛，才是可作我真實證明印可的人。
再來，我要請十方諸佛，為我作證。為什麽呢?因為我既於彼世自在王佛前發願，不是只有願無行，空願無益的。我決定要努力，在十方諸佛世界，精進勇勐，修行菩薩道，來達到我所欲的佛果。我這點願心希望，非達目的，絕不終止。十方世尊，都是智慧無有障礙，所以我要請諸佛作證。同時要令此諸佛世尊，先了知我的心愿，才能時常對我的起心動念，及所有行為，加以警策指導，使我行願相符，直至成佛。假使我在行菩薩道的過程中，身心遭遇到，難行、難忍、難捨、難進的情況，停止不能前進時。我要請諸佛，以不可思議的三業輪加持我，使我雖然在諸苦毒中，我仍然能如願修行，對菩薩道的一切，能形、能忍、能捨、能精進不退。而且更能忍受一切挫折苦難，不得佛果，終不退悔。
法藏菩薩發菩提心的偈頌，已經講好。全部偈文的系統，就是:願我也能具足佛的三業功德。願修成佛之因的六度萬行。願成就最好的佛身淨土，以攝化眾生。願令十方一切眾生，生我國土，同成佛道。願諸佛為我印證，有願必成。從本經後文所說，彌陀的修因證果，攝化有情來看，法藏菩薩所發菩提心，可以說完全實現。因為只要真發無上正覺的心，一切願王，如彌陀的四十八願，藥師佛的十二大願，都從此心出生。一切淨土，如極樂世界，淨瑠璃世界，亦由此建立。為什麽呢?一切法不離自心故，心生則種種發生故。法藏菩薩，隨順自己所發菩提心，攝取諸佛淨土的優點，修集種種莊嚴淨土的功德，建立最優美安樂的佛果，普度眾生，這是一切眾生，修行成果的榜樣。我們今天，得聞此經，如果也能發菩提心，修淨土行，求生極樂;則與法藏菩薩心心相印，阿彌陀佛當會為我們，伸手授記，如是自在王佛所說:會當剋果，何願不得。
戊二、至心精進分四
己一、請示修行
佛告阿難，法藏比丘說此頌已，而白佛言。唯然世尊，我發無上正覺知心。願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。佛告阿難，時世自在王佛，語法藏比丘，如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。比丘白佛，斯義弘深，非我境界。唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行，成滿所願。
「說此頌已」，是結前生後。「而白佛言」以下是法藏菩薩請示修行，分三段來說。第一段法藏請法。「唯然世尊」，是對世自在王佛說:我法藏今為菩薩道，已真實發了無上正覺的菩提心，願上求下化，早得如佛。願佛為我廣說，如何修行的經典，和能得成就的法門。我當依教如法修行，才不致於盲修瞎煉，徒勞無功。我修行菩薩道，是必須依照我剛才所發的菩提願。攝取一切佛國，所有清淨莊嚴，建立我願求的無量莊嚴，最為清淨微妙的淨土。令我於今生今世，便可速疾成就「正覺」的佛果
其次，我將成佛的名號，及莊嚴安樂的淨土，來攝化眾生。就是要在十方世界，勸眾生念我的佛名，歡喜要生到我的淨土。這樣我必定去接引，都能生到我的國土。便把他們無量劫來，生生死死，勸苦的根本，和輪廻不息的果報，一起都拔掉了，永遠沒有眾苦，但受一切的快樂。我這種發心，可以說都勝過其他諸佛，要怎麽去修行，才能滿院，才稱合我的願心呢?
第二段世自在王佛欲說先拒。並以稱讚法藏菩薩，使其生起歡喜心，尊重想。佛對他說:如汝所請問如何修行淨土法門，及如何可得莊嚴佛身佛土的勝果，是不用我來說的。因為汝已親近過無量諸佛，高才勇哲，久修梵行，受持佛智，世間的人，都無法與汝相比，汝自己當然會知道。
可是，法藏菩薩，究竟與眾不同，他沒有絲毫的自滿，或自以為是。我們只要看他前面所發的菩提心，就可想見，他不是泛泛的菩薩，他是一個「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的大心菩薩。尤其是他確實能知恩報恩，尊師重道。所以他對佛稟白說，這是第三段殷重再求。我要所修所成的佛身淨土，所攝化眾生的事理因果，其中的要義，那是非常弘廣，而又非常深奧的。這是如來甚深行處，有誰能知。這非是我法藏，所能知見的境界。唯願世尊，廣大的，詳細為我開示，敷揚演說，諸佛如來，如何修行成就淨土之行。我法藏聞佛說了以後，當然會如佛所說，老實去思惟修行。這樣才能成就圓滿我所願求的，清淨佛身，和莊嚴淨土。令一切眾生聞名稱念，發願往生，了脫生死，離苦得樂。我們由此可知，淨土法門，是知難行易，正與國父孫中山先生所說「知難行易」學說，大致相同。
己二、正示行法
爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言:譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得。於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心愿，悉現與之。
「爾時」，就在法藏菩薩再次請求的時候。世自在王佛，知其利根大智，高才勇哲，明白事理。而且具足大悲心，志願求高深無上佛國。誘發願要度廣多無量的眾生，這是一個最適合修淨土法門的根器。即刻便為法藏比丘而說經言。說的什麽經呢不是說什麽玄妙，也不是說有什麽秘訣，只開示修行的心要:乃在「至心精進」四個字。佛先舉譬喻，然後合法，使法藏菩薩一聽就明了。譬如大海，海中的水，真是多得不可說。可是有一人，他要用量米的斗，去把海水全部取空，這真是太難了。可是，海水到底還是有數量的。只要有恆心，能經歷無量劫數的時間，尚可把水取窮，一直到底，而得到大海中，很多微妙的珍寶。以下是合法。假使修菩薩道的人，能像用斗取海水的人一樣，也有恆心，更有至誠專一的心，上求下化。雖然同樣經歷無量劫數，仍然精進不退，求道不達目的，決不終止的話，必然也會獲得他所願求相當的果報，如佛身淨土等。決定沒有任何心愿，不能得到。
講到這裡，我們可以舉本師，過去生中行菩薩道，是如何的至心精進，才把精進波羅蜜修圓滿。佛在過去，為國王太子，名大施。發菩提心，向龍王求得如意珠寶，可以隨心所欲，要什麽有什麽，來布施眾生。但剛得到珠寶，正要回國，一不小心，失落在大海中。他便發願，我無論要經過多長時間，必定要把海水取空，找回失去的寶珠，好布施眾生一切需要。發了願，便一再用水桶去取海水。諸天見到這種情形，都來幫取，結果把海水取空一半。龍王既感動又害怕，趕快把如意珠寶再呈送給大施太子。
什麽是至心精進呢?至心，即是至極之心，有理有事。約理說:至心便是不生不滅，生佛平等的心，亦即阿彌陀、大圓覺，自性清淨心，一念具三千性相的界爾之心。也就是真實智慧，真如法身，亦名般若心。真智無知，法身無相。無知故能無所不知，以真實而稱智慧者，明智慧非作非非作。無相故能無所不相，以真如名法身者，名法身非色非非色。離四句絕百非，心行處滅，言語道斷，不可思議，唯證方知，是為至心。約事說:至心便是誠懇專一至極之心。廣說:如發菩提心，便是至大、至圓、至正、至實、至頓，不是小、偏、邪、權、漸。如修菩薩道，便是至真、至善、至淨、至廣、至久、至剛、至健，有為有手，沒有一點虛偽、疑惑、垢穢、狹劣、退悔、畏難、懈怠、改變。如慈悲喜捨四無量心，便是至大無外，至久不息，時空無盡，是名至心。又如有定有慧，定會均等的心，能至菩提涅槃，即是至心。所以三乘共修的三十七道品，法相雖有多種，歸納不出定慧精進，亦即至心精進為修道之不二法門。約儒家說:至心即是忠恕，誠意，正心。說話要誠信，待人要誠實。約修淨土法門來說:至心精進，便是一向專念，無量壽佛。專念即至心，一向即精進故。所謂至心專念，就是至成恭敬，專一無二，名為無後心無間心。相當於禪宗祖師所說:「截斷眾流，涵蓋乾坤。」此心即彌陀，此心即極樂。念佛能做到海枯石爛，此志不移。念茲在茲，廢寢忘食，就差不多。相當於善導大師所說四修中的恭敬修，無餘修。也與觀經所說，上品上生，必須發三種心中的至誠心深心，彌陀經所說，若一日若七日，一心不亂的心，大致相同。怎樣才算一向精進呢?信願念行四門，相續不斷的增上進步，盡報精修，便是一向精進。相當於四修中的無間修，長期修。一般說:難行能行，難忍能忍。儒家說:貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。如日月運行，四時相續。易經也說:「天行健，君子以自強不息」。要如蓮池大師所說:「少閒話，絕閒事，不閒走，做到年無閒悅，月無閒日，日無閒時，念茲在茲。」就算至心精進了。
世自在王佛，開示修行的心要，就在至心精進。這是很平常的話，並沒有什麽神秘。也不像外道，說有什麽開關點竅。而且說了很好的譬喻，大家聽了，有何感想?我想要能至心精進，必須先能無我。看看我們的本師，六年苦行。以及古今佛門弟子，凡有一點成就，那一個沒有具足無我精神，才能至心精進。愣嚴經說:「理可頓悟，事須漸修。」所以必須先理解無我，才能至心精進，惑盡智圓，自利利他。佛世的阿那律尊者，七日目不交睫。周利槃陀尊者，至心念掃帚二字證果。禪宗的達摩祖師，面壁九年。二祖慧可大師，斷臂求法。趙州八十歲，還行腳參訪善知識。虛雲老和尚，三年朝拜五台山，以報母恩。清涼國師，十事自誓，十事自勵。玄奘大師，為法忘身。智者大師，誦法華而見靈山說法。淨土宗的初慧遠大師，三十年不出廬山，六時行道，不廢寸陰。二祖善導大師，每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門，提倡專修，三十餘年未嘗臥睡。四祖法照大師，以至誠心，親歷五台聖境，面見文殊菩薩，金口宣揚念佛法門。六祖延壽大師，日課一○八佛事，夜到別峰念佛，每日念佛名十萬。七祖省常大師，刺血書經，領眾念佛，日夜精勤。十一祖省庵大師，瞻禮阿育王寺佛舍利，先後燃五指供佛，跪舍利塔前發四十八願，感舍利放光，日夜課佛十萬聲。十二祖徹悟大師，日限尺香晤客，過此惟禮拜持念。開示大眾說:「直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無什無閒，愈久愈挫，轉持轉切。」淨土宗自廬山開始至今，將近一千七百年，其間除歷代祖師外。有仙樂來迎而不去的，有天童請駕而不喜的，有銀台要換金台的，有求佛提前來接的，其他勝事更多，詳見往生傳中所載。歸納來說，都不出「至心精進」所成就。我們學佛修行，應當拿他們做榜樣，也要著實從這四字用心下手才好。切不可空腹高心，貌視先賢古德學成一個會說不行的伶俐漢，一個賴佛偷生的懶散和，或者學成索隱行怪的外道，那就太自誤誤人了。
當知，六道眾生，唯人道能具有無我精神，至心精進，上求下話。而老實人又比聰明人，更能具有。諸佛菩薩及歷代祖師，都是無我的老實人呀!世間做人，在學問事業，或名節上，有點成就的，也少不了要能無我，至心精進。科學家的發明，如牛頓，愛迪生等。宗教家的耶穌，寧上十字架。哲學家的蘇格拉底，寧願服毒而死。我國古聖先賢，如孔子學而不厭，誨人不倦。夏禹治水，蘇武牧羊。文天祥的正氣歌，諸葛亮的出師表。史可法，岳飛的精忠報國。越王句踐的臥薪嚐膽。乃至國父革命，八年抗戰。還有孟姜女的哭長城。那一件，不是「無我至心精進」的表現?我曾作了一副對聯以自勉:「人有至心精進，求道不止，會當尅果，何願不得。」「事無大小難易，盡心而為，勤能補拙，有志竟成。」也可作為諸位求學做人的參考。
總之，佛教的特勝，在能無我。一切凡夫外道，都執有我。如果學佛，一切為自我，自私自利，求名求利，就算至心精進，也不是佛弟子。談到修行，事不能急功近利，或投機取巧的，也沒有什麽神秘。今日有些佛弟子，不明無我及至心精進的重要，總希望有什麽便宜可撿，有什麽秘密可傳可得，難免朝三暮四，見異思遷。雖然念佛，而不能老實念佛。聽說有跑西方，跟著瞎跑。聽某法師說:每月那幾天拜什麽佛，這樣功德大，也跟著這樣拜。聽人說:念「南無極樂世界，三十六萬億一十一萬九千五百，同名同號阿彌陀佛。」這樣念，能於一聲中念得多，也便跟人這樣去念。聽人說:有弘願本願念佛法門，只要有信仰心，完全靠彌陀的弘願本願攝受，不論其他修行，就可以往生，這不是太便宜，太方便嗎?我何必去吃這麽多的苦，這樣不能，那樣不可。還要至心精進念佛，修諸功德起不是傻瓜;因此也跟別人去修弘願本願念佛法門了。有些聽人說:修禪好，直指人心，見性成佛，還要念佛生西方幹嗎?修密好，三密相應，即身成佛，也用不著持齋吃素。或聽人說:學教好，你看某法師，講經說法有幾百幾千人聽，皈依的信徒多得很，好神氣，何必修念佛法門。還有聽人說:煉丹練氣功，練瑜伽，可以長壽，這個更適合我的需要，念佛幹嗎?更有些人，聽人說:誦某部經，持什麽咒，功德最大。拜什麽懺，最能消業障;便跟著去誦去持去拜。今天聽說某寺某道場，招待好，法師好，便常跑某道場。明天聽說別的道場好，又去趕熱鬧。看他既很虔誠，又很發心，道場跑遍，忙得團團轉，可是把阿彌陀佛的名號，丟到天邊去了。像如上我所舉的例子，這樣念佛，還能成就淨業，往生淨土嗎?還能稱得上，事一個真實正信的佛弟子嗎?我說這些，不是譏笑諷刺別人，也不識自讚毀他，更不是給人潑冷水，斷人善根，阻人修行。是希望所有佛弟子，都能領取是自在王佛的開示，效法法藏菩薩，及過去先哲，拿穩修行的方向盤:「至心專一，精進不懈，求道不止(不變)。」必然會當尅果，有願必成，同生西方，同成佛道。唯有這樣，才不辜負佛恩，也不辜負自己學佛修行一番呀!再說:中華民族所以能綿延五千年，成為世界最悠久的民族，就靠這「至心精進」的民族精神。只要這四字保持不失，任何險難終能克服，一切驚濤駭浪，都阻止不了我們民族的繼續前進!凡是中國人，必須把握住「至心精進」，才不會愧對我們的祖先，才能莊敬自強，處變不驚，使我們的國家民族，永遠光芒萬丈，成為人類歷史的唯一巨星。
世自在王佛為法藏菩薩，開是修行心要後，接著對他廣說二百一十億諸佛剎土中，種種功德，嚴淨，廣大的相狀。並且說明正報的天人，依報的國土，都是有其必然的因果。什麽是因果呢?三界唯心，萬法唯識，心淨國土淨，心淨眾生淨，這就是古今不易的因果。假使天人皆有淨心善行，就會感得淨妙的國土。相反的如果是穢心惡行，那就必得麤濁的世界。法藏!汝既發了無上菩提心，又希望修淨土行，要成就最清淨安樂的佛國，以攝化眾生。我應當隨喜滿汝的心愿。於是，以佛神力，就將二百一十億諸佛國土，其中有淨土，也有穢土，悉皆顯現在法藏眼前，使其親見明白，就好比在鏡中自見面像一樣。有人問:觀經中韋提希夫人所見，都是淨土。為什麽世自在王佛，現與法藏菩薩看的，要有淨有穢呢?答:這是佛的逗機施教。韋提希只希望速離濁世，往生淨土，故佛只現淨而無穢。法藏菩薩是上求下話，一面要攝取一切淨土的優點，一面要避免一些穢土的缺點，來建立一個第一的淨土，攝化十方眾生。所以佛就顯現淨穢世界的真實相給他看，使他有所選擇，在修行時有所應修應斷，才能成就純淨無穢的國土。
當知:世間法相念念不住，淨可變穢，穢可變淨。要能得純淨土而相續，非作功德不可，念佛是一切功德中王。可是功德也屬有為法，亦緣起緣滅，要使功徳相續增上，那就必須無我至心，精進不止才能夠。法藏聽了佛的開示，及見了淨穢佛土。便以無我至心精進為體，修諸功德為用，相續不斷，一直到完成他的佛身淨土。仍以無我至心精進為體，十方接引眾生為用，相續不息，要把眾生度盡，才肯罷休。這種精神，如是修行，是我們一切念佛弟子的模範。大家對以上正示行法，這一段經文，千萬不要輕易讀過。不然，佛法懂得再多，而沒有無我的精神，至心精進，行解並重去修證，還是得不到真實利益。本師不是說過:我與阿難，同時發菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成為佛。
己三、依教修行
時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉者見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
法藏聽佛開示完畢，既求法得法，又親見諸佛淨土，便隨聞即行，起聞思修三慧。這一點也值得我們效法。假使徒聞不行，等於吳文。因為佛法，不是當研究學問用的，是用來自利利人，了脫生死，成佛作祖的。就算你懂得很多，能說能寫，只能成為佛學通家，不能成為出世聖賢。法藏菩薩，所以能成佛，就在即知即行，知行合一，這是行菩薩道，很重要的關鍵。他聞到佛為他所說，二百一十億淨嚴國土情況，而且承佛神力，皆悉者見。這是聞慧，而且是見聞具足的，由此生信發願，才可稱為深信切願。一般宗教都一樣，要能得信心堅固，必須對他所信的事理，有親身得到一番體驗，此名宗教經驗，那就不會動搖了。淨業行人，也最好至心精進，求其現生得見淨土，這樣成就的信願，才是往生的主力。不過，先要求自己心淨，不求淨心，只求見佛淨土，那容易著魔。而且所見要與淨土三經合，要與所修觀淨合，不合便是錯誤的修習。假使我們不能親見，則當以佛的言教為絕對準確，不生疑惑。若有疑惑，雖然念佛，修諸功徳，只能生在極樂世界的邊地，那就失去大力，本經有明確的教誡。
「起發無上殊勝之願」，這句是指法藏菩薩，修淨世界願說的，即是後面四十八願，這是無有人超過其上，而且是最殊勝，不可思議的大願。發願一點特別重要，為什麽?學佛修行，是否正確?能不能自利利人?