清淨法師:《六祖法寶壇經》講記 後記 六祖之後的禪門  


後記:六祖之後的禪門

六祖惠能大師門下悟道者共四十三人,各化一方,所謂「一花開五葉,結果自然成」。因為,六祖之後不再傳衣缽,晚唐至北宋初期,曹溪禪共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗,再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派,合稱五宗七派(或稱五家七派),為唐朝以後的佛教主流。但宋朝後,僅存臨濟與曹洞二宗。

禪淨之爭:

五代宋初,法眼宗禪師永明延壽有《萬善同歸集》三卷傳世,認為修行得道,可以由不同的方式覺悟,因此不能執著某一法門,而否定排斥其他法門。他的說法被後世引申,認為禪與淨土,二者有互相扶助的關係,自力與他力相結合,即禪定結合念佛方為最好最圓滿的修行方法,即「禪淨一致」。永明延壽大師所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念,但現在它已經被詮釋為轉向以淨土為主軸的修行方式,與禪淨雙修的模式有所偏離。

南宋之後,禪淨結合已成為禪宗內部的大趨勢:曹洞宗長蘆清了有《往生集》傳世;雲門宗契嵩「夜分誦觀音名號,滿十萬聲則就寢」;雲門文偃的四世法孫儀懷作《勸修淨土說》,其中更主張「淨土兼修不礙禪」。

明清禪宗:

自南宋之後,禪宗衰微,明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆,稱臨濟宗風,獨有紫柏真可大師可承續,然後繼無人。至於民間,則以因蓮池祩宏、藕益智旭大師的倡導,以三教合一、禪淨雙修為主流。雖然說禪淨雙修,但實是以淨土宗稱名彌陀,求往生西方淨土為主,已經不是原有禪宗宗風了。至於明朝中葉,淨土宗興起,此時佛教的特色為禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,使得當時的僧人唯以念佛坐禪為務,禪宗逐漸失去創新的生命力,為禪宗的衰落期,始於晚明至清朝結束為止。

明末臨濟宗,密雲圓悟禪師,在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏,作《五宗原》介紹禪宗五家,以圓相為萬佛之祖,臨濟為正宗,但受到圓悟法師反對,作《辟妄七書》《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍,作《五宗救》為法藏申辨,並認為《辟妄》諸書為偽書,加以批判。

清初,法藏一派在南方得到一些人的支持。清世祖順治愛好參禪,曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮說法。

至雍正時,清世宗苦讀《金剛經》多年,雅愛禪法,跟隨曾將《藏文大藏經》譯成滿文的章嘉國師習禪,向滿族權貴推行佛法,甚至傳授其子弘曆(乾隆帝)。世宗本人對禪學頗有研究,自許為禪宗血脈,法號「圓明居士」,把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。

對取締異端方面,世宗編寫了《揀魔辨異錄》,以上諭,要求各行省、府、縣官吏對法藏、弘忍一系的僧人嚴加調查,維護佛門正統。

現代禪宗:

清末民初之際,有鑒於佛教的衰微,虛雲大師極力復興佛教,力主禪宗源流。虛雲老和尚修習臨濟,兼弘曹洞,又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、雲門三宗,以一身修習禪宗五大支派,承前啟後,融會了五宗禪修法門,為近代禪宗偉大宗師之一。於清末民初之際,為禪宗的延續和發展奠定了堅實的基礎。


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