參妙峰德雲長老問法得憶念諸佛
智慧光明普見法證入發心住境界
善財童子自告別了文殊師利菩薩以後，直向南行，到達勝樂國，登上妙峰山。為了尋訪這位行蹤不定的德雲比丘，善財童子經過七晝夜，終於見到德雲比丘在另一個山頭上徐步經行。①
善財童子前去向德雲比丘頂禮、右繞②後說：「聖者，我早已發了無上正等正覺的心，可是我還不知道菩薩應怎樣學修菩薩行?乃至怎樣從普賢的大行中，很快得到圓滿?我曾聽文殊師利菩薩為我介紹說，你聖者善能誘導教誨於我，令我修菩薩行。我願聖者大慈大悲為我宣說：菩薩是怎樣能成就無上正等正覺的?
德雲比丘聽到善財童子的來意後，讚嘆說：「善哉!善哉!你這位善男子，已經發了無上正等正覺的道心，你又能請問諸菩薩所修的行門，你有這樣的誠心，真是難能可貴啊!」
德雲比丘鼓勵善財童子說：「這種不容易求得的菩薩行，你能求得;這種不容易求得的菩薩境界，你也能求得;這種不容易求得的菩薩出離三界之道，你也能求得;這種不容易求得的菩薩清凈道，你也能求得;這種不容易求得菩薩清凈廣大的心，你也能求得;這種不容易求得菩薩成就的神通，你也能求得;這種不容易求得菩薩示現的解脫門，你也能求得，這種不容易求得菩薩示現於世界的一切作業境界，你也能求得;這種不容易求得菩薩生死、涅盤門③，你也能求得;這種不容易求得菩薩觀察「有為」④「無為」⑤，你也能求得明了;這種心無所著的智慧，就能速滿普賢行願。」
接著，德雲比丘向善財童子介紹了自己所修的「憶念一切諸佛、智慧光明普見法門」，以及修學這些念佛法門⑥的方法和境界。他說：「這一智慧光明普照的念佛法門，能使我常見到一切諸佛國土的種種宮殿，完全莊嚴的清凈境界。又有使一切眾生念佛的法門，隨順一切眾生心所歡喜的，完全令他們見到佛，而得到清凈的妙道。又有使眾生安住於佛的十力中，而念佛法門能令眾生證入佛的十力。又有使眾生安住在念佛法門，能見無量佛，聽聞正法。又有照耀諸法的念佛法門，能完全看見一切諸世界中，眾生所造的業，平等無差別的諸佛大海。又有證入不可見處的念佛法門，完全看見一切微細的境界中，諸佛自在神通的事情。又有能住於諸劫中的念佛法門，在一切劫中，能常見到如來的所行所作，無有暫舍。又有住於一切時念佛法門，在一切時都常見如來，和佛同住，不捨離的境界。又有住於一切佛剎的念佛法門，在一切國土中，都看見佛身，相好光明超過一切，沒有可以與之相比的境界，又有住於一切世的念佛法門，能隨順自心之所欲樂，而普遍見到三世諸佛的境界。……其他還有住於一切境界的念佛法門、又有住於寂滅的念佛法門、又有住於遠離的念佛法門、又有住於廣大的念佛法門、又有住於微細的念佛法門、又有住於莊嚴的念佛法門、又有住於能事的念佛法門、又有住於自在心的念佛法門、又有住於自業的念佛法門、又有住於神變的念佛法門、又有住於虛空的念佛法門等等。德雲比丘認真而謙虛地說：「我只得到這憶念一切諸佛境界的三昧，以智慧光明普見一切諸佛的法門，但我豈能了解說一切諸菩薩無邊的智慧和清凈的行門呢?善男子，在南方有一個國家，名叫海門，在那裡有一位聖人比丘，名叫海雲。這位比丘以觀海為法門，以普眼法雲潤澤一切，你可以前去，請問他：菩薩應怎樣學習菩薩行，修菩薩道?海雲比丘能為你詳細分別解說，令你發起廣大善根因緣，海雲比丘將會令你證入廣大的助道位。」
善財童子在德雲比丘處，學習到了「憶念一切諸佛境界、智慧型光明普見法門」和指引後，即向德雲比丘頂禮、右繞，然後告辭而退，去尋訪他的第二位善知識。
[注一]經行：是在一定的地方，繞圈迴旋，來來去去散步，叫做經行。這是為了防止坐禪時發生睡眠狀。經行又可養身療病.《十誦律》：經行有五種利益：①輕健、②有力、③不病、④消食、⑤意堅固。《三千威儀經》：有五處可經行，①閒處、②戶前、③講堂前、④塔下、⑤閣下。
[注二]右繞：佛教禮敬儀規之一，即圍繞佛、尊者、塔右繞(即順時針方向行走)一圈(或稱匝)、三圈或百千圈，表示敬意。
[注三]生死門•涅盤門：不住涅盤是生死門，不住生死是涅盤門。
[注四]有為，原意為「造作」、「有所作為」，亦稱「有為法」，與「無為」相對，泛指一切處於相互聯繫、生滅變化中的現象，以生、住、異、滅為其特徵。特指人的造作行為。
[注五]無為，亦稱「無為法」。與「有為」相對，指非因緣和合形成、無生滅變化的絕對存在。原是「涅盤」的異名。
[注六]念佛法門：此處簡略，可詳閱原經文。念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其專仗佛力，故其利益殊勝。經云：「末法億億人修行，罕一得道。」唯依念佛得度生死。