為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
從本體的角度講，菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種。一地以上的菩薩才具有真正的勝義菩提心，一地以下的菩薩只有相似的勝義菩提心。勝義菩提心就是證悟諸法的本性與真諦。它不是通過儀軌或方法獲得的，而是要消業、積福，最後通過上師的竅訣才能領悟、證得。世俗菩提心主要是一地以下的菩薩所具有的發心。凡夫菩薩只有資糧道、加行道的發心。資糧道也分大道、中道、小道。剛進入大乘妙道的階段是小道。沒有入道之前，只有相似的世俗菩提心，沒有真正的世俗菩提心。入道以後才有真正的世俗菩提心。通過儀軌，可以發世俗菩提心、受菩薩戒。
現在我們主要以甚深派傳承的儀軌發願、行菩提心，同時受菩薩戒。其他，如廣行派也有單獨發願菩提心和行菩提心的儀軌，而且願菩提心和行菩提心是分開發的，是有次第的。先發願菩提心，再發行菩提心，不是同時進行的。他們的觀點是：發願菩提心的時候不受菩薩戒，發行菩提心的時候才會受菩薩戒。
寂天菩薩在《入行論》裡講，願菩提心和行菩提心，好比是想去拉薩和去拉薩的行動，是一個心，但是願菩提心是沒有行動的，行菩提心是有行動的。僅僅在心裡想或者發誓發願，為眾生想獲得圓滿佛果，這是願菩提心;這樣的心有行動的攝持，就是行菩提心。有這樣的心，但沒有行動攝持的時候，這是願菩提心;有行動的時候，就是行菩提心。剛開始時，願、行菩提心不是一體的;發行菩提心以後，願、行菩提心是一體的。我們可以這樣理解與發心。
但現在主要是依全知無垢光尊者的觀點與教言：願菩提心是為果發的誓，行菩提心是為因發的誓，是兩種發心。願菩提心和行菩提心不是一體的，是兩種決心。願菩提心是為眾生想成佛的誓願與決心，行菩提心是為了成佛而修持六度萬行，學習菩薩的學處。
也許有人會提出疑問：「願菩提心是想獲得佛果的願望，行菩提心是一種行為，行為怎麼會是心?如果不是心，就不是菩提心了。」是的，行為不是菩提心。菩提心就是一種決心，尤其是成佛的決心，佛的智慧才是真正的菩提。真正的菩提心是勝義菩提心。但是獲得佛果的這個因與方法，也可以叫菩提心，也可以叫菩提。所以我們可以這樣理解：一個是為果發的誓，一個是為因發的誓。
如彌勒菩薩所說：「發心為利他，求正等菩提。」這是世俗菩提心的發心。無論是願菩提心還是行菩提心，都要具足兩個條件或兩層含義：第一個條件或第一層含義是「為利他」，即以悲心去利益盡虛空、遍法界的一切眾生。若沒有悲無量心，利益眾生的心就是假的。那怎樣利益?就是解脫成佛;第二個條件或第二層含義是「求正等菩提」，以智慧求正等菩提，真心想獲得圓滿的菩提果位，即佛果。若沒有智慧，這個心也是假的。菩提是正覺，是覺性，圓滿菩提就是無上正等覺，即佛的果位。
以上內容是願菩提心和行菩提心的介紹，菩提心本體的學習到此結束。
接下來我們學習菩薩的學處：願菩提心和行菩提心的學處。
一、願菩提心的學處
願菩提心就是為了度化眾生而發誓成佛。我們已經發願了，並且在相續中獲得了菩薩戒的戒體，接下來就要好好地保護戒體，守護誓言。
首先要真正去掉自私自利，否則我們所說的利他心就是假的，也不可能獲得佛果。如果沒有去掉自私自利，即使學修再精進，再努力，也不能成佛，只會有兩種結果：其一，若沒有斷掉對世間的貪念，只能得到人天福報、善趣的安樂而無法解脫。因為法隨心不隨相。雖然我們修的法是大乘佛法——波羅蜜乘(菩薩乘)、密宗金剛乘，但若發心不到位，修再高深的法也沒有用，即使修的是出世間法，也會成為世間法。相反，若發心到位，即使修的是世間法，也會成為出世間法。其二，若已經斷掉了對世間的貪念，在有出離心的情況下，能得到聲聞和緣覺的果位。儘管斷掉了對世間的貪著，但因為沒有斷掉自私自利，所以不能得到佛果，連菩薩都做不了。作為一個大乘行者應該遠離兩邊，只是對輪迴生起出離心還不行，還要對涅槃(寂滅)生起出離心。這樣就要了解自私自利的過患，知道自私自利的危害，才會對涅槃(寂滅)生起厭離心、出離心。聲聞和緣覺為什麼不能利益眾生呢?為什麼不能成佛，為什麼斷證功德不能圓滿呢?就是因為有私心。
前面講了，第一、你求的是利他，要度化眾生，就要去掉自私自利，不然就墮落寂滅邊了;第二，聲聞和緣覺雖然已經有出離心了，已經證悟無我了，但是沒有斷除自私自利心。他們雖然沒有為自己修世間的福報，但是卻為自己修出世間聲聞或緣覺的解脫果位。他們的自私自利心還沒有斷，所以斷證功德不能圓滿。你想成佛，必須要去掉自私自利。
想去掉自私自利，就需要修願菩提心的學處：自他平等、自他相換、自輕他重。
(一)修自他平等菩提心
從無始劫以來到現在，我們始終把自己放在最重要的位置倍加珍愛。一直在為自己，沒有為眾生。現在要去掉這樣的私心，就要修自他平等，即怎樣對待自己，也要如是地對待他人。自己想健康長壽、環境舒適、吃好喝好，其他眾生也同樣如此。自己想獲得安樂、享受快樂，不願意感受痛苦。其他眾生，無論是善趣眾生還是惡趣眾生，也都一樣想獲得快樂和快樂因，不願意感受痛苦和痛苦因。所以要像對待自己一樣去對待他人，這就是修自他平等菩提心。若是沒有修自他平等菩提心，不可能有自他平等的覺悟與智慧。沒有這樣的智慧或境界，就不可能有公平、平等。
現在的人總說世上沒有公平、平等，就是因為一般的世人都沒有自他平等心或這樣的境界，只有分別。任何時候我們都在保護自己，只為自己著想，為了自己的利益，不管他人，這叫自重他輕。現在第一個要去掉的就是自重他輕的這種心態，先修自他平等。
自他平等，就是做到真正的公平。你怎樣想，他人也怎樣想;你要什麼，他人也要什麼;你不要的，他人也不要。你不能為了自己的快樂去損害他人，那樣就不公平了。他人也願意享受快樂，享受福報，你剝奪他人的快樂，剝奪他人的幸福，就是不公平;你自己不願意煩惱，不願意痛苦，但是卻不擇手段地讓他人起煩惱，讓他人遭受痛苦，就是不公平。
你覺得自己的生命比其他眾生的生命重要，這也不公平。在前面講過，「殺生之上無他罪」。意思是說殺生的罪過最嚴重，沒有比這個罪過更嚴重的了。你殺蚊子、蒼蠅、雞、魚等小動物，就是恃強凌弱!如果眼前是龐大的食肉恐龍，你還敢殺它嗎?恐怕早就逃之夭夭了。你不敢殺恐龍，因為它比你強，會咬死你，生吞你。而你敢殺害那些小動物，就是因為它們比你弱，你殺它們就是侵犯!假如現在有一個比你強大成千上萬倍的人，無緣無故地把你殺了，你認為這公平嗎?這是不是叫侵犯?現在都不敢殺人，一是因為人有反抗能力，怕他報復;二是因為有法律，害怕被制裁。我們現在不站在因果的角度，只以世間平常人的觀點來看，你覺得它們比你弱，無法對抗你，你也不會被法律制裁，所以你有膽量、理直氣壯地去殺它們。然而，因果面前人人平等，一切眾生平等。雖然沒有法律的制裁，但是有因果的制裁。你怕進監獄，那你不怕進地獄嗎?今天你殺了一條命，將來要還五百條。作為一個修行人，一個大乘行者，殺生是絕不允許的，絕不能再做這樣不公平的事情了。
現在我們要修自他平等，就要與一切眾生有福同享。己所不欲，勿施於人。對自己怎樣，對他人也要那樣;怎樣對待自己，也要怎樣去對待他人，這是重點，一定要抓住這個重點。剛才講的很多內容，沒有講別的大道理，只是詮釋一個簡簡單單的、平等的道理。不要去想不公平的事，不要去做不公平的事，平等地對待自他。
無論是人還是動物，都有生命，都有價值，動物的生命和我們的生命都一樣珍貴。你到動物的世界，到雞的世界問一問，肯定都會說雞的生命重要、珍貴。在雞的世界裡，你就是個「怪物」。它們認為：我們能飛，這些「怪物」飛不了，連跑、走都費勁;我們一年四季只穿一件衣服，這些「怪物」特別痲煩，冬天換夏天也換，一年四季都要換;我們吃的也簡單，出去走一走，順便就吃飽了。這些「怪物」特別痲煩，要買菜、洗菜、做菜。我們在它們的世界裡，就是「怪物」、「廢物」。
我們不能只站在人類世界，人類環境去考慮。你每天為了自己的生存不擇手段，傷害了那麼多眾生。雖然雞也免不了傷害他眾，但是它傷害得特別少。我們誤認為人的生命比我們殺掉的那些動物的生命要珍貴，因為它們在人類的世界裡無足輕重、無關痛癢。殊不知，在這些動物世界裡，它們也同樣認為我們的生命沒有價值，生存沒有意義。佛在經中講，各有各的因緣，各有各的因果，所以不能說人的生命比它們的生命重要。
前面也講了，如果沒有好好地利用這個人身去學佛修行，沒有承辦解脫成佛這樣的事業，人真的和畜生沒有什麼區別，甚至很多時候還不如畜生。所以，眾生都是平等的，不要去侵犯強者，也不要去欺負弱者。你侵犯不了強者，是不是就能肆無忌憚地欺負弱者了?別忘了它們都會怨恨我們。因果面前人人平等!因果面前不分強弱!為什麼我們經常有各種各樣的事，有這麼多的不順?就是因為有這些冤親債主。一方面是因為他們來討債，另一方面是因為自己的業力現前。
你修自他平等，像幫助、利益自己一樣地去幫助、利益眾生，這樣才能了緣、了債，最後才能了脫生死。如果真想解脫，真想成就，這也是必經之路。利益眾生，為眾生，實際上就是利益自己、成就自己。
(二)修自他相換菩提心
在修出了自他平等的基礎上，再修自他相換。把他人放在自己的位置上，把自己放在他人的位置上。眾生遭受痛苦的時候，將痛苦拿到自己的身上;自己獲得安樂、幸福的時候，將這種幸福安樂施捨給眾生。這叫自他相換。
自己享受快樂或福報的時候，把他人放在自己的位置上;他人遭受痛苦或不幸的時候，把自己放在他人的位置上。自己遭受痛苦的時候，把他人的痛苦放在自己的身上，替他人受苦;他人享受快樂或福報的時候，真心地隨喜，然後把自己的快樂幸福施捨給眾生，讓眾生的快樂幸福更加增上。任何時候都不想自己，只想眾生;任何時候都不為自己，只為眾生。
我們還可以通過呼吸修自他相換。呼氣的時候，呼出了白色的氣，代表自己的快樂幸福、善根和功德，都進入了眾生的相續。他們吸氣時，就獲得了這些快樂幸福、善根和功德;我們吸氣的時候，吸進來的是黑色的氣，代表眾生的痛苦、不幸、煩惱和業障，把這些都納入自己的相續。通過呼吸可以專修自他相換。平時也要在心裡想，行動中去做自他相換。
這些可以實現嗎?因果不虛，絲毫不爽，自作自受，若沒有一些特殊的因緣，不可能實現!雖然不可能實現，但是也要這樣發心發願，這是磨鍊心的一種最佳方法。就是要去掉自私自利，這樣才能去掉不好的習氣，才能對治我執我愛。煩惱不好降伏，習氣不好去掉。這些不好的習氣是無始劫以來的串習。要降伏煩惱，去掉惡習，就需要這樣一個具體的具足對治力的方法，才能成就。
「若是這樣做了，我自己會不會受影響啊?」很多人都害怕，不敢自他相換。「若是真要承受他人的病或魔，多可怕啊!尤其是他人的冤親債主會不會找上我啊?」他人的病不可能跑到你的身上來，他人身上的魔不可能到你的身上來。若是自己心不淨，總這樣胡思亂想，也許就會有這些，這是你心魔的顯現，業力的顯現，是自己的問題。不是他人身上的病跑到你的身上來了，不是他人身上的魔跑到你的身上來了，這是你自己另外招來的，是自己的業障，自己的心。
修自他相換是驅魔祛病最好的一種方法。以前在藏區也有很多這樣的情況，人得了痲風病，如果不治療就得死。有人獲得了這樣的竅訣，然後把家裡所有的東西都舍掉，到山上修自他相換，後來成就了，病痊癒了。自他相換是消除業障、病障最好的方法。尤其是自己在遭受一些痛苦的時候，生重病的時候，不要怨天尤人，應該代替所有的眾生受苦。要知道有病、有磨難，是自己前世的業，是自己的因果，現在業力現前了。若是你覺得自己著魔了或中邪了，這個時候應該替所有的眾生受苦，願所有的眾生都能解脫，獲得安樂。「在這個世界上肯定有無數病魔纏身，業力現前，遭受痛苦的人，那麼就讓這些不幸都到我的身上來，由我來承受這些眾生的痛苦，代替這些眾生受苦，願這些眾生都離苦得樂!」你能這樣勇敢地面對，這樣發大願，心量一打開，心裡一亮堂，這些病就會立即消除，魔就會立即消失，魔、邪都沒有了。心正一切正，就沒有邪了。
我們有一句法語：把心放平，一切都會風平浪靜;把心放正，一切都會一帆風順。大家勇敢一點，不要總想逃避，不要總胡思亂想，都是自找的，哪有這些啊!「你們家好像有東西了，涼氣這麼大。昨天我還是白白胖胖的，到你們家就變得又黑又瘦了，好像都跑到我身上來了。沒事，你們放心，我有辦法。」這都是騙人的。你身上有魔，那是你自己招的，是自己帶來的，不是他們家的。他們家原來沒有魔，是清淨的，你一來就有魔了，就不清淨了，是因為你心不清淨，然後染污了他們的清淨。希望大家都有正知正見，不要去相信這些事。這都是自己的心，越想會越亂。這不是佛道，是魔道!這不是正道，是邪道!
依佛法才能解決所有的問題，但依佛法首先要明理。明理就要靠佛的教言，靠上師的竅訣，不能靠別的。靠別的是不可能明理的。「你能為我做些什麼嗎?你能給我多少錢?我有辦法讓你開悟。」不可能，這都是騙人的。師父領進門，修行在個人。自己不修行，哪有這樣的好事啊?如果有這樣的好事，佛當時為什麼不講呢?
現在有很多這樣的現象：「我有種灌頂，不是誰都能接到的。若是你能給我錢，或者為我做某件事，我就可以單獨給你灌頂，然後你就開悟了。」「我有口訣，你要為我做事，要給我拿錢，我就可以給你口訣，你不用念經，也不用聞法修法，這是要單獨傳的。」然後就在你耳邊裝模作樣地念幾句，實際上什麼也沒有念，就是瞎說幾句，反正你也聽不懂。然後就問：「有沒有什麼感覺?」人都互相欺騙：「有，加持力太大了!」「你很有善根，你是個利根者，現在明白了吧?」「是，明白了。」這就算得到「口訣」了?愚痴!
你們這些人不是沒有頭腦，只是對佛法了解得太少了，尤其是對藏傳佛教了解得太少了，所以有人就想欺騙你們。以後別相信這些，要有正知正見，好好地明白善惡，取捨善惡。
我們現在學修的是一個完整的修持方法。這裡有佛陀的教言，有上師的竅訣，按照這些堅持學修是不會有錯的。不要自以為是地做這個，忙那個，你以為供養了某位「具德」上師，為他做事了，肯定有好結果。其實你所做的是善是惡還不好說，你結的緣是善緣是惡緣還不好說。如果你結的是惡緣，將來要跟他一起下地獄。沒有必要去冒這些風險。
依止上師首先要觀察，依止了一位合格的上師，然後去依教奉行，跟他一起做功德，跟他一起積累善根，不會有錯的。你的功德、善根相當於一滴水，上師的功德相當於無邊無際的大海，你把自己的這一滴水放在大海里，與大海就變成了一體。那也是一個整體，也是大海，大海不窮盡，你的功德和善根也不會窮盡。希望大家都要有正知正見，要有智慧。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：1、什麼是願菩提心?什麼是行菩提心?其不同之處是什麼?
2、為什麼要修自他交換，真能實現嗎?