華嚴經淨行品講義第三卷
南亭法師
每偈之中的後二句，或前句是因，後句是果，如云：「所行無逆〈因〉，成一切等〈果〉。」或二俱是因，如云：「巧事師長，習行善法」等。或二句俱是佛果，如云：「永離煩惱，究竟寂滅」;此二者，皆為佛果所有故。或二句俱通因果，如云：「以法自娛，了伎非實」等。以法自利或者利他為娛。「娛」者，自在運用，不用心故。「伎」，即技藝，等於現在的娛樂場所。偶爾遇到，眼見、耳聞;心不附物，以其矯揉造作，非實在故。或三、四二句，共成一句，如云：「演說種種，無乖諍法」。或後二句中，初句所入法，如云：「知家性空」，後句所成益，如云：「免其逼迫」，「知家」、「性空」者，即空之理性已與行者之心吻合故，名所入法。既知家性本空，則不即不離，善於處理而不受其逼迫。
三、一百四十一願中，一○二願，如願於他，「得堅固身、心無所屈」，則自必成第一「十個云何」中之三業離過成德之德，即「云何得無過失身、語、意業」以及「不害」、「不可毀」、「不可壞」等「身、語、意業」。一百一十一願中「具足成滿，一切善法」，則自成就「堪傳法器」。二十一願中「深入經藏、智慧如海」，則自必成於「眾慧」。二十六願中「具諸方便，得最勝法」，則自必成就「具道因緣」。七十願中「語業滿足，巧能演說」，則自必成就「十善巧德」。七十四願中「得善意欲，洗除惑垢」，則自必成就「七覺三空」。一二二願中「所作皆辦，具諸佛法」，則必成滿「菩薩行德」。第十願中「舍眾聚法，成一切智」，則自必成就「如來十種智力」。一三一願「皆如普賢，端正嚴好」，則自必成就「十王敬護」。二十二願中「統理大眾，一切無礙」，則自成「饒益、為依、為救」等德。三十九願中「入第一位，得不動法」，則自成就「超勝第一德」。以十一願配上二十個云何，總別一百一十一種德，文顯可知。前後通別交絡，構成一切願成一切德，一切德成一切願。願固一多相即，成德亦一多鎔融。
四、正釋經，文長，分為十：一、有十一願，明在家時願;二、有十五願，出家受戒時願;三、有七願，就坐禪觀時願;四、有六願，明將行披掛時願;五、有七願，澡漱盥洗時願;六、有五十五願，明乞食道行時願;七、有二十二願，明到城乞食時願;八、有五願，明還歸洗浴時願;九、有十願，明習誦旋禮時願;十、有三願，明寤寐安息時願。
第一、有十一願，明在家時願。
佛子!菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
「家」為父母、夫妻、兒女團集之所。「在家」：尚未出家以前是在俗人，名曰「在家」。家是一個枷鎖。多少男女貪愛系縛於家，不得解脫。這就要歸依三寶，信奉佛陀，受尊師教誨，用觀察的功夫，因觀察而「知家性空」。家，本是眷屬的集合，幾年、幾十年的同居，世間上沒有不散的筵席，更沒有一成不變的個體。但佛教也不是教你拋家出走，祗是教你「知家性空」，在性靈上不受家庭變故的「逼迫」。自己知道，同時也願他人知道，所以有「當願眾生，知家性空，免其逼迫」的一願。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
父、母是我身之所由生也。《詩經》上說：「哀哀父母，生我劬勞。」又曰：「父兮生我，母兮鞠我。育養之德，昊天罔極。」1所以中國的文化，以人倫為第一。先王以孝治天下，不是沒有道理的。《梵網經》上說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生」2。所以我們對於父母要孝、要事，並且願一切眾生和我一樣，對父母要「善事於佛，護養一切」。護是保護，養是供養。「善事於佛」之「於」，易為「如」字，就更明白了〈待續〉。
【注】
1.出於《詩經》小雅?谷風之什?蓼莪：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母!生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母!生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙?無母何恃?出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害?南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒。」此詩謂此為人民勞苦，孝子不得終養之詩。
2.出於《梵網經》卷第二〈盧舍那佛說菩薩心地戒品〉第十卷下：「若佛子，以慈心故行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經福資亡者，得見諸佛生人天上;若不爾者犯輕垢罪，如是十戒應當學敬心奉持，如滅罪品中廣明一一戒相。」