尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們接著昨天的內容，繼續往下講。
請大家看下面這一段經文：
【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】
這是第十七願：「諸佛稱嘆願」。
法藏比丘說：
我作佛時，十方世界無量無數諸佛，假若不共同稱揚讚嘆我的名號，及演說、推薦、介紹極樂世界的功德和國土的善妙，我就不成佛。
這一段話主要是說，一切諸佛都為眾生宣揚淨土這部經典。
「稱嘆」是什麼意思?是稱揚讚嘆。
這裡的「國土之善」，指極樂世界的種種依正莊嚴之善妙。
這一願對我們修學淨土的同修來說特別重要。為什麼?因為如果沒有這一願，西方極樂世界再好，我們不知道，沒有人告訴我們，是不是這樣?現在諸佛如來都告訴我們，這個告訴就是「稱嘆」的意思。如果他們不稱嘆極樂世界的依正莊嚴，他怎麼能向我們眾生介紹呢?
我們從這一願里可以真正看清楚，阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界，決定不只是一個西方極樂世界。這是阿彌陀佛和其他諸佛的區別，其他諸佛只有一個教區，一個大千世界，而阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界。
這一願顯示，「十方世界，無量剎中，無數諸佛」，一個世界也不漏，一尊佛也不漏。沒有一個世界，沒有一尊佛不讚嘆阿彌陀佛，不讚嘆西方極樂世界。怎麼讚嘆?
「名」是名號功德。
「國土之善」就是講《無量壽經》。就是念阿彌陀佛、講《無量壽經》，這就是讚嘆。
佛為我們講解這一部經，就是讚嘆阿彌陀佛國土的依正莊嚴，「不可思議功德之利」。釋迦牟尼佛為我們稱嘆，為我們宣說，為我們推薦介紹。十方諸佛世界沒有一尊佛不教導他的眾生，宣講這一部《無量壽經》，讚嘆阿彌陀佛，勸大家信願持名，往生不退成佛。
這一段說的非常明確，就是十方一切諸佛都稱嘆西方極樂世界的莊嚴，都宣說這一部《無量壽經》，教化他所在教區的眾生。
我們學習這一願，能不能體會到他的真實意義?
如果能體會到，你就明了這部經才是一切諸佛度眾生成佛道的第一經。這句話很重要，這部經才是一切諸佛度眾生成佛道的第一經。
《華嚴》《法華》，無量剎中無數諸佛未必宣講，只有這一部經是一切諸佛所共同宣講的。沒有一尊佛不講，沒有一尊佛不勸導人念佛往生，可見這部經的重要性非同一般。注意後面這個詞，叫「非同一般」，就和任何一部經都不一樣。
請看下一段經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
這是第十八願：「十念必生願」。
法藏比丘說：
我作佛時，十方世界所有眾生，聞我阿彌陀佛名號之後，只要以至誠心深信，愛好修學念佛法門，並且把自己所修的一切善根，心心念念回向發願求生我的國土。無論他念佛多少，甚至於在臨終稱念十句佛號，都能往生極樂世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯五逆罪，再加上誹謗正法的人，他們不得往生。
這一段大家聽了以後會非常清楚。
下面我們看看幾個詞語：
「聞」是聽聞,這裡含有信受奉行之義。
「至心」是真誠心。
「信樂」是深信、愛好。
「善根」是指身、口、意三業永斷貪瞋痴等煩惱，精勤清淨所生的一切善法，這是「善根」。
「心心」是指純一之心。
「回向」：迴轉趣向。迴轉自己所修的善根功德，趣向於所期的目標。
「十念」指臨終時連續念十聲阿彌陀佛佛號。
「五逆」：「逆」是叛逆。指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這五種重罪。
「誹謗正法」：是破壞、攻擊佛法。「誹」是說別人的壞話;「謗」是惡意攻擊別人。
這一願是十念必生的大願。
淨宗修學的宗旨是「發菩提心，一向專念」。這個修學宗旨就是從這一願而來的。這一願講一向專念，第十九願講發菩提心。三輩往生都要「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這是淨業正因。
看這一句經文：
〖聞我名號〗
這裡的「聞」，不是普通的聽聞，普通聽聞不起作用。因為這是大乘經典，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一個字都不是泛泛者。
這裡的「聞」是講菩薩的聞慧。這一個字，就包括了「聞、思、修」三慧。聞是緣分，這個緣分決定不是偶然的。正如世尊在本經開示中說的，善男子、善女人能在一生中聽到阿彌陀佛的佛號，聽到這部經，是無量劫來所種的深厚善根。跟其他經上所講的善男子、善女人都不一樣，這個善根比那些善根要厚得多，你才有緣分聽到這部經典，聽了之後一定歡喜。
〖至心信樂〗
「至心」是真心，是誠心，決不是虛妄之心。
這一點很不容易，這是能不能往生的關鍵所在。
我再說一遍，至心是真心，是誠心，決不是虛妄之心。這一點很不容易，這是能不能往生的關鍵所在。
你把這一句話一定要抓住。能不能往生，關鍵是什麼?關鍵是你用的什麼心。如果不是至心念佛，眾生不是墮在妄想，就是墮在無明。墮在妄想那一邊就是貪瞋;墮在無明這一邊就是愚痴。不念佛號就是搞貪瞋痴，就是造六道輪迴業。
這一句阿彌陀佛佛號是淨業，教我們永脫輪迴，往生不退成佛，一生中就可以把這件事辦得圓圓滿滿。所以，「至心」非常關鍵。「樂」是愛好，歡喜愛好。人生第一喜歡的，就是這一件事情，其他任何事情都不能取代，這才是「至心信樂」。如果你在這個世間還有其他喜歡的事情，還有放不下的事情，你就不是至心信樂。這樣念佛只能跟阿彌陀佛結個緣，還得繼續搞輪迴。
〖所有善根。心心回向。願生我國。〗
本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，兩位導師在經典里的教訓，都是「斷惡修善，積功累德」。這兩句都包括了你所修的種種善根。修積這些善根，只有一個目標、一個願望，就是求生淨土。這樣一個目標、一個願望，就是「心心回向」。一切善根功德都回向求生西方。
前面講的「至心信樂」，專念是正修，善根回向是助修，正助雙修。正修偏重在慧，助修偏重在福。有福報的人臨命終時，心不顛倒，如入禪定。臨終沒有病苦，這是福報!有病苦的就是福報不具足。
病是果報，能不能扭轉?生死輪迴都有辦法扭轉，小小的疾病還扭轉不了嗎?當然可以轉。怎麼轉?努力修善。你真心為善，許多業障、罪報不知不覺中就都轉了，你就不必受報。
我們希望一生長壽，長壽要健康，長壽不健康那也很苦，所以健康非常重要。尤其是中年以上的人，第一幸福應該是身體健康，絕對不是財富，不是地位，不是名氣，那些沒有用。身體不健康，再多的人伺候你，也是苦不堪言。
所以，一定要靠自己認真去修學。世間的名聞利養、一切財富，有智慧的人都不要，他們要智慧，要健康，要長壽。
〖乃至十念〗
臨命終時，十念、一念都能往生。
臨終十念的人，要具足三個條件才能往生。不要忘了，他有三個條件：
第一個條件：臨終時神志清醒。
如果臨終病得不省人事，往生的機會基本沒有，甚至是一點沒有。第一就是要神志清醒，這是第一個條件。
第二個條件：關鍵的時刻，你遇到了善知識勸你念佛。
第三個條件：遇到了善知識提醒你念佛，你一聽就信，立刻就信受奉行，不猶豫。
這個條件是非常重要的一個條件，就是你聽善知識勸你念佛求往生，你能夠立刻發願求往生。
以上三個條件缺一不可。這三個條件非常重要。
〖唯除五逆。誹謗正法。〗
《觀無量壽佛經》裡講，「五逆」「十惡」臨終遇到勝緣，也能往生。五逆罪不是不能往生。五逆在這裡是做陪襯的，重要的是後面那個「誹謗」。誹謗的人根本不信，那怎麼能夠往生?如果不誹謗，能信受，五逆罪也能往生。
我把這一段再歸納一下，就是說，犯五逆罪，誹謗正法，什麼情況下能往生，什麼情況下不能往生。
第一個，犯五逆罪又誹謗正法，決定不能往生。
第二個，犯五逆罪，他不誹謗正法，可以往生。
第三個，他誹謗正法，但是他沒有犯五逆罪，這樣的人不能往生。
大家聽明白沒有，犯五逆罪可以往生，誹謗正法是決定不能往生的。我歸納這三條，希望大家認真思考。
下兩句是善導大師講的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」說佛出現在世間，就是為我們介紹阿彌陀佛，為我們介紹西方極樂世界的依正莊嚴，這就是釋迦牟尼佛出世的一大因緣。
因為眾生業障太重，跟他講念佛作佛，他不接受，他不相信，怎麼辦?所以佛才給他講其他的法門，佛才說出了無量無邊的法門。那是對誰說的?是對不相信念佛法門的眾生說的。能相信這個法門的，你是第一善根。你過去生中行菩薩道，曾經供養無量無邊諸佛如來，你才能相信。這一段里說的意思是，為什麼佛說了無量無邊的法門，是給誰說的?是給那些不信念佛法門的眾生說的。
四十八願從第十二願到第十八願，是整個大願裡頭最重要的一部分。我們要特別留意，如果沒有十念必生，就不能普度一切眾生。可見，十念必生這一願該是多麼重要!
念佛法門是實在希有難逢，經上所講的字字句句都是真實的。
西方極樂世界第一殊勝是什麼?第一殊勝是壽命無量，這是極樂的根本。
這句話重要，西方極樂世界第一殊勝的是壽命無量，這是極樂的根本。這個在第十五願。
如果沒有諸佛稱嘆(第十七願)，我們哪裡有機會聽到這個法門?十方諸佛都在周遍法界弘揚這部經典，這種恩德實在是太大太大了!
善導大師在《註解》裡說，「定成正覺」(第十二願)、「光明無量」(第十三願)、「壽命無量」(第十五願)、「諸佛稱嘆」(第十七願)、「十念必生」(第十八願)，這五願是「真實慧」。
經上講「住真實慧」，善導大師這樣一說，我們才認識到以上五願，是真正落實「住真實慧」!這五願是四十八願的精華，是四十八願的精要。可見「光明無量」一願是彌陀弘誓的心髓。
老法師說，「經典所在之處、佛號音聲所揚之處、經典宣說討論之處，就是彌陀佛光注照之處。」這幾句話我再重複一遍，「經典所在之處、佛號音聲所揚之處、經典宣說討論之處，就是彌陀佛光注照之處。」
古德對經典有個比較，認為這是真實中的真實。隋唐時候的大德們都公認，世尊四十九年所說的一切經，最圓滿的是《華嚴經》。所以大家把《華嚴經》稱為是經中之王，一切經是《華嚴經》的眷屬，稱它為根本法輪，這是對《華嚴經》的評價。這個比較，就把第一找到了。誰第一呢?《華嚴經》第一。跟《無量壽經》比，就是《華嚴經》跟《無量壽經》相比，《無量壽經》又是第一，把《華嚴經》比下去了。
古德說得好，《華嚴》《法華》不過是《無量壽經》的導引而已。
那兩部經好比是大門，《無量壽經》是殿堂。大家想想，《華嚴經》和《法華經》比喻是大門，而《無量壽經》是殿堂，我們讀誦《無量壽經》就是登堂入室。是不是這樣?不是在門口了。所以，門外景觀雖然很壯觀，但是我們《無量壽經》這部經才是登堂入室，這才是如來正說的第一經。
這一部經一共是四十八品，哪一品第一?第六品第一。第六品就是我們現在講的這個四十八願。四十八願里哪一願第一?第十八願第一。十八願是「十念必生」。釋迦牟尼佛、十方三世一切諸佛，講經說法就是講第十八願。第十八願展開來就是無量無邊的經卷;無量無邊的經卷濃縮，就是第十八願，講盡了。這樣一比較，你才知道《無量壽經》經文真正是頂尖，佛法的最高峰，沒有比這個更殊妙的了。
希望同修們認真去體會。這一段話里有兩個詞，一個詞是「頂尖」，一個詞是「最高峰」。你想想，還有比這個更高的嗎?沒有了。
請看下一段經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。】
這是第十九願：「聞名發心愿」。
法藏比丘說：我成佛時，十方眾生，聞我名號，能發起殊勝的菩提心，以清淨心修一切善行，奉行菩薩六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)。他們的信心堅固不退，又以所修一切善根，回向發願求生淨土。
什麼叫「菩提心」?
中文譯作覺悟。「發菩提心」就是發求覺悟成佛的心。蕅益大師說，發願念佛求生極樂世界，就是發大菩提心。
「功德」：以清淨心修一切善行是「功」;必獲善果是「德」。
看下面一句：
〖聞我名號。發菩提心。〗
什麼是「菩提心」?發決定成佛之心才稱為菩提心。
菩提心不但是覺，而且是究竟圓滿的覺。一定發作佛的心，才是真正的菩提心。
凡夫和佛的差別在哪裡?佛的心量大，心包太虛，量周沙界。佛的心量周遍恆沙法界。心量大就是覺，心量小就是迷。凡夫的心量小，想到的是自己切身利益的得失。心量小的人，學不了大乘佛法，入不了大乘佛法。心量小的人，雖然也天天在聽大乘佛法，但是他所得到的還是小乘法。甚至於比小乘還要小，就是人天乘。甚至於比人天乘還小，小到畜生、餓鬼、地獄去了。
入大乘先要學大心量，心量小的人入不了大乘。大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想眾生，「我」自然就淡忘了。大乘法裡，念佛法門尤其殊勝、尤其巧妙。教我們念念想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的心愿，想阿彌陀佛的行持。阿彌陀佛的四十八願，普度法界一切眾生，心量之廣無量無邊，確實不是其他大乘菩薩能比得了的。
〖修諸功德〗
「功德」就是戒定慧。功德真正是自利利他。自利的是戒定慧，即是菩提心;利他的是一切善行，盡心盡力幫助別人，成人之美，這是功德。
〖奉行六波羅蜜〗
這是「修諸功德」的細說。
「奉行六波羅蜜」，這是修行人一生日常生活行為的總綱領。我們在日常生活中與一切眾生接觸，應該要怎樣做?佛教我們六大綱領，我們要遵守、要照做。菩薩無量無邊的行門，歸納起來就是這六大類，每一類的細行都是無量無邊。
下面講講第一個，「布施」。
六波羅蜜的第一：布施。布施就是真正的放下，也就是舍。佛為什麼教我們舍?因為你要不肯舍，不肯放下，就是貪。貪是一切煩惱的根源。
布施就是對治貪這個煩惱的，這一帖藥是針對貪慾的。現在的人貪啊!我的是我的，你的也是我的，他的還是我的，真的是貪得無厭!佛叫我們布施，目的是在恢復我們的自性清淨。
目前，我們的同修，在布施這個問題上有幾個誤區，我簡單地給同修們說一下：
第一個誤區：認為布施就是舍錢。
哪裡建了寺院，哪裡建了道場，給捐點錢;哪一個地區有災難了，給捐點錢;哪裡有人遇到困難了，給捐點錢幫一把。我們說這是不是布施?是布施，但這不是布施的全部，只是財布施的一個方面。
布施的範圍是很廣泛的，時時處處都可以布施。比如說，一個善意的眼神、一個微笑、一句暖人心的話，就這麼簡單，這都是布施。可能平時我們都不介意這個。
現在我在復講《無量壽經》，也是對眾生的布施啊。我現在之所以這麼快樂、這麼自在，是因為我把煩惱、執著、分別全都布施出去了。可能有的同修會說，劉老師，你把你不喜歡的都布施給別人了，這是不是不善?我告訴你們，我把這些都布施給阿彌陀佛了，這是大善。這是第一個誤區。
第二個誤區：是害怕布施以後自己的生活不好過。
有這種心態的人，能夠舍一點，但是捨得不徹底。俗話說得留點後手。換句話說，就是這個貪念斷得不夠徹底，毒根沒有拔除。這是第二個誤區。
第三個誤區：就是舍了以後，念念不忘，總是掛在心上。
做了好事怕別人不知道，喜歡張揚;或者是為別人做了什麼好事，喜歡聽別人讚嘆。這是第三個誤區。
第四個誤區：布施以後總想我積了多少功德。
這個念頭是錯的。你這個念頭一起，你不但沒有功德，連福德都沒有了。
這就是我們在布施這個問題上，經常走入的四個誤區。
所以真正的聰明人，真正有善根福德的人，一定要把貪毒連根拔掉。對於世間的功名富貴、名聞利養，捨得乾乾淨淨，絲毫都不能沾染。你生到這個世界你就有一分福報，這個福報是你與生俱來的。你命里不該餓死，決定餓不死你;你命里該餓死，給你一座金山，你照樣會餓死。
財布施，你決定不缺財;法布施，你決定得聰明智慧;無畏布施，你一定得健康長壽。你不求也能得到。因為你種什麼因，就得什麼果。財富、智慧、健康長壽，是每個人都希望得到的。想得而又不肯修因，哪裡會得這些果報?所以說你要想得到這些好的果報，你要修因。先修因，後得果報。
真正的布施，必須把妄想布施掉;把分別執著布施掉;把煩惱布施掉;把憂慮布施掉;把牽掛布施掉。這些都布施掉，你就自在就快樂了。往哪裡布施?往阿彌陀佛那裡布施，阿彌陀佛一併都給我們解決了。你看這有多好!多簡單!
布施要有智慧，要認識什麼是真正的福田。否則拿錢財布施是最容易造業的。如果是正法，那你真正是種到了無上的福田。如果你去供養那些邪師邪法，幫助他造罪業，他墮地獄，你也脫不了干係。是不是這樣?我們大家想一想，你將來也免不了跟他一道兒去。
第二個，說一下「持戒」。
持戒的綱領就是「諸惡莫作，眾善奉行」。
持戒就是守法。學佛人一定要守法。戒從佛門來講，五戒是根本戒，學佛人要認真落實五戒。戒律實際上包括國家的憲法，國家的法律法規，乃至於風俗習慣、社會道德，這些都是我們必須要遵守的。就是說，我們要做一個奉公守法的好公民。
關於這個持戒和守戒，我給大家舉這樣一個例子。怎麼樣守戒，怎麼樣持戒，有些時候在日常生活當中遇到的事情，真的很難辦。
這個例子，是我自己經歷的。有一年我去牡丹江出差，是幹什麼呢?是去企業搞調研。當時去了牡丹江的某一個企業，這個企業的黨委書記是朝鮮族人，能喝酒。因為就我一個女同志，所以這個書記就把我給看(kan一聲，盯上)上了，非得要和我單獨喝酒。
他們那裡喝酒有個規矩，什麼規矩呢?就是每個人的眼前都擺著四個杯子，那個杯子就是我們喝水的玻璃杯。然後第一杯是白酒，第二杯啤酒，第三杯色酒，第四杯汽酒。喝的時候是依次一次性喝完，這就是他們那裡的喝酒規矩。
因為我已經受五戒了，我是滴酒不沾的，你說這個書記就把你熊上了，你喝也得喝，不喝也得喝。好在因為我是女同志，他對我還有點優惠政策，就是說，第一杯那杯白酒你可以喝半杯，這就是優惠政策。第一次見到這個書記，也不熟悉，過去不認識，我就跟他商量，我說我不會喝酒，我能不能稍微表示一下就行了。這個書記聽我這麼一說，立刻站起來，不停地給我行鞠躬禮。這樣就僵持了有兩三分鐘。他看我真的不喝，他要跪下來給我磕頭。大家想一想，那個場景多麼尷尬。當時我心裡非常生氣，我想，怎麼能這麼勸酒?於是我就賭氣把這四杯酒依次一次性我都喝掉了。
大家想想，我本來滴酒不沾，一杯白酒、一杯啤酒、一杯汽酒、一杯色酒，一次性喝完，那後果該是什麼樣?喝完了以後，我立刻就回到招待所，因為我知道糟了。結果回到招待所以後，那真是一陣狂吐啊。我才知道那個喝酒喝醉了，太難受太難受了，就好像五臟六腑都要被吐出去了，你說坑不坑人。
所以以後再上牡丹江出差，再上這個企業，無論如何我都不去了。我真的害怕再一次把我灌醉。
所以你說這件事，對我來說怎麼認識?你說我破戒了，我心裡還真有點不服氣，我覺得冤枉，因為那個場面就是那種樣子;如果說我沒有破戒，我還真的沒守住這個戒，因為五戒有不飲酒嘛。所以，後來，這個事我就想，以後再遇到這樣的事我該怎麼辦?
有一次老法師在講經的時候，說了一個詞叫「開戒」。好像聽了這個詞，我心裡多少還得到一點安慰，我覺得這個詞比較符合我當時的情況。
所以我一再跟大家說，「戒」是要持的，但是又不能持死，不能死在戒條上。佛給我們立的戒我們應該認真地遵守，這是完完全全必要的。
第三個，說說「忍辱」。
就是我們今天講的忍耐、忍受。
今天的世界是五濁惡世，濁惡到了極點，人類歷史上從未見過。在這種惡劣的環境下，你的修行能不能成就，就看你忍辱這一關能不能過得去。
海賢老和尚、淨空老法師，在忍辱方面都給我們做出了榜樣。尤其是老法師，真的可以堪稱是佛門忍辱第一人。
這七八年，我向師父學習忍辱，收穫不小。尤其是姐姐往生以後的這五年，是我七十多年人生中，被誹謗、被謾罵最多的幾年。一開始我不適應，我接受不了。我覺得我也沒有招誰，也沒有惹誰，不就是我學的和你們的法門有點不一樣嘛。我覺得我和你不認識，你攻擊我幹什麼?
後來我想明白了，老法師這一生他招誰惹誰了?老人家一生就是在經卷里。他除了跟諸佛菩薩打交道，他不跟其他的打交道，所以老人家的思想是非常單純的。他沒有招誰，沒有惹誰，可是幾十年不都是在被攻擊、被謾罵嗎?從來沒有聽師父反駁過一句。我真是沒有聽師父反駁過一句，這一點是我心裡最佩服師父的地方。
所以我向師父老人家學習，一言不發。就是我那四個原則：不爭論、不討論、不辯論、不解釋。
牢記一個原則，不和任何人、事、物對立。
牢記一個目標，老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。
牢記一個發心，說佛門話，辦佛門事，全心全力為一切苦難眾生服務。
這三個牢記，我這裡再給大家說一說：
牢記一個原則：不和任何人、事、物對立。
牢記一個目標：老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。
牢記一個發心：說佛門話，辦佛門事，全心全力為一切苦難眾生服務。
後面還有「精進」「禪定」「般若」，我們在前面的經文裡都說到過，在這裡就不一一細說了。
大家要知道，「精」就是進，雜亂不是進，所以進字上面一定要加精純，才是真正的進步。法門多多，只能選一門;經典多多，只能選一部經。精進以後才得禪定，心就定了，正所謂「理得心安」。心定了自然智慧就開了。
所以說，不管是在順境還是逆境，心裡都要清淨。定就是絕對不被外境動搖，不會被外境所轉，不為外境所動，這就有智慧了。
三個「不」：
不會被外境動搖，不會被外境所轉，不為外境所動。這樣就有智慧了。
下面一段經文：
【一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
這是第二十願：「臨終接引願」。
法藏比丘說：我作佛時，十方眾生，聞我名號，一心專念，晝夜都不間斷。此人在臨命終時，我與諸菩薩眾，迎現在他的面前，接引他往生，經很短的時間就生到極樂國土，成為圓滿證得三種不退轉的阿惟越致大菩薩。以上兩願如果不能實現，我就不成佛。
這裡所說的以上兩願，就是指「聞名發心愿」「臨終接引願」。
看下面兩個名詞：
「諸菩薩眾」是指觀音、勢至和極樂世界與往生者有緣的菩薩。
「阿惟越致」：不退轉，七地以上大菩薩的稱號。
看頭兩句經文：
〖一心念我。晝夜不斷。〗
這兩句是指持名念佛。
「一心」就是專志。
心不緣任何事，只緣這一句佛號，只緣西方極樂世界的依正莊嚴。你想，想阿彌陀佛;你念，念阿彌陀佛;你拜，拜阿彌陀佛，這才是「一心念我」。
「晝夜不斷」就是不間斷。
佛為什麼教我們晝夜不斷?因為一斷就夾雜，佛號斷了就造業，所以佛教我們不間斷。
下面我想說說「打佛七」。正規的打佛七是晝夜念佛不間斷。絕對不是白天念佛晚上睡覺，一支香下來還可以聊聊天，休息二十分鐘。這是我們現在打佛七的通常現象。印光大師在靈岩山的道場打佛七，是一支香接一支香地念，佛號是日夜不間斷的。念累了，只能坐在旁邊休息一會兒，衣袍不能脫掉。大家輪流休息，使念佛堂佛號聲不間斷。是這麼打佛七、這麼念佛的。
再說說念佛堂，就是我們現在的念佛堂。這裡說真正的念佛堂，這一句佛號決定不間斷。常年累月怎麼念呢?分班念。念佛堂無論什麼時候，一年到頭佛號聲是不間斷的，這是真正的念佛堂。對照我們現狀看一看 ，我們是否符合這個標準、這個要求。
〖臨壽終時〗
臨終時佛來接引，念佛念到水到渠成，佛自然就現前。
〖我與諸菩薩眾。迎現其前。〗
「諸菩薩眾」是指哪些菩薩呢?當然有觀世音菩薩，有大勢至菩薩，還有多生多劫的同修、家親眷屬，他們和這個往生者都有關係。所以他們雖然已經早往生了，現在看到你念佛緣成熟了，他們都很歡喜，跟隨阿彌陀佛一道前來接引你去極樂世界。
所以說到了西方極樂世界，一點不寂寞，熟人很多。不像我們想像的，到那誰也不認識，不是這樣。我們多生多劫的親人好多好多都成佛了，都去西方極樂世界了。比如我現在，最起碼我知道，我今生的爸爸、媽媽和姐姐都在西方極樂世界。那你說我將來往生到西方極樂世界，是不是就與他們團圓了。那我能孤單、能寂寞嗎。
反過來，如果我們在六道里繼續輪迴，那真是「獨生獨死、獨去獨來」。這是《無量壽經》裡告訴我們的。
〖經須臾間。即生我剎。〗
這兩句經文是說往生速度非常快，只需要一剎那、一念間就到了。到了就作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就是三不退轉菩薩。
這種殊勝的功德利益，實實在在是不可思議。我們是凡夫，一分煩惱都沒有斷，生到西方極樂世界，居然跟七地以上的菩薩平等，真是不可思議的難信之法!
大家想想，殊勝不殊勝?我們是凡夫，一品煩惱沒斷，但是我們生到了西方極樂世界，我們就和七地以上的菩薩平等了。
是什麼力量使一個凡夫一下子超越到了七地?蕅益大師給我們揭開了謎底。蕅益大師讚嘆說，「心性之極致」「持名之奇勳」(功勳那個勛)「彌陀之大願」，這三個條件使我們一個凡夫一下子就超越到了七地。
這三個「心性之極致」「持名之奇勳」「彌陀之大願」，這三個條件當中，只有一個是我們自己的，是自己真誠的本性，那就是第一個「心性之極致」，這是我們自己的。另外兩個原因是屬於佛的。
名號功德不可思議，彌陀本願不可思議。彌陀的本願就是這一願。他發此大願，凡夫生到西方極樂世界，就作阿惟越致菩薩。
西方極樂世界是平等的世界。阿彌陀佛是用平等法來度一切不平等的眾生。一切眾生以平等法往生到西方極樂世界，平等成佛。這是盡虛空遍法界一切諸佛剎土所沒有的，這就是為什麼西方極樂世界第一殊勝!
後面這一段話，我再給大家讀一遍：
西方極樂世界是平等的世界。阿彌陀佛用平等法來度一切不平等的眾生。一切眾生以平等法往生西方極樂世界，平等成佛。這是盡虛空遍法界一切諸佛剎土所沒有的，這就是為什麼西方極樂世界第一殊勝!
時間到了，這節課就講到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!