南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經
六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經卷一[一]
兼受無相戒弘法弟子法海集記
慧能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，授[二]無相戒。
其時座下僧尼道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩[三]及諸官僚四三十餘人、儒生三十[五]大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代與學道者，承此宗旨，遞相傳受，有所依約，以為稟承，說此《壇經》。
校記
[一]原本「般若」作「波若」，題目及正文中的「慧能」皆寫作「慧能」;「智慧」寫作「智惠」等。今一律改為「慧能」、「智慧」、「定慧」等。
[二]原作「受」字。
[三]原作「達處」，據惠昕本等改。
[四]「僚」原作「寮」。
[五]原無「三十」，據惠昕本加。
能大師言：善知識，淨心念摩訶般若波羅蜜法。
大師不語，自淨心神。良久乃言：善知識，靜[一]聽：
慧能慈父，本貫範陽[二]，左降遷流嶺南，作[三]新州百姓。慧能幼少，父又[四]早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。忽有一客買柴[五]，遂領慧能至於官店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經》。慧能一聞，心便明悟。乃部客曰：「從何處來，持此經典?」
客答曰：「我於蘄[六]州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼門人有千餘乘。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。」
慧能最說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。
校記
[一]原「淨」字》
[二]「貫」原作「官」，敦煌本同;「陽」原作「楊」，鈴木據惠昕本校作「本貫範陽」是對的，今從之。神會《南陽和尚問客雜徵義·六祖師傳》謂慧能「先祖範陽人也」;《祖堂集·惠能傳》：「本貫範陽，移居新州」……從下文「左降遷流嶺南」來看，其你曾為官，但未必在範陽作官。
[三]原本缺「作」字，據惠昕本加。
[四]「又」原作「亦」，據惠昕本改。
[五]「買柴」，原誤寫作「賣柴」。
[六]「蘄」，原誤作「新」字。
弘忍和尚問慧能曰：「汝何方人，來此山禮拜吾?汝今向吾邊，復求何物?」
慧能答曰：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求作佛法。[一]」
大師遂責慧能曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛[三]!」
慧能答曰：「人即有南北，佛性即無南北;獦獠身與和尚身不同，佛性[三]有何差別?」
大師欲更共議，見左右在傍邊，大師更便不言。遂發遣慧能令隨眾作務。時有一行者，遂差[四]慧能於碓坊踏碓八箇餘月。
校記
[一]「作佛法」原作「佛法作」。
[二]原作「若未為堪作佛法」，據敦煌本改。
[三]「性」，原作「姓」字。
[四]「差」，原作「著」字，據敦煌本改。
五祖忽於一日喚門人盡來，門人集已[一]，五祖曰：「吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可求?汝等[二]總且妝房自看，有智慧[三]者自取本性般若之智[四]，穩中有降作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作!」
門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：「我等不須澄[五]心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師[六]，秀上座得法後自可依止，偈[七]不用作。」諸人息[八]心，盡不敢呈偈。
校記
[一]原作「集記」。
[二]「汝等」原作「汝汝」，參惠昕本改。
[三]「智慧」原本誤寫為「智事」。
[四]「智」原作「知」。
[五]「澄」原作「呈」。據惠昕本改。
[六]原句「是」下有「故」字，「授」作「受」，據敦煌本改。
[七]「偈」原作「請」，參鈴木校本改。
[八]「息」原作「識」，據敦煌本改。