一切經書及文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若無世人[一]，一切萬法本亦不有。故知萬法，本從人興;一切經書，因人說有。緣在人中，有愚有智。愚為小人[二]，智為大人。迷人同於智者[三]，智人與愚人說法，令彼[四]愚者悟解心開。迷人若悟解心開[五]，與大智人無別。故知不悟，即佛是眾生;一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中。何不從於自心，頓見真如本性。《菩薩戒經》云：戒[六]，本源自性清淨。識心見性，自成佛道。《淨名經》雲[七]：即時豁然，還得本心。
校記
[一]原本作「我若無智人」，敦煌本同。此據惠昕本改。
[二]原本「小人」作「小故」。
[三]原本此句作「問迷人於智者」。
[四]原本「彼」作「使」，從鈴木校本。
[五]原本缺「解」字，據惠昕本補加。
[六]原本「戒」作「我」，《梵綱經》云：「……一切眾生戒，本源自性清淨。》詳見二三頁校記[八]。
[七]原本無此四字，據惠昕本補。
善知識，我於忍和尚處一聞，言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行後代[一]，令[二]學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者[三]，須覓大善知識示道見性。
何名大善知識?解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所為化道，令得見性[四]。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外求善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得[五]。汝若不得自悟，當起般若觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。
校記
[一]原本「是故」作「是頓」，據敦煌本改。「將此教法」作「以教法」，參惠昕本校。
[二]原本「令」作「今」。
[三]原本缺「不」字，參惠昕本「若不自悟……」補加。
[四]原本作「見佛」，從下文看應作「見性」。惠昕本作「所謂化道，令得見性」。
[五]「救不可得」原本無，敦煌本同，據惠昕本補。
何名無念?無念法者，見一切法，不著一切法[一];遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賉二]從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若[三]百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。
校記
[一]「不著一切法」五字原本無，據敦煌本補。
[二]原本「六