華嚴經經首第三卷
海雲繼夢和上
我們今天要看的是第二段。應該要說第一段後面還兩句話「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現」。這個「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現」，這是接前一段，前一段的結束。「其菩提樹高顯殊特」是第二段。
第一段是到這個地方。這裡講「佛神力」就是果地。我們有沒有「佛神力」，我們也有，不過你暫時把它存在銀行，叫做長期定期存款，無限期存在銀行里，所以你現在動不得。我們大家都具足這個部分，但是你沒有顯現出來，沒有辦法顯現。你要顯現呀，就是要「佛神力」。
佛是覺悟，所以我們一再跟各位講，你生命中要覺醒。你活著幹嘛?這樣活著對嗎?我們這樣過日子，人生就這樣一天一天過，到底幹什麼?這樣子叫做人生的意義、人生的價值嗎?當然你現在沒答案，不要緊，但是這個疑情要起。就像那種子一樣，它一定要發芽，不發芽種子久了會爛掉，頂多是給人家炒菜吃而已，但是你發芽，你的生命就會成長，會茁壯，當然你說那可能也會死掉，那是你業障。知道嗎，業障重，過去好事不幹壞事一堆，所以你這個一發芽，就三個月不下雨，對不對?要不然一發芽就掉到水裡，要不然就乾死了，要不然就爛死了，那就是業力，你所造的前因嘛。
你現在要不管這些，你一定要覺醒，覺醒的神力。因為你覺起，你要這樣問，不要變成口頭禪。我這樣活著幹嘛?活著對嗎?跟動物有什麼不同?對不對?我曾經跟各位講過，人和動物最大的不同有兩個：第一個，動物只有慣性，它受制約而不自知，知道嗎?動物被制約在那個環境裡，它不知道，它有的吃就吃，沒得吃就死嘛，就這樣而已。它的制約相當大，它只剩一個吃跟死而已，對不對?
人的第一個呢?第一個特點就是我看到那個制約。你現在看得到嗎?通常有挫折感的人比較看得到，有點苦難的人也看得到。所以說三分病好修行，就是指這個意思;有七分病那就好往生了，那不是好修行。那有七分病受不了，不然快點死好了;那三分病，我明天會更好。可是每天都會更好，並沒有更好啊，那你到底怎麼了?你就會去找一個：怎麼搞的?所以人生有一些挫折其實是好的。
常有人這樣罵我，他跟我講，他怎麼怎麼又遇到挫折，又怎麼樣。我說：「好哇，這個好，恭喜你。」「你這個師父怎麼這樣?沒替我消災，還跟我說好。」不是，因為你遇到挫折你就會覺醒，你會去思考：我這麼做對嗎?為什麼這個樣子?你看IQ不比別人差，說努力嘛，死的都做活了，差點沒變成牛馬而已。這麼聰明又這麼肯乾，又這麼能幹，到最後，怎麼搞的，都差一點點就被騙了，差一點點又怎麼了，這個時候你就會反省。
那一直都在順境中的人，叫富貴學道難，因為他沒有反省的餘地。他想他這樣也對，他亂講也對，講錯了，人家也依教奉行，對不對?因為福報大嘛，沒有對不對，他講的都對啊。我們因為有點業障，有點業相，明明就對，人家就不聽，那你就好修行了嘛，對不對?你去留意看看。所以為了避免你產生那一種富貴學道難，所以就告訴你：修圓融道。圓融道就是順境，你想：奇怪，我今天怎麼亂講?人家都對。那就要去拜懺，因為你在造業，對不對?你講錯了，講壞的，人家都依教奉行，那你不是造業嗎?他們是慣性嘛，因為你有福報，有福報的人講的都對嘛，那業通通算到你頭上來啊，你要留意到，所以我們要趕快去拜懺。
業相，明明就對，人家還不聽，那就更應該要拜了。所以對的也拜，不對也拜，統統去拜就對了。這個是大乘圓融道中的一種特色。你看，《地藏經》拿起來，地藏寶懺也是懺，《金剛經》拿起來，金剛寶懺也是懺，沒有一個不懺的，你就趕快懺吧。這是覺醒的力量，它會發揮不可思議的這種能力，這個叫神力。覺醒，有一種不可思議的這種能量，所以我們叫「佛神力故」是這樣來的。因為有這樣子的不可思議能力，所以「令此道場一切莊嚴於中影現」。這個「中」就是地，其地堅固，在這地中影現。這個你看到它叫影現。
這個我們昨天跟各位講的因果，因是暫時性的，因為它會到果來，但是它不是虛幻的，因為透過那個因，你才會有果出現。所以因是暫時性的，你不要講因也是虛幻的，這個是用詞不夠精準，我們學佛人在這裡，你要看清楚。那麼這個「影現」的意思也是一樣，「一切莊嚴」，有沒有?有，但是它還是暫時的。為什麼?因為它是因地修果地現，那麼你只要覺醒的這種不思議力量一發揮作用，它就現前，這個叫做：要，它就到，不要就不要了，不要來了。
我們現在人痲煩就是這樣子，窮困潦倒的時候拚命做功課。你看看你什麼時候最精進?人在不順的時候你最精進，你在順利的時候，coffeetime、teatime，在那邊胡扯亂說一通，你會精進才怪。當你打電話邀人家，人家說：沒空，你以後不要再打給我了。那個時候你鼻子一酸，乖乖就去誦經了。對不對?你吃飽了沒事，成天家裡都一群人陪你聊天吹牛，你就不會精進了。所以你會發現你的因你的果，你會發現，該來的時候不來，不該來的時候，叫它不要來，它還是硬要來，那個叫做有漏福報。有漏福，你要擋也擋不住。它這個無漏福，佛神力故，一切影現，佛不要，不要就不要了，這個才叫高明。所以因也好果也好，對佛來講它都是虛幻的，它都是暫時的，因為他要它隨時可以出現。對我們就不一樣了，要，求不到，求到又怕它跑掉，對不對?所以叫患得患失，所以你一切都如夢幻泡影。
那到佛這個時候，也跟我們一樣，可是佛一要，它就到，不要它就滾。什麼殊勝不殊勝，佛不在意，這個就是實力。實力，知道嗎?我們老先生寫了很多字，有沒有?我們拿到字就像寶一樣，把它框起來，把它裱起來。為什麼呢?因為我們不會寫字，對不對?所以它是寶啊。對老先生來講，這什麼寶?你要多少，我統統寫給你，對不對?這叫實力，知道嗎?他有實際的力量，他能創造，源源不斷地出來，有沒有?現在你想想看，當你有覺悟的這種不可思議能力的時候，那麼法界中無盡的寶藏，根本就無所謂了，你就真的不會執著，因為你要多少有多少，要人家就給了嘛。這是從果地看，他很自在呀。
我們在因地就不一樣，等了老半天終於中獎了，你說誰要跟我要，連政府跟你要百分之二十的所得稅、中獎費，你都跟他計較。為什麼?關鍵就在這裡，因為我們沒有實力，我們不知道我們得得到還是得不到，因此你有患得患失的情況。所以我們才一直跟各位講，你一定要培養你真正的實力。什麼實力?特異功能、特別能力，其實還都是虛幻，只有「人生的覺醒」這是真實的。
所以我們在很多地方跟各位講說，你看得到嗎?你就開始找了，在哪裡?你一定看不到，看得到的那是什麼?你有一種珍惜的能力嗎?珍惜，疼惜，看到，哇，佛像這麼莊嚴，多看兩眼，這個能看到不簡單，下輩子還能看得到嗎?當你這個一產生的時候，這個福報就跟你結緣了。你說，那個也不知道什麼意思，看了看，天天來都有看到，那有什麼?那你就不知珍惜了。
當我們看到，哎喲，這麼殊勝，這人家是怎麼想像出來的?怎麼想像出來的?他是怎麼結構出來的?怎麼構思出來的?你帶著這個疑情，那個善根你就在成長了。你一看，這個做得不好看嘛，假如大一點更好，假如小一點更好，我告訴你這叫業障，你一定災難，到時候要討救濟的時候，排隊排到你面前說，時間已到，明天從早。因為你太挑剔了。懂得珍惜，懂得欣賞，懂得感恩，這才是重點呀!
各位要留意去注意這個部分，這善根福德因緣都是這樣培養的，從你的心展現出來。不是我要擁有那個，那個都是外在的。外在可有可無，你都可以布施掉。所以你看一個人，真布施的人，他是因為有實力。假如你沒有實力，你不可能。跟你講，你假如今天有在上班，收入很穩定，叫你布施，隨緣隨分隨力，這個都沒問題。假如今天你是靠遺產或保險救濟金在過日子，我告訴你要布施，等一下我算算看，對不對?因為你捐出去就沒了，因為你再來的沒有，你總共有限的是這些，儘管是大，大也有限。可是當你是個無限的時候，不怕，每個月有固定的收入，那我捐這麼一點有什麼關係?這就是實力嘛。所以當你的生活不穩定的時候，三天兩頭要找新工作，告訴你，你肯定不會隨便布施，你一定要儲蓄要緊。萬一又沒工作怎麼辦?所以這裡面就牽涉到，你人生也是一樣，你有沒有覺悟的實力?
我一再告訴各位就是這一個，覺悟不是兩個字的問題，是你生活中的一種態度，一種心態。你跟同修在講話的時候，有沒有一種感恩的心?算一算我這輩子有幾個朋友，就因為來道場，所以有這幾個朋友，真不錯。這種感恩的心一起，你珍惜了嘛。對不對?我這麼有這種因緣，在這裡認識這幾個，長得雖然不怎麼漂亮但是很仁慈，聽說仁慈最美。雖然美不會欣賞，用定義去欣賞嘛。這個你就慢慢在培養你的善根，培養你的真正的因緣，這叫覺悟、覺醒。
你會珍惜，當這個珍惜一起的時候，你的那個不可思議，隨著你那個珍惜的這種貼切性越近，那不可思議的神力它就越能發揮。當你那種感受的貼切性很遠的時候，不要緊，遠種菩提因嘛。師父說，要疼惜，要感恩，怎麼疼惜也不知道，不然至少心裡沒感覺，嘴巴說一說，對不對?那這個時候你的相應就很遠了，不相應嘛，但至少你照著那模式在做，你已經結緣了。
知道嗎?這個就是修行訓練，從你能夠感覺到近的地方開始。遠的地方不要緊，你就訓練從形式上，那叫儀式，你也要有。現在大家來參加各種活動，都變成宗教儀式，佛教的法會，那就是遠種菩提因，廣結善緣。你能夠切入，感受到，那個因緣就近了，那善根福德很容易培養起來。覺醒、覺悟、覺性，你從這裡來，那不可思議的神力，就可以發揮作用。
假如你今天有真正的實修，我在跟各位講的真實法的這個部分，你有真的在歷練，這種境界一到你馬上會轉，這個時候就不叫神力，神力是通稱，這個時候叫三昧力。三昧力可以改變你的業力，知道嗎?你現在什麼業力現前，你為什麼受不了?因為你沒有什麼辦法改它。為什麼沒有辦法改它?因為你那個覺性不夠。當你覺性很夠，很熟練，那已經產生三昧力了。三昧力可以改造業力，你要慢慢地、慢慢地去進行。我們到處跟各位講，也希望你能夠好好的去實踐它。正法行的功課要做，那是技術面;工程面的部分你要從日常生活中歷事練心，每一件事每一件事慢慢去體驗，帶著覺性。覺性是什麼?每個人在你的生活中，你要自己去歷練。就像這麼簡單的佛像擺這裡，你切入對佛像的這種體驗、珍惜來講，每一個人也不會一樣。每個人的角度、心境、心態都不會一樣，但不要緊，你要去培養，怎麼珍惜。這是不同的，但是你開始動了，你的生命就開始改變。
這個是我們跟各位談第一段的一個輪廓，從果地講是佛的神力，從因地講是你覺醒的不思議力量，都可以。從因地就講行法，從果地是講境界。這個部分我相信，每個人來做都可以徹底了解。
這一段講的是講地，「其地堅固」，我是從曼荼羅的立場講。那麼前一次講的部分，我們書籍也結集出來了，我是講說「地」就是心地，心地堅固，那是從禪的立場來講的。現在這個講的，是從密法的立場來講的，它也講心的作用，但是不像禪這樣直接的挑明，一切唯心造，所以它就直接從心地法門講，其地堅固是心地堅固。
心地堅固是什麼?就是信心堅固，這個信心裡頭它包括很多，包括志願。志，我們現在都叫願，古代是叫欲，欲沒有，你的信不能建立，欲是講志願，要有這個志，古代是叫欲，古代有幾個字我們現代人不會用。古代這個欲是志願的志，我的志願的那個志。忍這個字，忍，忍現在都當忍耐，你罵我，我就忍下來，這個忍是智慧的意思。智慧，容忍是一種智慧，包容是一種智慧，它是一種運用的智慧。但是我們現在都不會用這些字了，所以古代把智慧是翻成忍，所以又叫忍智。我們不懂，你都不知道弄到哪裡去了。這個都是自己要慢慢從經文中，讀讀讀，一直讀，慢慢地含涌，慢慢地去提煉它。從心地來講是這樣解釋，那麼從曼荼羅來講修行的部分，我們這一次跟各位講得很清楚了。再來他就分開。
第二段他又講：「其菩提樹,高顯殊特：金剛為身，琉璃為乾;眾雜妙寶，以為枝條;寶葉扶疏，垂蔭如雲;寶華雜色，分枝布影」。我們這個地方先看菩提樹的這個部分。菩提樹，我們有個同修雕了一個佛像。我們先給各位看看這個地方所講的菩提樹，那麼跟你所想像的菩提樹有什麼不同。
這張雕像是佛在菩提樹下開悟的那一剎那，就是昨天跟各位講的，他是個化身佛。那化身佛手上有沒有拿那些東西呢?開悟的時候啊，菩提樹下成道的時候，頭上是不是放光呀?這個已經不重要了。因為這是後來藝術家他的創意，他好像有看到，不然他怎麼畫出來?我想，當時他跟悉達多太子對坐的時候，肯定一定說：「怎麼不點一盞燈?不然怎麼沒看到你的臉?」因為那個時候，剛剛是太陽要出來之前最黑暗的時候，因為他夜睹明星，朗然大悟，就在這個時候他什麼也沒看到，更何況他根本不在場。
那麼，藝術家怎麼美化這個部分，我們不認為有褻瀆的情況，或者有增添他美感或神格化的情況，那個都無所謂，就像你要形容他一樣，這個你不用在意，但是要告訴各位的是，化身的狀況是這樣的一種情形。那麼我們在製作的時候，在描述的時候，你會由化身逐漸地轉變，進入到法身的領域裡頭去。你要留意到，這是一個很痲煩的事情，一個教徒對教主，從人變成神基本上是迷信的。不幸的是，所有的宗教都犯這個毛病，它只要是宗教，都犯有這種毛病，隨著時間越拉遠，他的教主就越不可思議，一直把他神格化。越神格化，他就越成為那個宗教的叛徒，他就遠離了那個教主當年的教法，他不是教主的信徒，他只是那個宗教的教徒。你要留意到，不管任何宗教都一樣。你要成為那個宗教的教徒，那就有可能，大概百分之九十九以上，都成為那個教主的叛徒。而你要知道，當你堅持成為教主的信徒的時候，你很可能就是那個宗教的叛徒，你要留意清楚，弄清楚這種狀況。
因為你進入宗教領域，要追求的是宗教的真理，而不是宗教的文化。但是宗教在弘揚的過程里，常常會墮落，成為一種文化。當它成為文化的時候，它的真理就消失了。這段話你要聽清楚，所有的宗教人士不可能跟你講這段話，因為講這段話等於自打嘴巴。而所有的宗教人士在所謂弘法的時候，無非就是要給他制度化，規範化，因為這樣子廣大的信眾，他好依循，而且越庸俗越好辦，你留意一下看看。吃素就是個問題，不但要你吃素，而且要告訴你什麼不能吃。本來講蔥、蒜等等五種不能吃，現在一跑出來就很痲煩，韭菜不能吃，韭菜花不能吃，這還不打緊，洋蔥也沒說不能吃，你也不能吃了，因為有個蔥。真倒霉，它取名，以後叫洋茄子就好了，就可以吃了嘛。為什麼會這樣?因為吃是最普遍的，為了攝受你，要從吃上面來管你，你就成為那個教徒了。對不對?這就是個問題了。所以你到底是在追求真理呢?還是在追求文化呢?你要弄清楚。那麼這個圖像的改變你就可以看到這種影子在。
今天你是佛陀的信徒，你常隨佛學嗎?你在學佛，記得你在學佛。佛怎麼說你怎麼說，佛怎麼做你怎麼做，佛怎麼想你怎麼想嗎?佛陀身、口、意，你都把他學起來嘛，這叫學佛。我在學佛，佛的身、口、意，我跟著佛的身、口、意走嘛。佛學就不一樣了，佛學是大腦的知識，所以你一掉進去，那就跟佛沒關係了。因為一變成知識，是研究者自己的大腦在推理，跟佛沒關。佛用的思考，他的意到底是怎麼用的?你不會用，你就用你自己的大腦推理去運作，基本上都不是佛的東西。弄清楚啊。
現在我們要告訴各位的是，他化身佛里有菩提樹，對不對?他坐在菩提樹下，那這沒有問題。那我要跟各位談，這菩提樹長成什麼樣子。我想很多人到菩提迦耶去，看看那菩提樹，那個菩提樹是第三代。它爺爺的時代，是佛陀坐在它下面開悟的，它這個已經離它爺爺很久了。這個時候你看的菩提樹，不是佛陀時代的菩提樹。它有多大呢?你現在想像不到。而且那個菩提樹的長相也完全不一樣。現在我們看的這個菩提樹，你看到，它是一棵樹，佛坐在它的前面，大概你看到的是樹，然後樹枝、樹葉覆蔭著他。佛陀當時坐的這棵樹應該，我跟你講用「應該」，你比較有想像空間，它這棵樹應該獨木成林，一棵樹它的氣生根生下來，已經變成有幾十顆了，它成為一個森林一樣，那個磁場才美。你要坐在那個磁場下，只要你用點功，你都很容易開悟。但是台灣看不到，台灣第一個樹不高，第二個都是單棵的。在印度，東南亞尤其緬甸那一帶，這種樹木很多，它那個好幾代的樹，它氣生根生下來，那個根已經變成樹幹了，然後又有氣生根生下來，然後又變成乾。你想看的話，明年四月潑水節我們要再去看，你可以跟，不要一直瞪我，機票自己出，不要瞪我，就好像我替你出機票。
你去看看那個地方，人家打坐是怎麼坐的。那個樹很高，很涼快，那個磁場非常好。就坐在下面只有兩種狀況，一種就是昏昏欲睡，像我這種欠周公那麼多的，一定很好睡;一種就坐下去神清氣爽，很容易開悟，就這兩個狀況。而且你進到那裡面去，根本就不想出來。那個樹就像個冷氣機一樣，那裡面非常涼快，這個叫做「高顯殊特」，你沒看過，那個大概三層樓以上的高度，你坐在下邊當然涼快，慢慢地去體會。那麼物理世界上有這樣的情況，所以人家在境界裡，他才好跟你講真實的生命領域，就第二世界的領域裡，他的菩提樹長相是什麼樣子，我們沒有這種情況，你不知道，法身慧命的菩提樹是長成什麼樣子，這是我透過這個部分來形容給你了解。
法身裡面所講的菩提樹，它不是我們講的這棵樹。不管它叫畢迦羅樹也好，或者叫龍華樹也好，都無所謂，不是指這種物理世界的這種樹。
菩提就是覺悟，覺悟的本身需要一大堆工程。我們前面講「寶樹行列」的時候跟你講過，樹是一種建設、建樹。對不對?你以為覺悟用想的嗎?沒有那麼簡單。為了覺悟這件事情，你有好多事要去做。你不要以為我說，參「菩提」這兩個字我花了六年的時間你就以為我都打坐這樣：菩提，何謂菩提?什麼叫菩提?菩提者何也?然也菩提。那叫神經。你要去做很多事，經歷很多事，然後去印證：菩提就是這樣嗎?它是有形的還是無形的?它是個什麼狀況?你能拿捏得到，然後又沒有辦法抓住，它無形無相，但是又具體有跡可循，你要慢慢地去體會。
菩提是覺悟呀，為了這個覺悟，你要下好大的一個工程下去，你工程下得越大越徹底，你的菩提樹就越高顯殊特。你就坐在那邊翻兩個身，師父說菩提要參，等一下他又要問了，問了不會，他又要罵了。所以呢，菩提，菩提，菩提就是覺悟，菩提就是佛陀，隨便掰一個理由，師父一讚美說「很好，書讀得很多。「你就很高興了。不是，它不是只有想像，也不是了解或知道，它是一項工程。這個工程對自己是一種建設，對大眾也是一種建設，你能夠徹底貫穿這個菩提樹，樹這個建設，它一定是高顯殊特。
而我告訴你，不只佛，所有菩薩菩提樹都高顯殊特。知道嗎?你的菩提樹有多大你知道嗎?凍頂烏龍茶那麼大，有沒有?有，你都向下看的菩提樹，不是向上看的菩提樹，差別就這裡呀。這個工程都要自己下，這個才是修行。你要記得，菩提樹你不要輕易的簡稱說像那一棵樹那樣。那當然是菩提樹呀，名字你起的，人家叫畢多羅樹，你叫菩提樹，結果中國人說的菩提樹是什麼樹啊?你知道嗎?銀杏樹。你現在看那個尾巴尖尖的菩提樹，對不對?那是自己取的，誰說那是菩提樹呀?為什麼會有這麼大的差距呢?因為都著相。台灣銀杏樹少，就那個樹叫菩提樹。你到大陸去看，人家菩提樹是銀杏樹，差別在這裡。
所以我們不從相上去，你一定要從真實上說。人生的覺悟，你是下了很大的功夫摸索出來，不但對自己有所幫助，對廣大的民眾，所有的眾生也都有所幫助，這個時候的菩提樹才叫「高顯殊特」。不但這個樣子，這菩提樹是你的身，身就是本體，所以學佛絕對是從菩提上面來的，所以才跟各位講「不能忘失菩提心」。你一忘失菩提心，你那個樹馬上變成孬柴。孬柴，知道嗎?中空的已經爛掉了，那不是啊，要非常堅固，所以叫「金剛為身」，這本體很堅固。
你一定是透過這樣子，穿透而得成就的。所以菩提本身不離開——不會離開你，但是當你不是用建設的方法，沒有透過一套解脫的模式來完成你人生的覺醒，你沒有這個本體。所以這個本身就是一項工程，這個你一定要掌握好，不然你會流為枝末，跑到別的地方去。我常常講說，你到底在學什麼?你來學佛到底在學什麼?關鍵就在這裡呀。我要快樂，我要高興，你在外面像落水狗是嗎?跑到道場來就要快樂要高興，不是，你要知道，我們追求菩提，本體的部分先架構好。這個是第一個部分，講體，這個就是「金剛為身」。
「金剛為身」下面它有一個叫根，根他沒講，這個身就連根在一起了。從相上來看，他是根、乾、枝、葉、花、果六個，所以他講身的時候，就連根一起講了。這個經文裡頭沒有講根在哪裡，他只講身而已，這個身就連根在一起，所以我們附帶的跟你談。我們在做壇城布置的時候，也是根、乾、枝、葉、花、果。根用什麼代表呢?找不到樹根只好用人參。人參是不是根?應該是比較莊嚴，對不對?馬根也可以也是根，對不對?與其用馬根就好像用人參比較好。其實不一定，你用天痲也是一種根，用地瓜也是根，對不對?都可以。那只是表法而已，你不要去看哪個高級哪個低級。不過，世間還是覺得用人參比較好，那只是認為，是不是一定要人參，不一定，你小地瓜來放著也可以，不過七天結束都長螞蟻就痲煩了。所以你還是要有點區別。
根是表示身的意思，就根本，身的本體也就是根本。這語言裡頭它本身就是有一個重複的地方，表法的意義上有重迭，有種種不同。換句話說，你的根是金剛為根，金剛為身。你的根已經很堅固了，不會因為泡在水裡所以就爛掉了。所以你看看佛菩薩發願，寧在地獄受諸苦。有沒有?為什麼在地獄受苦他願意?而不在正法不聞佛，寧可在地獄受諸苦來聽聞佛號，也不在正法中享受種種快樂而聽不到佛。他在地獄這個金剛不壞。我們不是，我們要學佛，就問：有沒有冷氣?有沒有電視?還有沒有電飯鍋?這個是享受的。這個根是腐敗的不是金剛為根，要弄清楚。所以他講身，因為他用譬喻，用菩提樹來做譬喻，所以我們要把這個部分跟各位附帶的說明。
「琉璃為乾」，這乾就樹幹。中間那個樹幹是琉璃做的，真的用琉璃做?那個可以請楊慧珊做，王俠軍也做得不錯。那不是真理，那是物質界。所以我們是用琉璃來形容什麼?多彩、變化，也就是說這個乾是可以起著種種作用的，所以叫「琉璃為乾」。它不但強壯，而且是多用途，琉璃為乾是指這個意思。
第三個「眾雜妙寶以為枝條」。就樹枝，樹枝不會只有一根。樹幹只有一個，樹枝很多，樹枝眾雜妙寶。所謂眾雜妙寶用物相來講，除了玻璃以外，琉璃就是玻璃以外，珍珠、瑪瑙、金銀、硨磲等等。這裡告訴我們，從理論上你要弄清楚：金剛為身是堅固的信心，信心為主，這個是絕對不變的。前面是金剛為地，這裡金剛為身，都是講信心的。那麼琉璃以後「眾雜妙寶」，他講的就是我們講的四攝法、五分法身、六度、七菩提分、八正道等等，就是指這個部分，這個叫做「眾雜妙寶」。
從實際修行的立場來看，這個琉璃是什麼呢?就是你第一個定位的生命因素，叫「琉璃為乾」。也就是我們在事修上面，你所定位的那一個。我要為眾生服務，比如我為最貧窮的眾生服務，或者是我為最苦難的眾生服務，或者我為最痛苦的眾生服務，或者是我為病苦的眾生服務。我們北京那邊的同修他發起，他們叫做太陽村。太陽村知道嗎?我們大概不知道，因為很多家庭發生，比如說先生把太太殺死了，先生要抓去關，對不對?乃至要槍斃。可是他兒子呢?這大家都沒有想過。社會上有很多這些不幸的事故，那麼那個孩子就有問題了，他們就發心為這些孩子，協助這些孩子。因為這些孩子有的驚嚇以後，都已經自閉了，有的憂鬱了，那麼要協助他們走出來。這個就很辛苦的工作了，就有人會發心專門做這個服務，這個叫定位。
定位以後，那個就是你的琉璃了，知道嗎?所以這個琉璃，可以因為你的定位不同而有不同，沒有說一定是哪一種，琉璃多變嘛，所以那乾就是指這一個，定位去做。會不會遇到挫折、不愉快的事呢?一定會有，這個叫業相，你就歸零功課，做了，這個就對了。那麼你這個地方一直成長到六十七分的時候，你的淨土就會出現，而且你的其它的生命因素會跟著發展出來，但那不是重點。它會跟著發展出來，那就是「眾雜妙寶以為枝條」，有沒有?很清楚了。這其實前面都講過了，現在就一個一個告訴你怎麼做。
好，發展出來以後，這些枝條，樹枝有粗的、有細的，大大小小等等，上面都有葉子，對不對?「寶葉扶疏，垂蔭如雲」，這個葉子還是寶葉，不是像你隨便長一葉就好了，它還是眾寶。這個枝就像這個一樣，樹枝還有葉子啊，這葉子也是四攝、五分法身、六度、七菩提分、八正道，一直是這些交錯在一起，表現出來的，已經是琳琅滿目了。
所以我跟各位講，修行本身是全方位的、整體性的，你不要那麼自私，我只要閉關。什麼閉關?住鳥籠，閉關，關在一個籠子裡面，每天有人拿給你，不是像那主人餵給你吃，鴿子吃一樣嗎?那個叫閉關啊?那個叫做精進可嘉，愚蠢可愍。偶爾你說我來精進三個月，讓我休息休息。那精進什麼?精進睡覺了，伸懶腰，可以休息。那也是精進，然後再出來，因為在外面已經被眾生修理得滿頭包了，去躲個三個月半年，那可以，短期性的可以。你說這輩子就要精進住山，都沒有用，不是說不行，你除非已經破初關，破重關，準備要破牢關，牢關不破我不出山，那可以。你什麼關都沒有，你生死關也過不了，玉門關也不知道在哪裡，老是跑到山海關去。你要閉什麼關?那不行。
所以你要看看經文，華嚴在教你的就是這樣子，個個都一起來。但是你的基本定位就是琉璃為乾，會跟著你一直成長起來。這是講佛，果地是這樣，你因地也是一樣，人家模範擺在眼前，你照著來嘛。你多少事工，歷事練心，你現在還沒開始，就要人家恭維你，人家巴結你，人家說你好話。這個時候你記得，只有有人說你不得了，你很有成就，你就最好回去，每講一次，你就拜十個懺。你不要以為我真的修的不錯，那都是魔啊。我們什麼德行，德行在哪裡，就是這個「眾雜妙寶，以為枝條，寶葉扶疏，垂蔭如雲」，你要沒有的話你根本不可能。這個就是行法，你在修的時候。
好了，葉子，你看根、乾、枝、葉，再來就是花：「寶華雜色，分枝布影」。這個花是因，那從成長的過程里，生命到這個時候是最燦爛的，你可能會想說，一種樹開一種花，可是生命的樹是開無量的花，各種不同的花，因為那是寶。因為布施，因為持戒，布施的花，持戒的花不同;因為忍辱，因為精進花不同;四攝法、四無量心，那不同的寶，不同的花，對不對?你六度萬行那就講不完了。七菩提分，八正道都是不同的花，那你各種寶都修，當然各種不同的花。花的意思跟葉、跟枝幹有什麼不同呢?同樣都是寶，都是這些寶，你要留意到：根乾是定位以後的發展，枝葉就是它產生的效果，花是影響的作用一直產生出來;花之後就結果了，那個果是表示眾生的成就。你有沒有這樣子一直教化下去?所以他層次會不同。
所以我們不是說，我七菩提分修到這裡圓滿了。你鬼呀，你怎麼圓滿?這不可能的事嘛。你菩提分要修圓滿，就你的七菩提分除了自己圓滿，眾生要圓滿，根、乾、枝、葉、花、果都出來。所以現在大家在看的是，我自己修得怎麼樣。你自己修得怎麼樣又怎麼樣，沒用。經典裡面已經很明白的告訴我們，成佛的境界是什麼樣子。生命整體的全方位的發展，而眾生在這個時候，也統統因為你的精進，而獲得利益，也就是他也開發出他的菩提心，這個才是修行。那個分枝布影有沒有?統統影響出去了，都在個個枝幹上面，發揮各種不同的影響力，有嗎?
我們現在修行，我們現在學佛，你不學佛我們不管，因為世間人有碗飯吃就好了，日子能過，混下去就好。今天我們是修行人，你就不一樣了。不是我混個日子，搞個道場，弄點收入不負債。這樣叫做心安理得，那這樣你最好在外面賺錢。在佛門中不是這樣，一定從自己在自受用的立場來講，你的生命是整體性的發揮，整體性的成長，整體性的發展才對。而在這整體性當中，你一定要利益到眾生，而眾生是啟發菩提，這才叫利益眾生。所以你要這兩方面同時完整性，整體性的去進行去兼顧。所以我們跟各位提出很明確的情況叫做三世間圓滿：智正覺世間、器世間、眷屬世間都要圓滿，你不能夠自己只為自己，這是我們一再提醒各位的。我們先講到這個地方。