為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》，繼續講(八)願差別。願差別分十六：1、修煉意樂清淨2、不忘菩提心之道3、自在無礙行4、利益有情5、披精進甲6、會遇同分菩薩7、令善知識歡喜8、常見如來，常興供養9、攝持正法10、得無盡藏11、趣入12、力13、修習對治14、菩薩諸業 15、隨學諸佛菩薩的回向16、淨土願。
15、隨學諸佛菩薩的回向
分二：(1)隨學如來的回向(2)隨學菩薩的回向
(2)隨學菩薩的回向
分二：①願等普賢②願等二聖
②願等二聖
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
因為文殊菩薩有圓滿的智慧，普賢菩薩有圓滿的行願，所以隨學文殊和普賢兩位菩薩。隨著兩位菩薩學善根回向，文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向。其實不僅是回向，一切都可以這樣常修學。
我們修善、積累福德的時候，要具足三個殊勝。因為我們是大乘行者，所以要度化無量無邊的眾生，這是大乘行者的宗旨。如果要度化無量無邊的眾生，首先自己要成佛。只有斷證的功德圓滿了，才有轉法輪的能力。只有真正轉法輪了，才有自己的教法;只有有自己的教法了，才能度化眾生;在自己的教法下，眾生能得到解脫，甚至能圓滿。如果要成佛，所積累的善根和福德都要有三個殊勝的攝持，才能把這些善根、福德變成成佛的因，才會變成獲得菩提果的因。
三個殊勝的攝持是很重要的。如果沒有三個殊勝的攝持，即使你行善了、積德了，也許就只成為自我解脫的因，比如說成為阿羅漢、獨覺佛。或者成為獲得人天安樂的因，連輪迴都沒有逃脫。
大家都在行善、積累福德，為什麼有的只得到人天安樂，有的只得到自我解脫，有的卻能得到無上正等正覺的果位——成佛?這是心態的問題，是因為具足了三個殊勝的攝持，所以才能得到佛果。積累善根、福德的時候，調整發心、動機，發菩提心是前行發心殊勝。積累善根、福德的過程中，對三輪沒有執著，站在三輪體空的角度做，也是菩提心，這是正行無緣殊勝。積累了善根、福德以後，要回向給眾生，回向給菩提，也是有菩提心的攝持，這是後行回向殊勝。前行發心殊勝有菩提心的攝持，正行無緣殊勝有菩提心的攝持，後行回向殊勝也有菩提心的攝持，始終有菩提心的攝持。
「文殊師利勇猛智」：「勇猛」形容智慧的力量，文殊菩薩以智慧的寶劍從根上斬斷我執、無明，所以稱為「勇猛」。我執是最初的無明，很難降伏，很難斬斷。文殊菩薩有圓滿的智慧，也可以說文殊菩薩是圓滿的智慧。只有具有文殊菩薩圓滿的智慧，才可以斷除我執，斷掉當初的無明。
「普賢慧行亦復然」：普賢菩薩也和文殊菩薩一樣。普賢菩薩的行願是最究竟、最圓滿的。為什麼他的行願達到最究竟、最圓滿了呢?也是因為具有圓滿的智慧。文殊是大智，普賢是大行。其實，文殊也有大行，普賢也有大智，二者是相輔相成的。若是普賢菩薩沒有大智，沒有文殊菩薩的智慧，他的願行不能達到究竟，達到圓滿。所以，願行要達到最究竟、最圓滿，就要依靠文殊菩薩的智慧。
我們都有自己的願行，卻達不到究竟、圓滿，就是因為缺乏智慧，智慧不夠圓滿。普賢菩薩的願行為什麼達到最究竟、最圓滿呢?就是因為有智慧，並且是圓滿的智慧。文殊菩薩有圓滿的智慧，他的願行自然就達到究竟了。文殊代表著大智，普賢代表著大行;文殊也具備大行，普賢也具備大智。實際上，他們都具備大智大行。
「我今回向諸善根，隨彼一切常修學」：現在我要安排我的善根和福德了，就跟兩位菩薩學。無論是初善、中善還是後善，都要跟兩位菩薩學。初善指發心動機;中善指做善事的過程以及積累福德的方法;後善是將已積累的善根、福德回向。不僅是回向，還有發心以及積累善根、福德的過程和方法，都要跟兩位菩薩學。
回向的時候，最好站在三輪體空的角度。但是我們現在還沒有達到這樣真實的境界，所以可以做相似三輪體空的回向。隨著文殊菩薩、普賢菩薩的方式做回向，文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向，這就是相似三輪體空的回向，也相當於站在三輪體空的角度做回向。
初善發心可以和後善回向一樣。雖然你現在還沒有真正生起菩提心，還沒有發出究竟的利他心，但是你可以隨著文殊菩薩、普賢菩薩學。文殊菩薩怎樣發心，我也怎樣發心;普賢菩薩怎樣發心，我也怎樣發心。這樣也能達到目的，也相當於發菩提心了，相當於具有究竟的利他心了。中善指正在念佛、修行等修持善法、積累福德的時候，應該站在無緣的境界，即空性的見解當中，對三輪無有執著，對緣法無有分別。你現在沒有真正達到這樣的境界，沒有空性的見解，也可以「文殊菩薩、普賢菩薩怎樣行持善法，我也怎樣行持」，這樣也能達到相似的三輪體空。回向可以這樣做，其他的善根也可以這樣做。
這裡有一處關鍵，就是你要知道文殊菩薩、普賢菩薩的修行方法，否則你怎麼隨學呢?另外需要重視的一點是：你對文殊的大智和普賢的大行，不僅是了解，還要有很大的信心，這才叫「隨彼一切常修學」。為什麼強調這一點呢?隨學沒有這麼容易。只有真正了解了文殊菩薩和普賢菩薩，甚至對他們無漏的、圓滿的功德生起了具足的信心，才是隨學!
「回向我也不懂，文殊菩薩怎樣回向，我就怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我就怎樣回向。」這樣就能達到相似三輪體空的回向嗎?沒有這麼容易。很多人卻認為很容易，也許又想占便宜了，想占文殊菩薩的便宜，想占普賢菩薩的便宜。不可能!誰也占不了誰的便宜，尤其是在學佛修行方面。要解脫、要成就，必須要靠自己。無論是初善、中善還是後善，都可以隨文殊菩薩、普賢菩薩學，一定能達到究竟，達到圓滿。但是首先要明了什麼叫文殊菩薩，什麼叫普賢菩薩，為什麼說「普賢大行」、「文殊大智」。要明白這些，並且對這些無漏、圓滿的功德生起極大的信心，發願跟隨他們一樣修學。內心有一種希求和欲望，「雖然我現在還達不到兩位菩薩的境界，雖然我現在還不具備他們的功德，但是我要達到，我要具備」，這種希求不是一般的，而是特彆強烈，這樣成就就快了。大家要明白這些，否則仔細思維的時候，會生起懷疑心。
隨學文殊菩薩、普賢菩薩，使善根、功德達到究竟圓滿，有時候感覺這有點太簡單了。不是這樣的，其實是太不容易了!這段偈頌主要講的是回向，但是其他的善根也是一樣。這樣做不會有錯的，不會走偏的，一定能達到最究竟、最圓滿的果位。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
「三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願」：「最勝」指普賢菩薩的十大願王是最殊勝的。如此稱嘆者不是一個普通的凡夫，也不是阿羅漢，而是三世諸佛。十方三世諸佛異口同聲讚嘆普賢的十大願王。普賢的十大願王包括一切大乘的願行。也可以說，十方三世一切諸佛菩薩的願行都在其中。因為普賢可以指佛，也可以指菩薩，即十方三世一切佛、十方三世一切菩薩。普賢菩薩的十大願王里，具足圓滿十方三世一切如來、一切菩薩的行願。
為什麼說「三世諸佛」?如此圓滿的普賢行願的境界，不用說六道凡夫，就連超出三界的阿羅漢、獨覺佛都很難衡量啊!雖然阿羅漢也有一定的神通力，獨覺佛也有一定的智慧，但是都無法能夠如實地知曉、衡量。一地到十地的菩薩也很難徹底衡量、了知。除了佛，誰都根本不可能知曉、衡量如此究竟的境界。我們皈依的時候，為什麼要以佛為導師?因為要達到最究竟的解脫，就要靠佛的教言，其他誰也做不到。此處也是如此，只有佛才能真正了知這樣的境界。
「我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」：我現在善根回向，願獲得普賢菩薩殊勝的行願。既然十方三世一切諸佛這樣隨喜、讚嘆，我們的貪心、欲望就生起來了：「我今天把所有的善根都回向……」，為了得到「普賢殊勝行」。「普賢殊勝行」包括在普賢菩薩的十大願王里，也就是普賢菩薩的十大願王。
知道並希求這種殊勝功德的人也是很有智慧的。知道善根的重要性，知道積累善根太不容易了，對善根的執著心特彆強。若稍微有一點點善根，口頭上說要回向給眾生，但還是捨不得給，就連自己也捨不得用。「我身體不太好，福報也不太夠，但是這個善根不能為了這個花啊!」就這樣握著。一講普賢的十大願王，一說十方三世一切諸佛都隨喜讚嘆，貪心欲望就生起來了：「我也要這個。」就把剛才那麼點善根都豁出去了!
我們很多人根本都不重視善根。誰重視善根?有善根的人才會重視善根，不重視善根的人根本沒有善根。積累點善根真的不容易!什麼是善根?佛在經中做過比喻，在一個特別黑的夜裡，連自己的鼻尖都看不到，閃電在眼前突然亮了一下，就那麼一瞬間。這個比喻說明生起善根很不容易，即使生起了，也是那麼的短暫。眾生在流轉輪迴的過程中，相續中生起點善根，或積累點善根就這麼難。
真的，善根不是誰都有的。真有善根的人一定會重視善根，因為他知道不容易啊!根本不知道什麼叫善根，根本沒有積累過善根的人，怎麼能有善根呢?人身也非常難得，但是暇滿的人身更難得。暇滿的人身是積累善根的法器，具有暇滿才能積累善根。生起點善根不容易，積累點善根不容易，所以真有善根的人，對善根會很重視，很吝嗇。一講普賢菩薩的十大願王，一聽到十方三世一切諸佛都在讚嘆，真正的目標就找到了，善根就豁出去了：「我今回向諸善根!」這句話說出來真是不容易啊!就是「為得普賢殊勝行」。太有智慧了!這不是空話，是真話。我們每天都在說，但說的都是假話，要成為真話不容易。但我們要把這些話變成真話。聽到你說「我今回向諸善根」，佛菩薩、上師太驚訝了，「今天怎麼這麼大方，突然說出這個話來了?為了什麼?」「為得普賢殊勝行」。佛菩薩、上師一聽，「對了，沒有錯!就應該這樣!」
對善根要重視一點，對善根要吝嗇一點!經常說「我的善根給你!我的功德給你!」有點太大方了。不是這樣的，應該吝嗇一點。錢財算什麼?生命算什麼?善根才是所獲得的真正寶藏!現在人都是顛倒的，覺得錢、權力什麼都能解決，其實錯了。錢或權力解決不了什麼問題，只是增加煩惱、增加痛苦而已。為什麼說黃金和牛糞相同呢?對一個真正的修行人、真正的智者而言，錢財不是什麼，就相當於牛糞。外邊草坪上的牛糞，沒人看也沒人撿。有沒有都行，無所謂。然後是生命。得人身不容易，這算是有點難得，但是和善根相比，也不算什麼。失去生命也沒有什麼，還可以再獲得。但是善根太珍貴了，積累點善根太不容易了。真的，我們每天都在修、在念，有沒有真正積累到善根?沒有吧!每天能積累到一點點的善根就不錯了，生命就有意義了。「怎麼沒有積累善根呢?我每天都在修、在念、在做啊!」表面看是這樣，但很難說這是善還是惡。
若是正法，就回向諸善根，把善根都變成普賢行，才能真正獲得普賢菩薩的行願。
「願等二聖」即思想和行為以及一切的行願和兩位菩薩等同，和兩位菩薩一模一樣。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!