普賢行願頌講記七
今天我們在這裡聽法,學法,說法的人就叫以法布施,聽法的人也是以法布施。為什麼以法布施?你如法聽法,你恭敬三寶的心,發要成佛的大心來聽法,如法的聽法就是一個布施。大家要在這來聽這一會還是不容易,就在這等,花自己的時間,這就是一個布施,布施了你的時間。你為什麼要在這耽擱這麼久?因為要聽聞佛法。這個問題生死大事,我們要了生死,這個不是一個簡單事,我們不能糊糊塗塗的,懵懵懂懂的生活下去,我們信了佛教,佛教到底是不是迷信?佛教內容教我們做啥子?這都是我們要關心的事。我們要靠佛法了生死,的曉得要出生死苦海,這是大事因緣,我們來坐一會研究這個問題還是有必要的,我們不坐在這聽佛法,就會想其它不相干的小事,這個是個大事。我們每個人要成佛,這真正是個大事,我們就把我們的時間消耗在研究佛法到底是怎麼回事,這也是一個布施,時間最寶貴,比金子還寶貴,金子掉了還找得到,時間過了找不到,我們把時間貢獻給佛法,這也是一個布施,布施時間體會一下佛法究竟是一個什麼樣的內容,也是必要的,這也是一個資糧。
我做這個事有個目的,不是盲目的,不是那些人說我們的老婆婆迷信。有個大目的——我們為了要成佛,這個就叫一大事因緣,我們究竟能不能成佛?怎樣才能成佛?這就值得我們學習了,所以我們要成佛的目的又為什麼?成佛的目的為度眾生。自己沒有本領自己還生死流轉怎樣去度眾生,為了我成佛,我們學佛就為成佛,我們學佛為度眾生「有利有情故願大覺成」這個就叫菩提心,我們見到善知識,善知識常說:「菩薩發心啊……」發什麼心?就叫一定要發菩提心,立起這個無上的大志願,才不辜負這個人身,發心就是要發成佛度眾生的心。佛法,佛說「是法平等無有高下」。有些人說一天講的沒有什麼深奧的!什麼深奧?成佛就最深奧,我們每個人都該學,不學就成不到佛,這才是個大事,人人都可以學,我們當佛弟子,一進山門就該懂得成佛這個道理,我來皈依學佛,就是為了成佛,不是為了湊熱鬧,不是為了求一點保佑,不是為了小事因緣,要為的大事因緣,所以我們都是為了成佛。那麼今天我們任何善舉,我們修的善法,不管若大若小我的最後回向做這個事的目的都是為了將來成佛,假使你這樣回向,你所有修的善法,都是成佛的資糧,就像現在一個大單位在銀行里開個戶,你的錢都拿來存在你的戶頭上,你發了心成佛了,就開了一個戶頭,你所有積的善法,就像攢錢一角一分都存在這個戶頭上去了,都成了以後成佛的資糧。你如果沒有發菩提心,你還不是一個大單位,還沒有開這個戶頭。你所有修的善法,就感得你在人天善趣享受一下在生死海中暫時的安樂,大富大貴享受完了就算了。你發了菩提心就是你開戶了,開戶了你所修的善行,都回向無上菩提,上在你的戶頭上,成佛的資本才一天天的攢起來。所以不管我們做什麼聽經,念一句經,做一點很小的善事,我們都要回向無上菩提,「為利有情故願大覺成」。為了這個事,我們天天聽經時,等於我們的開經偈,其實無論做任何事,我們聽經前就要念這個偈,五者隨喜功德。
六者請轉*輪「十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙*輪。」第六個大願就是請轉*輪。為什麼要請呢?所有的佛最初的時候不一定轉*輪。為什麼叫轉*輪?就是說法度眾生,把佛法推動起來,像輪子一樣,叫轉*輪。把佛心頭證悟的佛法轉移到眾生心頭上來,把眾生的思想變成佛的思想傳授給眾生。
佛所證悟的智慧至高無上,所以佛證了無上菩提的時候都是一樣,起初不大肯說法。為什麼?這個道理太深了,佛觀察我們凡夫的根機,佛的境界太深了,說給你聽你接受不到,就像小學生把大學的課教他,他咋接受得了?所以佛不說法。一切佛在菩提樹下成佛都覺得佛法太深了不說。所以釋迦佛成佛以後坐了三個七天沒有說法。看到娑婆世間眾生的根器太差了,就在天上、龍宮去給大菩薩說。入定走了,大梵天王看到娑婆世間佛出世不說法太可惜了,大導師來了不說話,梵王、帝釋天勸請佛說法,佛才說法。佛說法要人勸,說法要有因緣。人家不聽,你拉著人家聽?如像從前外國人到中國傳基督教,做禮拜時,牧師在門口站著叫路上的人:請進來!佛法很尊貴要人家請說才說,人家不聽你說啥?你把佛法可惜了。所以要有人來請。普賢菩薩就發大願,既然有人成佛我就請轉*輪,請佛說法。
「十方所有世間燈」,」世間燈」就是佛,佛有個稱呼叫「世燈」。世間黑暗,生死苦海的黑暗,眾生自己的無明黑暗,這些生死海里的老眾生,各人都有他自己無始以來帶來的無明愚痴,不曉得自己的錯誤,最根本的就是無始以來眾生帶來的我執,就叫根本煩惱,無始以來就把人跟著的,最高等的人也是把我最要緊,下等的螞蟻等小蟲也有個我,沒有我不會忙來忙去,它忙來忙去是為了找吃的,也是為了它那個我。蛆在糞里爬來爬去拱,也在忙,也在找吃的,也是為了我。凡夫這個根本無明跟螞蟻、蛆平等平等,都是有個我,最下等的動物都曉得有個我,最高等的動物在這點上跟下等動物一樣,這個就叫無明。有無明這個東西確實世間就黑暗。再好的世間,如果每個人都發展自己這個我執,無明,就要打世界大戰。手頭拿武器的人無明發展大了他要爭權奪利,他就用現代化的武器拿來打人,地球上這也打起來那也打起來了。啥子東西在喊打?哪個下命令喊打?那些惡人心頭的無明在給他下命令:我這個地盤小了,我要爭人家的地盤;我地位太矮了,我打別個立了功,回來我地位就高了。就是那個東西在作怪,最可怕的就是各人肚子頭黑暗無明,我執發展大了不得了。第一次,第二次世界大戰,現在我們最怕的是打第三次世界大戰,不打大戰打小戰。現在國際上一會非洲打起來,一會美洲打起來,啥子東西在喊打?都是那些軍閥肚子頭的無明在喊打,那個是最可怕的東西,無明就是最可怕的東西。所以世間要有佛法的燈,把這些愚痴的黑暗驅除掉,這個世界才得太平。世界要和平,先要把那些人心裡頭的黑暗給他除了。
佛稱為世間燈,佛首先告訴我們世間最壞的東西就是我們各人自私自利我執煩惱,世界上才充滿了罪惡,所以世間才會黑暗。自己把我執逮得非常緊,不捨得丟,還覺得我很聰明,這個世間就黑暗,所以這個世間就需要佛這個燈,所以佛就稱為「世間燈」。「十方所有世間燈」:十方所有佛。為什麼我們需要佛?晚上沒有燈,如停電了就惱火了。
「世間燈」,指的是「最初成就菩提者」。佛最初成就了無上菩提。佛徹悟了世間真理,成了大覺。我們眾生是大夢中,佛才把我們叫醒,佛最初成佛的時候還不願意說法,佛觀察這些眾生很不好教,這個道理很深我說出來眾生不懂,不能接受。所以佛最初不願說法,就要有人勸請。
菩薩應發願哪個地方有菩薩成佛,我都去勸請,「一切皆勸請」。所有最初成佛而不轉*輪的佛,我都要去勸請,「我今一切皆勸請」。想到我現在就分身無量,到了十方世界哪個地方有佛成道,我就去勸請。因為佛說法不以無因而說,沒有人請,佛就不說了,所以我要發心去請佛轉*輪。
佛法就是要推動,轉*輪就是推動佛法,佛證了佛法的真理,如果佛不說我們也不知道。本來佛法我們眾生都是本來具足,一切眾生皆有佛性,佛沒有說我們就忘了,迷了我們的佛性。為什麼我們是眾生流轉生死?因為我們迷了我們本具的佛性。如像我們是個有錢人,我們不曉得祖先為我們埋有金子,我們還是窮人,人家一說你地下有金子,這下我們就成了富翁了。我們每個人都有成佛的可能,都有這個根器,但是佛不說,我們還是個老凡夫,永遠都這樣當凡夫當下去,所以佛來轉這個*輪。「輪」就是推動,把佛法如像車輪一樣,從佛的心上轉到你的心上。
佛的*輪是「無上妙*輪」,我們佛弟子應有這個觀念,什麼觀念都沒有佛的觀念好。我們遇到千差萬別的問題擺在我們面前,想以什麼辦法解決這個問題?什麼問題?各種問題,就是我們不該生死流轉。生死流轉問題就多了,變了人問題就多了。不來娑婆世間變人,不在生死苦海中,最大的問題就是人應曉得生死苦海應該出離,你不能出離說不上度眾生,自己不想出離,在生死海中巴不得千年萬世,永世永世在世間上變人。在世間上變人由不得你,變不成人就要在其它地方去。生死流轉是可怕,要有個辦法,所以要斷這個生死流。首先自己不要再生死流轉,要有這個本事。在生死流轉都在苦海里,所以佛法說先要認識生死苦,不認識生死苦再不想出離。
生死大家平時又不想它,到什麼時候才想它?要到家裡死了人才想得到,想辦法。再狠的人屋裡人要死了,他就想這個問題:我媽、我爹、我愛人、我自己要死了。再硬的人到了這個地方打不過了。這個生死苦看你有啥辦法?家裡人要死送醫院醫,醫不到又怎麼做?要死還是會死,家裡離不得的人,要死還是會死。最後自己,自己要走還是得走,沒有法。再狠的人在這個事面前都還承認這個是苦。如果不修行不成佛,不出離生死,變了人有生死苦,變了動物生死苦更多得很。有些動物壽命最短,要不了好久就死了,蟲壽命最短。有些動物壽命最長,久變畜生不死,如龍,緊不死也是個惱火。變了人壽命不算太長,哪個願意死呢?但是哪個又跑得脫呢?這就是生死苦海。要解脫這些苦不遇到佛出世把這些道理給我們講清楚了,把出離生死的方法告訴我們,那我們可是沒有辦法,還是只有坐著等死,死了二輩子又來一回。
變人死了還來變人?有人說我變人都變傷了,再不想變人了!變人都傷了,人天善趣,惡趣更去不得。要遇到佛轉*輪,才給我說出離生死的方便,這是佛對我們一個最大最大的恩德,佛就是最大的發明家,才發明這個人可以出生死,這個大發明,這個就是「無上妙*輪」。
別的困難都有限,都有止境,只有生死輪轉這個沒有止境,這個苦。所以菩薩給我們說:菩薩就要這樣發心,天天這樣想,隨便哪個地方有佛出世我都要去勸請,請佛轉*輪。雖然你去不到,你有這個心,有這個念頭,佛就知道,佛在哪我們不知道,我們沒有這個本事看到,就總的發這個心。普賢菩薩教我們「我今一切皆勸請」。現在我就發心就在十方諸佛面前,請你們轉*輪。我就是十方請佛的大弟子,我就在十方諸佛面前聽法,這樣子以後生生世世容易值遇佛法,這就是請轉*輪。
請佛住世。釋迦佛要示現涅槃的時候,阿難尊者是隨時跟著佛的侍者,佛跟他說了三回,說:我要入涅槃了!佛要入涅槃了,如果有人請佛住世,佛還可以說:好,好。你們請我住世,我再住一下,因為有人請我嘛!那時天魔鑽在阿難的心裡頭把阿難搞糊塗了。佛跟阿難說「我要入涅槃了!」阿難尊者跟瓜了一樣,他就不開腔,佛說了三回,阿難三回都糊塗沒有表態。佛說「我都說了三回,我要入涅槃了,也沒有人請我住世,我就入涅槃了!
我們上能下海老上師。;六七年十二月三十一那天,他老人家隨便跟那些徒弟說:走嗎,不走呢?那些徒弟說:要走,要走。他們喊走,不走要挨打!所以那些徒弟說要走,要走!就在那天晚上他老人家就坐起走了,示現涅槃。後來他那些弟子才曉得錯了,「他說走,是示現涅槃,我不該那樣說,應說走不得!」善知識來去自如,生死自在。這些大德就那麼無疾而終的走了。
所以佛要示現涅槃的時候就要有人去勸,請佛住世請他老人家長久住世,眾生苦,世間沒有佛住世就黑暗,要去請佛住世。不管十方世界哪一個佛要示現涅槃,涅槃了佛就不在那個地方度眾生了,佛本來不涅槃,示現涅槃。佛已脫離了生死,哪裡還有生死!但是因為眾生的福報,佛只能住這麼久,眾生只有這麼大福氣,佛就為你住這麼久,你沒有這個福氣,佛就少住一點時間。眾生有這個願力請佛住世,佛就多住一下。眾生不請,「你們都不請我,我就走了嘛!」佛的徒弟還是有不懂事的,佛入了涅槃,那個不懂事的徒弟說:「彼長老!」叫佛叫彼長老——那個老和尚!「他在的時候把我管著,一會說這樣做不得,那樣做不得,他走了就好了,我們就自由了!」所以佛就走了。
「諸佛若欲示涅槃,我悉至,誠而勸請」:我要當代表,在佛前挽回請佛住世。有佛住世龍天歡喜,佛不住世,佛法滅了,眾生就苦了,所以要去勸請。「唯願久住剎塵劫」:唯願您老人家要久住。住好久?住數不清的時間,以劫來計算時間。住好多劫,剎:國土,把一個國土磨成微塵,數不清,要請佛住那麼多的劫,佛住世越久越好。
住世做什麼?因為有佛才能「利樂一切諸眾生」,有佛說法才能利益眾生。使眾生安樂,才能「利樂一切諸眾生」。因為我們眾生學到佛法了,我們按照佛法做事,最低限度我們不朝三惡道走。唯有三惡道才可怕,沒有學到佛法的人,就是睜起眼睛往三惡道走,起貪嗔痴,造殺盜婬,造種種惡業,自己朝地獄路上跑。有佛住世,有佛法住世,學到佛法了不敢做惡事,至少不得往三惡道走,能夠往人天善趣走。
再學了佛法,就能出離生死輪迴,成佛。所以有佛住世一切眾生都得到利益安樂。所以我就這樣子:雖然我現在在這個娑婆世界,十方世界只要有佛,我人沒有去,我的心去了,我的願去了,我要請佛住世。有佛出世我就請轉*輪,佛要涅槃之前我就請佛住世。
我前頭普賢十大願中九個大願「所有禮讚供養佛」,前頭說的一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,所以我禮敬諸佛,稱讚、供養……所有我發願要修的這些功德、福德,還有請佛住世,這是好大的功德,佛不轉*輪,我能請佛轉*輪,這是好大的功德啊!所有這些功德,還有我「隨喜「的功德,這個隨喜的功德也是數不清的,所有十方諸佛、菩薩、阿羅漢,所有那些人的功德,我都隨喜。隨喜,你做了我就歡喜、讚嘆、我擁護。隨喜功德就跟人家功德一樣大,所以佛法里教我們隨喜是最划得來。
有些人不會修行,看到人家做好事,自己做不到就嫉妒,甚至破壞,那就不太好了。人家做,我沒有力量做,我只要隨喜讚嘆,功德一樣大,所以隨喜功德。普賢十大願中這是佛教我們,世間人說的占便宜,這是最占便宜的事。人家做了那麼大功德,我都隨喜,都有一分。
「懺悔」:懺悔也是「善根」,善根:善法只要做一點,就像植物一樣,你栽了那個根子在那,它會發展,會起作用。一個是在事上起作用,就說你做了好事以後感得好報;二個在你心上起作用。
做好事有的人做不來,沒有善根的人喊他做好事做不來,他沒有那個習慣。做好事要有習慣,喜歡幫助人,看到人家有困難,喜歡解決人家的痛苦。有些人做不來。做慣了就成習慣,就成自然,所以叫「善根」。善法要做,做了有根子,有了根子後來能發展。一切所有我發的普賢願,以後都要發展,要得到好的結果。所以「隨喜、懺悔」,上面說的十大願都是「善根」。
發願:就是說我雖然沒做,我有那個志願,有志願就有了根子,如果想都不想,想到那個都痲煩,害怕,那就惱火了。普賢十大願叫我們一個方便,你做不到要有那個心。我們說:我想得到做不到,只要你那樣想都對,有那麼個心。我病了你沒有來看我,你說:我想得到做不到。只要有那個心也感謝你。所以十大願教我們非常善巧的修行辦法。真正要去做,好多事確實現前一時還做不到,限於條件,但是心可以那樣想,做不到可以想。
十者、普皆回向。「所有禮讚供養佛,請佛住世轉*輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生」:我們修了善法,我們培了福,我們不要想:這個培的福是我的,寫到我的名字上,沒有寫到我的名字上,這個事就不對頭!這個事情做了自然就有因果,自然就有福報,我今天供一盞燈,供一朵花,都要回向眾生,我供養這個燈不是我一個人供,我代表一切眾生供,眾生無邊,我供的燈就無邊。我供了一個燈,一切眾生都供了一個燈,這叫回向。我做就是幫他們做,我做的很少的就變成很大的,這就是回向眾生。所有我的功德不是寫我的名字,記在名字上,這個功德做了是大家的,這個好事我做了,大家的,人人有份,不但現前師兄道友有份,十方世界眾生都有份,我都要分給他們,回向給眾生,這就是普遍廣大的回向。
回向「佛道」就是廣大的回向。我供了燈,有人說供了燈眼睛亮,供了燈要成佛,成佛的光明都在燈裡頭,我供燈就是為了成佛,燈是光明,我就供養了光明,二天就是我成佛的光明。這個燈的光明不是拿來我現在受用,而是作為我以後成佛的功德,直至無上菩提,我這一盞燈都要成功德,這是長遠的回向。一個是「回向佛道」,一個是「回向眾生」。回向眾生就是廣大,我做了小小的善事都是與人為善,我這一善舉就是為了跟大家打伙,幫大家做的,這個功德就歸給大家。確實要歸給大家,我們要供一盞燈,那一盞的油來之不易,不要說我拿錢打的油,要把油從農民的田裡栽菜籽拿出來,收起來在糧店,又用汽車給我們運來,中間要勞好多神,才把那一燈碗油拿得來,都有功德,人家都勞神,是該給人家回向。所以佛法就是教我們想,我們跟人人都是有關係。我就供一盞燈,想油來之不易,是好多人勞神才生產這個油,這個油才能到我手上,我才能在佛前去供,好多人勞神。這就叫《華嚴經》。
《華嚴經》深沉得很,《華嚴經》就是開我們這個心竅。說一個最小的事情都要關係到所有的人,供一盞燈這一點油要好多人勞神才把這一盞燈的油拿得來,這不是我拿了錢打了油,這一盞油是我一個人的,這個油是好多人——一切眾生都有份,所以要回向眾生。心要廣大,回向佛道。回向要高,志願要大。有些人說供了燈眼睛亮,不光是眼睛亮,心頭佛的智慧都要開發,一者到以後成佛,供一盞燈的功德,要回向以後成佛,所以要善於回向,不善於回向,功德做了,是供了一盞燈,把燈放在佛面前就了事大吉,心頭一點沒有想,沒有用心想過,究竟我這個燈供了我的目的是什麼?我的目的是為了成佛。一點供養就要求一個大果,求一個大果就要起大作用。不求個大果,那個大果從哪來呢?所有我們修一切行普賢十支最後這一支把前頭都管完了,從禮敬諸佛起所有修的這些善根都「回向眾生及佛道」。我們修行做一點小功德,因為我們的願力大,心大,以後就要感大果,如果我們不會發心,我們做的時候隨隨便便心頭沒有作意,沒有想,以後的果報不像那麼殊勝,所以要善於回向。
這就是普賢十大願。
我們今天就把文消了,因為後頭還有很長的文,第一因為大家沒有書,再一個大家平常沒有念那麼多,所以沒有講完。平常一般念到這就結束了,總的把十大願說完了,前頭的長行,認真說長行的文很好。因為頌文簡單些,長行的文要廣一些,說的具體一些,我們限於時間沒有辦法。
《普賢行願品》是我們修行很重要很重要的法,普賢菩薩的模範,我們照著(四川話:像)普賢菩薩發願(修行),以後大家都成普賢菩薩。
(回向:法王宗喀巴聖教日興隆違緣俱消滅順緣悉增長自他三時善回向二資糧無垢亦無染法炬常明耀)