尊敬的法師，各位同修大德，大家好!我們繼續來學習《大乘無量壽經》，請大家看第六品，「發大誓願第六」，我們來看第二段的願文。這一段願文含有三個願，「身悉金色願」、「三十二相願」、「身無差別願」，我們一起來先讀願文：
【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】
這一段是講報身的殊勝、美妙、莊嚴，包括正報莊嚴和依報的莊嚴。正報是講我們的身心，依報是我們的環境，這一段是講身體。第一個是「身悉金色願」，阿彌陀佛發願講『我作佛時』，我成佛的時候，十方的世界所有一切的眾生，讓他們能夠生到我的極樂世界裡面，身體都是『紫磨真金』的顏色。這個「紫磨真金」是最好的金，很純的金，中國人講的赤金，金裡面帶一些紅色的，這種金成分很足，光色很美麗。一切諸佛成佛的時候都是現金色身，其實諸佛如來現什麼身都可以，現什麼顏色都可以，為什麼一定要現金色?這個是表法的意思。
他代表什麼?淨土宗第二祖善導大師解釋講，諸佛如來為什麼都要現金色身?往生西方的人也都要現金色身?因為金的顏色是最美的，所謂光亮淨潔，所以人看到之後都會歡喜。所以你看香港金店很多，你走到尖沙咀、彌敦道那些繁華的地方都有很多金店，買金的人很多，大家都喜歡金。因為它的光色很美，而且它不會褪色，它不會生鏽，它不像一般其它金屬，其它金屬放久了它上面有銹，金就不會有銹。所以金可貴就在這個地方，它不變的，顏色不變，這是代表什麼?代表法身常住之相。法身也是我們的真心本性，常住不動，不生不滅，不來不去，本不動搖，這種不變的性質，在這裡就用金來代表。所以我們看到金，看到這種金色，就要想到諸佛如來常住的法身是不生不滅的，常住不變的，這個才是真我。我們這個肉身不是我，這個是假的，不是真的。什麼是假的?它變化，它有生老病死，這個就是假的。真的是不變的，法身是常住不變。所以我們要捨棄這個假身，往生西方極樂世界就能夠得到真身。所以諸佛如來、往生西方的人，他們都現出真金的顏色，也就是表這個法。
下面經文又講『三十二種，大丈夫相』，往生西方的人，個個的身體都好像佛一樣。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛，就是現「三十二種，大丈夫相」，世間人認為這個是大福德相，這個是很好的相，代表他的福德圓滿，大家都很羨慕這樣的相貌，佛一生出來就具有三十二相，所以人天都敬仰。三十二相具體我們不展開來講，你們大家可以查一下《佛學大辭典》，裡面有很詳細的解釋，三十二相，哪三十二相，從頭到腳都講到。譬如講腳有「足安平相」，腳很圓滿、很豐滿，它不會是很瘦很小，他足底是平的。世間人講足底平是一種缺陷，為什麼?因為如果當兵，這種人走路，走得遠他會很累。其實這種是什麼?他不用走很多路，他是富貴相，他是這樣。所以世間人想的是跟我們佛門講的不一定一樣，足安平相。還有是什麼?手指很細長，手足很柔軟，這些都是富貴的相。
這些世間人、看相的人都知道，人有富貴手腳都很柔軟，你跟他一握手，好像棉花一樣。我們這次跟淨空老法師去馬來西亞，前天晚上才回來，跟馬來西亞的納吉首相見面，他在家裡請我們吃飯，跟我們談話，當作自己家人，談了三個小時。我們跟他握手，他的手很柔軟，這種是富貴相，他的爸爸就是首相，所以他也是有這種家傳的。人是好人，他說他深信善有善報、惡有惡報，雖然是一個伊斯蘭教徒，但是他一點都不會排斥其它宗教，對老法師很尊重，虛心請教，問了很多問題，包括政治的、經濟的等等很多問題，向我們老法師請教。使我們想到過去孟子見梁惠王，梁惠王向孟子請教，孟子等於是國師，為這些領導人出建議，幫助他們如何來修身、治國、平天下。
身金色相也是三十二相之一，身有金色的，就是前面經文講的「皆具紫磨真金色身」，除了身是金色之外，還會放金光，有金光。往生西方極樂世界的人就有金光，他的光明根據他自己的修證的境界有不同，他的境界愈高，光明照得就愈遠。往生的人有光明，我們看到有真實例子，這個是在香港大概是七十多年前，可能年紀大一點的人他有聽講過，何東爵士的夫人。以前何東是解放前香港的首富，他的兒子是何世禮將軍，這一家都是信基督教，唯獨是何東的夫人是信佛教，她很護持正法，經常都請有正知正見的法師來講經說法，後來學了淨土法門，一心一意念阿彌陀佛，求生極樂世界。結果臨走之前一個星期，她是一九三八年六月十九觀音誕那天往生的，就在跑馬地那個地方，後來她家人把她的佛堂捐出來，叫做東蓮覺苑。現在還在跑馬地，這就是何東夫人捐出來的，因為何東夫人叫做張蓮覺，有個蓮花的蓮，張蓮覺居士。
她往生之前，她已經預知時至了。她跟家人講，雖然我們信的教不同，你們信基督教(她的兒子就是信基督教，兒女都是基督教，都是留學的，自己是信佛教)，但是我們一家人生活得很和諧，沒有宗教的衝突，你們也很孝順。過幾天我就要往生極樂世界了，我希望你暫時把你的宗教先放下，首先要講一個做人的基本孝道，就是我希望你在我走的時候，你給我念佛，跟兒女這樣講。兒女聽了當然不相信，好好的一個人，這麼健康，怎麼會走?以為這位老太太沒事講些無聊話。結果這位老人家請自己的佛友在她家打佛七，六月十三開始打到六月十九，剛好七天，六月十九佛七圓滿了，大家準備回家，這位老人家就跟大家講：大家今天可不可以再留一天，不要走?因為今天我要往生極樂世界。
大家覺得莫明其妙，說老人家你還沒有這麼快，你這麼健康，希望你健康長壽，多留住世間，當然講這些祝福的話。老人家說，你不要跟我客氣，我說是真的走的，你們就留下來，你給我念佛。然後召集大家，家裡人全部召集齊，叫人把床擺在廳那裡，搭好了床，她自己上去，然後盤起腿跏趺坐，跟大家一起念佛，念了沒多久真的走了，斷了氣，坐著走的。大家看到這樣的情形都非常驚訝，學佛的人佩服得五體投地。而且她走了之後，大家看到她身上放光，一層金色的光，然後變成一個光圈，後面還帶一條尾，繞著她自己的身體，轉了幾圈之後，慢慢慢慢向西方飄去，全體的人都看到。這個是說明什麼?真是往生的人他有金色身，她是放著光走的。香港報紙當時把這個奇聞登載出來，轟動了整個香港，現在在網路上都可以找到，這個是張蓮覺老居士的相片，何東夫人，何世禮將軍的母親，真是走了，就在我們跑馬地。這張相片上面我們看到她都是金色身，這個人真是不簡單。你看家裡人他都不信佛的，她也不去勸，到臨終時這樣一表演，全家人後來都信佛，把她的佛堂捐出來，就是現在的東蓮覺苑。這個就是為我們做證明，往生西方極樂世界，它真的不是假的。
一去到極樂世界，統統都是菩薩，都是三十二種大丈夫相，這裡是為了對我們這個世間講。其實在極樂世界的人怎麼止三十二相?在《觀無量壽經》裡面講，阿彌陀佛，當然包括極樂世界每一個人，因為身無差別相，每一個人跟阿彌陀佛的身相是一樣。都是什麼?身有八萬四千相，每一相裡面有八萬四千種隨形好。不是三十二相八十種好，是八萬四千相，每一相有八萬四千好，這個講的是報身，阿彌陀佛的報身是不可思議。報身是從法身中流出來的，法身是無相的，它不能夠用我們的眼睛看到、耳朵聽到，六根也接觸不到。所以《金剛經》裡面講，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，《金剛經》這話講的是法身。所以我們想見佛，見到真佛是什麼?無相的。如果你說，我見到阿彌陀佛來了，他是怎樣的相貌，高興得不得了，我告訴你，你著相了。用《金剛經》裡面的來講，就批評得很厲害了，「是人行邪道，不能見如來」，你沒見到佛，你走邪道了。為什麼?你著相了。真正如來是無相的，法身是六根都接觸不到，唯有什麼?心清淨，到極度清淨的時候，你見性了。見性，不是真的是有個性給你見到的，不是，所謂見性就是你大徹大悟，你明白了，你不起心不動念、不分別不執著，你成佛了。你見佛就是成佛，這個見的是法身如來。
所以《金剛經》裡面講離相，離一切相，因為「凡所有相，皆是虛妄」，不能夠有絲毫執著。這個是禪宗特別要求離一切相，所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」，見到佛也好，見到魔也好，統統都是假的，都是虛妄，離一切相才能夠見到性。但是這個對一般人來講很難，你說我要離相、我要離相，你想要離相，你已經著了相，著什麼相?著一個離相那個相，所以真是要離相很難。念阿彌陀佛不要求你離相，往生西方極樂世界也不要求你離相，就反而要你著相，執著住這個相，所謂執持名號。執就是執著，執著這樣去持這個名號，持就是抓住它，緊緊抓住不放，你一樣可以往生。著阿彌陀佛的相可以往生，著其它的相往生不了。
著阿彌陀佛的相可以往生，這個對我們凡夫，我們覺得有把握。叫我們離相，我們做不到，離相的人就不是凡人，起碼是阿羅漢以上的果位，所以凡夫唯有靠這個法門可以能夠一生成就。它很簡單、很容易，就用你的執著就可以，執著名號就行了。不是叫你無願無求，要你有願有求，願生西方，求生淨土。等到往生西方之後，再把你這個執著放下，到最後你要放下，你不放下，你不成佛。什麼時候放下?去了極樂世界之後再放下。現在其它都放下，我就抓住一句名號，我就求生西方，行了，很簡單。去到極樂世界之後，古人講「但得見彌陀，何愁不開悟」，你見到阿彌陀佛之後，還怕不開悟嗎?一定會開悟，阿彌陀佛來點化你，你很快就悟。所以這裡講的是極樂世界他們還著相的凡夫，往生極樂世界是凡聖同居土，自己的分上是沒開悟、沒證果，但是有阿彌陀佛加持，你得到的相跟觀世音菩薩、大勢至菩薩一模一樣，這個太殊勝了!
下面經文講『端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺』，這個是「身無差別願」，往生西方極樂世界的人，個個人相貌、形體完全一樣。為什麼一定要相同才行?我們想到阿彌陀佛當年，在世間自在王如來座下求學的時候，他是法藏比丘，他發了願要建立極樂世界，然後在他的老師的幫助下，到十方世界去參觀、去學習。看到有些世界裡面人長的相貌不一樣，好像我們這個世界，有些人長得美，長得很莊嚴，有些人很醜陋，長得美的人就容易傲慢，長得醜的人就覺得很自卑，這些都是煩惱。而且在這裡面有高下分別，就會有是非，就會有妒忌，就會有爭奪，就會有爭鬥，所以就會造很重的罪業。所以，法藏比丘當年看到這些情形，他就發願，極樂世界裡面所有的人統統長得一模一樣，形貌全部是跟佛一樣，身有三十二相八十種好，甚至是八萬四千相，每一相有八萬四千好，大家就不會有分別了，就不會有高低的這些執著，又不會有傲慢，又不會有妒忌，大家的心自然就平等。所以極樂世界是平等世界，這個是阿彌陀佛大願的加持，個個都是紫磨真金色身，都是跟佛的相貌一樣端莊嚴淨。
「端正淨潔」，身體都是清淨的，他裡面沒有污穢。為什麼?極樂世界不用吃東西，不用吃東西就不用排便，所以身體就很乾淨。我們人身，真是，講句不好聽的話，好像行動的漏廁，漏廁，漏的廁所。是不是會漏的廁所?每天都要排，行動中的漏廁。所以身體不可愛，很污穢，應該要把它放下。把這個污穢的身體放下了，你去極樂世界換紫磨真金色身，端正淨潔，很乾淨很清潔，多好!所以有不少的女同修可能都愛美，這些無可厚非，愛美之心人皆有之，但是愛美的人要往生極樂世界，你往生極樂世界，你的皮膚比現在好很多，你的相貌比現在莊嚴很多。所以覺悟之後，你就懂得選擇，這個身體沒什麼可樂的，沒什麼可愛的，放下，過幾年我們換一個真金色身，而且永遠不老，永遠不會起皺紋，你不用擦胭脂水粉的東西，都很美，全身都透明清澈。這裡講，如果形貌有差別、有好醜，阿彌陀佛不取正覺，所以就憑這一條我們都要去，去到那裡就是等於佛的色身。
再下面，願文裡面講的是「宿命通願」，還有是「天眼通願」、「天耳通願」。我們一起讀一下這段願文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】
這裡願文講，阿彌陀佛說我成佛的時候，所有一切世界，每一個生到極樂世界的眾生，都自己知道自己無量劫來的宿命。『宿』是宿世，就是過去世，前世的事情你全部知道，不是講一世、二世的事情，是過去無量生中生生世世全部你都知道，全部通了，全部可以記得起來，你不用問人，你自己就知道。我知道現在有些同修常常去問那些通靈的人，我前世是做什麼的?如果你來問我，我就勸你，你往生西方極樂世界你就知道了，你不用問他。這個講所有的生生世世的因果、狀況全部知道，你知道這些因果，你自然就不會造惡業。人為什麼會造惡業?不知道果報，你如果知道我殺生將來就會被他所殺，我偷盜將來就會貧窮，我如果邪淫，我將來就會墮鐵柱地獄、鐵床地獄，你就怕了，不敢去造惡業。
就像戒經裡面講，有個阿羅漢，他是舍利弗尊者度化的，他七歲的時候，舍利弗就度他出家，不久他就證得阿羅漢。證得阿羅漢之後，他看到自己過去五百世，他發現原來自己前五百世曾經都做什麼?做狗。五百世之前，他是一個出家人，這個出家人是年輕的剛出家的比丘，跟他的師父，他的師父是一位老比丘，已經證得阿羅漢果，但是這個年輕人不知道。這個老比丘讀經的時候，那聲音就不是很好聽，這個年輕人的聲音很好聽，他就很傲慢，看不起他的老師。結果有一天老比丘讀經的時候，年輕比丘就在笑，說這聲音怎麼聽起來好像狗吠一樣。造作惡口的罪業，他還是開玩笑的說。結果老比丘在旁邊聽到之後，就把經停下來，很嚴肅的跟他講，你知不知道我是什麼人?我已經證得阿羅漢了，你造作惡口毀謗阿羅漢，將來會墮地獄的。這個時候，年輕比丘聽了之後，立刻向他下拜，懺悔。幸好懺悔得夠快，要不然就墮地獄。但雖然不用墮地獄，他還要墮五百世的狗身，因為他嘲笑這個阿羅漢是狗吠，結果他自己五百世做狗。到最後一生第五百世做狗的時候，他是一夥商人養的狗，這一夥商人他們去做生意，走遠路，這隻狗晚上很餓，偷吃了東西，結果被主人發現，於是很生氣，把這隻狗的四條腿都打斷了，然後扔到溝渠那裡，讓牠自己自然死亡。這狗當時非常痛苦，肚子又餓，腿又疼，奄奄一息。舍利弗尊者這個時候他用神通觀察世間，看到這隻狗因緣差不多成熟了，所以他用神通來到牠面前，把一缽飯來供養這隻狗，這隻狗吃得很開心。吃完之後，舍利弗就跟牠說法，給牠歸依，之後不久，牠就斷氣了。就生到一個大富長者的人家，就是這一世，七歲跟舍利弗出家，都是有緣的人。結果他自己證得阿羅漢之後，才看到原來自己前五百世是做狗，宿命通。你說他還會不會惡口罵人?他不敢的了，五百世前罵人一句，結果墮了五百世的狗，最後很痛苦。
所以知道因果，知道宿命，一個人不敢造惡業。那些敢造惡業的人都是什麼?他不知道前因後果，所以天不怕地不怕，到最後果報現前時他怕了，怕都遲了。口業千萬不可以造，特別不可以罵出家人，你不知道那個出家人是不是證得阿羅漢果，你罵了他之後，那個是什麼?懺悔之後還要墮狗身。如果不懺悔就地獄，在地獄裡面拔舌地獄，把舌頭拔出來，用刀來斬，用犁來耕，太痛苦了。所以這些因果報應，看這些故事多看些有好處，如果有人肯發心出來講這些故事，把佛經裡面的因果故事一個一個的講，講完就開解，對大家是一個警醒。
這經文裡面又講到，除了宿命通，還有天眼通、天耳通。天眼、天耳是六種神通之中的兩種，包括宿命也是一種，這些神通，所謂神通不是什麼神神化化的東西，是我們每一個眾生的本能，每一個人都有，只要你能夠把你的障礙去除，你自性本有的能力就現前。所以它不是什麼真正的神通，是你的本能，只不過是現在我們的妄想分別執著把這些能力障礙住，所以它顯不出來。現在變得很可憐，本來是天眼洞視，一切十方世界都看得到，現在隔一堵牆就看不到，甚至書的字要戴老花眼鏡才看得到，近視眼的三十米之外的看不到，戴眼鏡才看到，你的能力喪失到這樣的程度!什麼原因?總是妄想、分別、執著，你的煩惱、你的習氣把你的能力完全障住，只要去除這些障礙，這些神通自然就顯現。
所以阿羅漢放下執著了，他就有六種神通，所謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這六種神通阿羅漢恢復了一部分，沒完全恢復，所以他還有限度。譬如講天眼通，一般阿羅漢天眼可以看到三千大千世界，最大的距離，一般可能看到一個小千世界。最大的天眼通，我們看到經上講的，看到三千大千世界，天耳通就聽到這個範圍。現在我們的耳朵聽力下降得不得了，甚至稍微遠一點距離就聽不到講話。有天耳通的人，現在聽一下，美國總統歐巴馬剛剛新選舉出來，當選之後他現在講什麼話?你可以聽得到，沒有障礙。不用手機，別人講什麼話你都知道。別人不講話，你也知道，他心通，你心裏面想什麼他知道。所以這個時候你絕對不會上當受騙、被人欺負，你不會，他什麼心理，他對你有什麼意圖，你全部清楚。宿命通剛才講了，前世的事都知道。神足通，就是你有能力可以變化，你可以穿牆而過，你可以飛天，可以變化，好像孫悟空七十二變，這個就是神足通。你去美國不用坐飛機了，念頭一動，你的身體已經去到美國，你有這種能力，變化自在。
最後一種通是漏盡通，漏儘是所有煩惱(這講的是見思煩惱)斷盡。漏就是煩惱的代名詞，沒了見思煩惱，你的心就清淨，這種法喜是凡人沒辦法體會。六種通裡面唯有是第六種通，就是漏盡通，是聖人才有。其它的凡夫裡面都會有，譬如講天眼、天耳，天人就有，鬼神也有，甚至畜生道裡面都有。在民間裡面，北方就知道得比較多，特別是東北，所謂黃、白、狐、柳，黃是黃鼠狼，白是刺蝟，狐是狐狸，柳就是蛇，蛇精，這些畜生道的畜生，牠們也都有修證的功夫，牠們都有通。在東北經常會有這些的事情，黃鼠狼作怪，真是有這些事。有個同修是東北人，他曾經跟我講過一個故事，他的媽媽親眼見到的。他媽媽那條村有個村委書記，他不信佛，有一次去到別人家喝酒，就發現樑上有一隻黃鼠狼。北方人都知道，見到黃鼠狼是不可以打牠，為什麼?牠可能已經有能力了，你整牠之後，牠來報復會很痲煩。結果這個書記他不信這一套，拿起酒杯就投那隻黃鼠狼，打中了，黃鼠狼就逃跑了。結果他那晚喝完酒出來，回家，冬天下大雪，本來他家離這朋友家很近，他天天走，所以很熟識路的。結果他那天晚上一直在轉，一直兜著轉，就在他家跟朋友家之間轉來轉去，總是轉不到他自己家。好像眼睛被蒙上一層東西一樣，找不到他的路，轉了整個晚上，因為外面冷，兩隻腿都凍僵了。第二天早上，天亮了，別人才發現他，結果救不回來了，兩隻腳凍得最後只能截肢。這個是什麼?黃鼠狼報復他，所以這件事情在周圍傳出去，大家不敢不相信。畜生的這些能力牠們真是有，牠就用這種神通，這些叫小通，牠就能夠障礙住你。所以得罪牠們，牠們就來報復，因為牠不是聖人，牠是凡夫，牠的智慧、牠的覺悟比我們人還要低，報復心很強，牠有些福報，所以牠能夠捉弄人。
所以佛門裡面教導我們對一切眾生都要禮敬，你看普賢菩薩十大願王，第一條就是「禮敬諸佛」，諸佛是包括什麼?過去佛、現在佛、未來佛。這隻黃鼠狼牠是未來佛，為什麼?因為牠有佛性，既有佛性就必定作佛，所以牠是未來佛。只是因為現在牠迷，牠墮入了畜生道，如果牠能夠聞到淨土，牠能夠念阿彌陀佛，牠從畜生道可以往生極樂世界。你看願文中講「三惡道中，來生我剎」，可以往生，一往生牠就作佛了，所以牠是未來佛。我們怎麼可以去打牠?更加不可以有殺心，要殺害牠，這種心一定會有果報，冤冤相報。
所以這些通凡夫裡面有，五種神通他會有，鬼神都有，他是生來報得的神通。鬼神他有他心通，我們心念裡面有些邪念，他知道，他看不起我們，你看這個人學佛都會起這些念頭，他在你頭上吐口水，他看不起你。甚至有些鬼神他可能瞋恚心很大，他就會找你痲煩。鬼神他的善惡愛憎那種分別心很強，愛憎分明，你是有德行的人，鬼神就尊敬你。如果你不是有真正的道德，特別是那些什麼?弄虛作假，所謂偽君子，這些是鬼神最討厭的，鬼神就找他痲煩。所以我們有時見到世間有些大家看來好像是個善人，甚至是個慈善家，做很多慈善的事業，到最後他死於非命，他死得很慘。為什麼?他沒有實德，他那種慈善、那種善行只是掩人耳目，不是真的，假的。他的內心很多邪惡大家不知道，鬼神知道，他能夠瞞住世人，瞞不住鬼神，天地鬼神看得很清楚。在暗室裡面，在別人不知道的地方做了很多虧心事，頭頂三尺有神明，他們都知道。所以他最後的果報，世人看到好像很難想像，為什麼會這樣，不是善有善報、惡有惡報嗎?你不知道他的善惡很複雜，善，有真善有假善，有大善有小善，這些都要細細的去觀察，不可以看表面。總之就是，因果報應一點都不會有錯。
除了凡夫有這些神通之外，小乘聖人也都會有，剛才講的阿羅漢就會有，六種神通都有。但是阿羅漢的神通比起極樂世界的神通就差得遠了。極樂世界，你看他的天耳通、天眼通，他的距離、他的範圍是盡虛空遍法界，整個宇宙無所不知、無所不曉，阿羅漢他的範圍最多只是一個大千世界，所以完全是沒得比。這些神通相比來講，我們看小乘的聖人，就是阿羅漢或者緣覺，跟這些極樂世界菩薩相比，他的神通能力有九種差別。第一種範圍不同，剛才講的天眼、天耳能通達的範圍完全不同。一般阿羅漢能夠看到兩千個國土，兩千個世界;緣覺看六千個世界;而極樂世界的人，我們看到經文上講，『皆能洞視，徹聽，知十方去來現在之事』，知道的是十方世界。「去」是過去，「來」是未來，現在。過去、現在、未來，這個過去也是無始劫來的過去，無量劫之前都知道;未來，無量劫之後的都知道;現在，十方世界所有的角落都知道，這範圍完全不同。
第二個多少不同。聲聞、緣覺這些阿羅漢，他一個心念只能做一件事，他不可以分心，更加很難同時成就很多佛事。佛菩薩就不同了，他可以同時化身十方一切世界，在同一個時刻現出不同的身，在不同的地方幫助不同的人。甚至他可以現各種類型眾生的相，六道裡面該以什麼身得度的，他就現什麼身，一定是跟眾生化現同類身。譬如講來度人的，他一定要現人身，度豬的他要現豬身，度餓鬼的他要現餓鬼身，同類身才好度。你現的身跟他完全不一樣的，他很難跟你有共同語言，人跟豬就沒有共同語言的，你說人怎樣度豬?很難的，但是豬度豬就很容易。所以佛菩薩有時他就在豬的道里現豬身，隨類化身。
你看放焰口的佛事裡面，供了一個什麼像?面燃大士的像。面燃大士是餓鬼身，現給阿難尊者看，說阿難尊者你不好好修行，將來你會來我們這道，餓鬼道。把阿難尊者嚇得不得了，然後求佛幫助，這才有放焰口的佛事。這個是觀世音菩薩度他，面燃大士是觀世音菩薩，相貌很難看，因為他是餓鬼，但是你不可以看不起他，人家是佛菩薩。所以在我們周圍，說不定都有佛菩薩現身，他現出的身很平常，你不會覺得他跟你有什麼特別不同，但是你要對他尊敬，你仔細觀察，他一定是幫助眾生向佛道上行，向極樂世界行，他是幫助眾生覺悟。這些是佛菩薩化身，可以做很多很多事情，他化豬的身，化人的身，人做人的事，豬做豬的事，他不會混亂的，一心兩用做不到，他不可能，他無心，無心他可以做一切事，不起心不動念成就一切佛事。
什麼叫佛事?佛事不是說放一場焰口、打一場普佛，這叫做佛事。佛事是什麼?佛是覺悟的意思，覺悟眾生的事就叫做佛事。所以你參加經懺佛事，有沒有覺悟?做完之後還是迷惑顛倒，你沒有覺悟，那個對你不是佛事。真正佛事是令你覺悟，所以我們這裡有講經說法。你看釋迦牟尼佛一生做什麼事?講經說法。他從來沒有帶人放一場焰口、打一場水陸，他沒有這些事情，這些佛事都是後來的祖師大德編的佛事。釋迦牟尼佛當年只是講經說法，只是教學講課，大家聽明白了，覺悟了，這個就叫做佛事。所以寺院的功能、寺院主要的作用就是教學，在中國兩百年前寺院都是這樣，天天都有講經教學。兩百年來，佛法愈來愈衰沒，所以寺院裡面講經說法的很少，都不教學了，都變成做法事、做經懺。要知道這個不是原來的主務，這些是順帶去做，不可以本末倒置。
根本是什麼?根本是教學。寺院就是學校，每一個堂口就是每一個課堂，大的寺院叢林可以開很多課堂，就像每一個科系不同，你想學《華嚴經》你來華嚴講堂，你想學淨土的來淨土的講堂，你想參禪的去禪堂，每一個堂口的修學科目不同，你自己選擇，選擇好了，一門深入，原來寺院的功能是這樣，這個是正法道場。所以恢復佛法一定要從教學入手，把教學帶起來了，寺院就走上正道了。要不然搞到最後，寺院講句不好聽的話，就變成什麼?用經懺佛事來賺錢，這個就很可悲了。出家人，出家來做什麼?要學這個佛事，學敲打念唱，好像演戲一樣，要上台去敲這些，這個不是佛的本意。佛本意是希望我們從事教學，真正幫助眾生覺悟，所以經教學習要為主要。
現在確實佛法衰弱、衰沒，真正要講經說法的很難找到道場護持，搞經懺的很有市場，這個都是末法時期的現象。淨空老法師一生確確實實就是飽受這些磨難，他講經說法，一個道場都不收他，為什麼?你不賺錢，講經說法是虧本生意，經懺佛事賺錢，所以去到哪裡都很受歡迎。所以我出家時，師父送我到我們圓明寺出家，他幫我找我們暢公師父，淨空老法師跟暢公師父三十多年的朋友，所以對他很信賴。參加我的剃度儀式，暢公給我剃度，淨空老法師參加觀禮，暢公請淨空老法師坐在佛前為大家開示，特別為我們出家的這些新戒子開示。淨空老法師就講，我們既然出家，就有使命、有責任把佛教帶回到教育上面來，這個是佛陀的教育，不是搞迷信。如果你只是搞經懺佛事，沒有把這些道理給大家講清楚，大家學到最後還是迷信，那就更加不知道如何了生死出三界，到最後還要搞六道輪迴。所以我聽到淨空老法師這樣的鼓勵，我就自己發心，我出家，我就不搞經懺，我只是搞講經教學，這個地方請我來講，我就要抓住這個機會，有一次就好好的用功認真的為大家講好一次，希望大家來覺悟，這樣出家才不會白出家一場。
神通裡面剛才講的範圍不同，小乘聖人跟佛菩薩，他的神通範圍不同、多少不同，就是做的佛事多少不同。第三大小不同，二乘的聖人他現出的大身，他可以現得很大很大，但是他因為還有分別，所以他不能夠大小兼容。譬如講，他的大身入不了小的空間裡面，小身就裝不下大的身，大小他有這種限制;佛菩薩不同，他的大身可以遍滿虛空法界，但是它小，小到可以入一個微塵。微塵裡面又有世界，世界裡面又有微塵，微塵裡面又有世界，重重無盡的世界，佛菩薩都可以入。好像普賢菩薩，《華嚴經》裡面講，重重無盡的世界他都可以現身。這個阿羅漢就做不到。你去了極樂世界你可以做到，你超過阿羅漢。
第四種是遲速不同。二乘的聖人他要去一個地方，好像神足通，他要去一個地方，他還是有時間，要飛過去，他還要有一段時間。但是佛菩薩不需要時間，一念之間可以遍游十方世界，好像極樂世界這些菩薩，他們個個都可以這樣。你看《阿彌陀經》上講，早上起來，天上降落天花，他拿花籃，他要個衣祴來盛妙花，然後到他方十萬億國土去遊覽，去供養諸佛，然後再回來他才吃早餐，你看他這個時間很少。阿羅漢就沒有辦法這樣去游十方世界，他只能夠在大千世界裡面游，就在我們這個娑婆世界裡面遊覽，娑婆世界以外就很難出得去。有些神通能力大的可能出的地方比較遠些，但是他也有一段時間，他不能夠一念就到，所以神通是完全不同。
第五種不同是虛實不同。阿羅漢的神通只是相似的，沒有實用，而佛菩薩他的神通是有實用，他的智慧是真正能夠幫助眾生明心見性，見性成佛。第六是所作不同。這二乘的聖人他不能夠有心，比如說他要現一個人，那個人他就不能夠有心，不能夠有思想，就好像一個影子、一個幻影一樣，它不是真正的實體。佛菩薩他可以化現無量的人，每一個人他有自己的思想，有自己的行為，有自己的言語，各做各的事情，等於他的心思可以無量的化開。這個阿羅漢做不到，他只是可以現出個幻影，一個人的樣子，但是他是個無心的人。所以佛菩薩現身很真實，跟我們人是一模一樣。這個作用不同。
第七是所現不同。佛菩薩只需要現一個身，就讓不同的大眾看到不同的形像，就像經文裡面講的，佛能現一妙色身，眾生各個隨類見，我看到的樣子不同，他看到的樣子又不同，其實一個身。甚至他能用一音聲，眾生各個隨類解，我在講經說法的時候，你聽的，你是英國人聽的是英文，你是法國人聽的是法文，你是香港人聽的是廣東話，不同的，但是那個人講的只是一種語言。佛菩薩有這種能力，所以講經說法度化眾生很自在，不像我們現在這樣辛苦。
淨空老法師還鼓勵我要用英文來講《無量壽經》，我還要去備課，大家如果是有這個志向，想將來弘法利生，一起用英文來教學，歡迎大家一起來參與。確實好，為什麼?我們沒有這個能力，就辛苦一點，辛苦都需要，等到去了極樂世界就不用這麼痲煩了，不用備課了，用一個語言講就行了，你聽到你自己的方言，你自己的母語，你聽到肯定能聽得明白。要把《無量壽經》翻譯成英文這件事也都是任務很重，不簡單，很不容易的事情。古時候翻譯經典，是什麼人可以翻、有資格翻?至少是證三果的聖人，所謂斯陀含果。也就是這裡講的六種神通他恢復了五種，天眼通、天耳通這個是初果就有了，他心通、宿命通二果有，三果還有神足通，他可以變化，到了漏盡通就是阿羅漢，所以至少是三果以上的聖人才能夠翻譯經典，你把佛的意思沒有翻譯錯。
我們現在很難，所以怎樣翻譯?淨空老法師教我們翻譯批註，好像淨空老法師講記，或者黃念祖老居士的批註，我們翻譯講記，意思很明白，就不容易翻譯錯。然後到最後提取經文出來，把經文提取出來，然後要有文采，請很有文采的人他們來潤色、潤筆，最後還要大家討論，不要潤筆潤到最後潤錯意思就不行了，一定要很謹慎。
特別這部經是淨土第一經，我相信如果能夠翻譯成英文，能夠用英文去弘揚，可以度化很多西方人。現在在美國，在西方國家，密宗很普遍，傳得很廣，為什麼?因為密宗的人，那些喇嘛、活佛他們從國小英文，他能夠直接用英文弘法，所以他們很受歡迎，證明這些西方國家的人都有善根，他們能夠接受佛法。但是沒受到淨土，因為我們淨土宗的法師不會講英文，就需要用英文去弘揚，我相信一定是法緣很殊勝。為什麼?淨土宗第一個強調信，西方的基督教它也講信，信則得救，有點相似。但是裡面有不同，這個信首先信自己是佛，基督教信，是我要先信神，他先信外力，我們信自力，然後信他力，但是它有相似的地方，很容易用他們的思惟方式去跟他們講解，相信真是這樣做的話，能夠度不少人。
這個是我們發心，佛菩薩一定加持，好像我自己的英文都不是非常好，雖然在外國時間長些，在大學裡面教過書，但是專業的教學(我以前教金融)還過得去，你說換一個subject，換成淨土宗、換《無量壽經》，要花一番功夫。但是我相信只要真乾，真正發願去做，佛菩薩會加持，也都會有這些志同道合的同修一起來做。古時候翻譯經典，是在一個譯經場裡面翻譯，不是一個人可以翻，一個人頭腦還是不夠用，一定會有錯漏，大家一起來學，一起來讀，一起來研究，這樣就能夠保證沒錯。這個是為九千年末法時期負責任，所以一定要謹慎，最重要是自己要學、要深入，你對佛經每一句話的意思，你不會理解錯，你才譯得比較準確。這個也都是所謂神通佛事，相信有佛力加持。
第八種不同是六根的用處不同。菩薩可以六根互用，我眼可以當作耳朵來用，眼睛可以聽，耳朵可以當眼睛來用，耳朵可以看，所以眼耳鼻舌身意這六根可以互相通用。阿羅漢就做不到，阿羅漢眼只能看，耳只能聽，他不可以互用。第九種不同是自在不同。諸佛菩薩所作所為身心自在，他現大身，他的心不會隨著增大;他現小的身，心不會隨著縮小;身體去到他方世界，心又不會去動，還是如如不動，身坐在菩提樹下，但是化身已經到了忉利天了，可以這樣。這個二乘人做不到。
所以這些神通能力，小乘聖人跟佛菩薩是大不相同，而去極樂世界這個是大乘，一去到極樂世界，就作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩的神通相當於七地以上，這個境界很高，遠遠超過阿羅漢。阿羅漢在《華嚴經》裡面講的是，五十二個位次七信位，七信是屬於十信裡面第七，十信上面有十住、有十行、有十回向，然後十地，十地裡面第七地，這個是阿惟越致。十地再上面就是等覺，最後就是妙覺，妙覺就是圓滿成佛。所以七地上面是八、九、十地，然後等覺、妙覺，你就知道在極樂世界那個地位是有多高。你只要現在一心念佛，去到極樂世界，你就成就這樣殊勝的境界，你就知道這個法門多麼殊勝，不可思議。現在我們真正的神通，不是用天耳、天眼可以看到東西，那些小神通，雞毛蒜皮，真正的大神通就是現在能夠念阿彌陀佛，念阿彌陀佛過幾天你就往生極樂世界了，阿羅漢都佩服你，他自嘆不如，這個是大神通。
佛門裡面不鼓勵我們用神通來做佛事，為什麼?因為魔也有神通，如果佛菩薩又用神通，魔又用神通，凡夫一般老百姓就不知道跟誰好了。所以佛菩薩不用神通，他就用講經說法，把道理告訴你，你覺悟了，神通你自己就能夠恢復。如果我用神通，跟妖魔鬼怪就沒有什麼兩樣，就變成什麼?引人入歧途、入邪途。所以喜歡搞神通的人這點要注意，如果經常喜歡搞神通，喜歡跟妖魔鬼怪打交道，時間長了就會走火入魔，入了魔道就很痲煩。所以，就算真正有修行的人，他有能力有神通了，他也絕不能夠賣弄，不能去顯示這個神通，這個叫做造謠惑眾，這個不允許的。所以如果說某某大師可以放光、可以離地三尺，你聽到那些不要跟他學，那些不是正法，正法一定是跟你講經說法。
即使是佛菩薩他顯現神通，一般都是什麼?在圓寂之前他顯示一下，就像我剛才講的何東夫人，她在臨終的時候，其實她已經念到念佛三昧，她有神通了。她走的時候，她現出金光，繞著自己的身體轉幾圈，然後向西方去，這個叫現神通;但是現了之後她走的，她不會在這裡造謠惑眾，這個就是真正佛菩薩。所以神通在佛法裡面叫做聖末邊事，聖道裡面的末尾的末尾，它不是正統的，不是根本的，不可以本末倒置。搞神通就非常容易出痲煩，會容易入魔道，這個我們一定要注意。不要羨慕神通，因為什麼?去到極樂世界，告訴你，你就神通廣大，你比他們還神通廣大不知多少，你是阿惟越致菩薩，所以他們的那些小通，鬼通，不叫神通，沒什麼值得我們羨慕。
以前禪宗有位黃蘗禪師，他是個修道人，他沒證悟之前，他有次跟一位同修一起走，過河，這個同修已經證得神通了，他拿些樹葉拋在河上，踩這樹葉就過河了，顯示神通給那位黃蘗禪師看。結果黃蘗禪師怎樣反應?他立刻說，我早知你這樣，我打斷你的狗腿，不允許你用這些神通來造謠惑眾。所以黃蘗禪師那種風格很厲害，很堅持原則。結果那個同修其實是試探他的，在對岸讚嘆他，確實了不起!為什麼?他不會受這些小枝小末影響，人家志在菩提。我們志在往生，這些統統都不要放在心上，更加不可以追求。
今天時間到了，我們就講到這裡，謝謝大家。阿彌陀佛!