華嚴經淨行品講義第十二卷
南亭法師
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。
行腳僧見到「無憂林」。無憂，草名。草多則以林名之。人處無憂林，可以忘憂。而出家人「永」遠「離」去「貪愛」，則無生死之「憂怖」矣!
若見園苑，當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提。
「園苑」：園，可以說是花園;苑，畜養禽、獸處也。今人亦有謂之苑落。四隅以磚為柴、竹圍之，用以培植花木。然亦須芟草、施肥、灌溉，花木始能茂盛。行腳僧見此，亦有警覺，「當」即發「願」，願一切「眾生」和我，當如管理園苑諸人，「勤修諸行，趣佛菩提」。諸行即四攝、六度、四無量心等，以為趣佛菩提之根本。
見嚴飾人，當願眾生，三十二相，以為嚴好。
以下有二十四願，即三、所遇人物。今第一願也。
「嚴飾人」是衣冠整潔、履襪光潔，這是人身上的莊嚴。行腳僧見之，則不屑一看。他以為人身莊嚴得如何妙好，終是革囊眾穢，無一可愛。不如修行佛果「三十二相」的因，為成佛而後的莊「嚴」妙「好」。那是香潔的、永恆的。
見無嚴飾，當願眾生，舍諸飾好，具頭陀行。
「無嚴飾」，當然是貧苦人，或不愛修飾的人。行腳僧見之卻引為知己。隨時發願，「願」諸「眾生舍諸飾好，具頭陀行」。「舍諸飾好」，就是眾生中的富有者身上裝飾了珍寶珠玩。我「願」一切「眾生」將這些飾好一齊棄捨，去除貪愛，而來修頭陀行。頭陀亦云杜多，苦行也—三衣、一、日中一食、樹下一宿。然而這是不可能的事。但眾生儘管不能，菩薩不能不發此願。佛教徒將生活享用減到最低程度，也就是以身作則。
見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不捨。
「樂著人」的「樂」，讀要。樂著人，也就是貪著的人。貪著的人，什麼都歸我，他才稱心。不知道人命無常，一口氣不來，萬般將不去，唯有業隨身。所以我「願」一切「眾生以法自娛，歡愛不捨」。「以法」的「法」，當然是佛法。舉例以言：譬如現在的電視，無有人不喜愛;但我們要考慮、考慮，那都是假的。即使是美麗的女郎，身材窈窕、歌喉美妙，那不是真的嗎?但一轉眼就沒有了，你得到了個什麼?年輕的男人，那就心煩意亂，想入非非，不知所云。不如我們在佛堂內，上一枝香，手持數珠，坐下來念幾百聲或幾千聲佛號「都攝六根，淨念相繼」。這是心地工夫，是帶得走的。假如有人體會到這一點，他就會「歡愛不捨」了。
見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。
「無樂著」的人豁達大度，看世間的有為諸法如過眼煙雲，值不得我們鈎心鬥角，用全力去爭取。行腳僧遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發願，「願」一切「眾生」於「有為事中，心無所樂」。佛陀不是老早就說過：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」了嗎?
見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。
「歡樂人」，什麼人是歡樂人呢?身理上、心理上、道德上都沒有負擔，知識上也還過得去的人即是。行腳僧見到這一類的人，滿心歡喜，這是一個可以教化的對象。同時，「當願」一切「眾生常得安樂，樂供養佛」。「樂供養佛」的「樂」，讀要，愛好也。歡樂的人!我告訴你，你不要以為身無負擔，樂天知命，就滿足了。人們的知識、道德如逆水行舟，不進則退。而且我所說的歡樂，不同凡響。因為世間的歡樂猶如曇花一現。你看嘛!歷史上最歡樂的人，莫過於秦始皇1。秦始皇消滅六國，統一中華，登泰山而勒石，你看那種不可一世的威風，多麼令人欣羨，但不幾年就死了。二世胡亥沒幾年將秦國也弄亡了。毛澤東詭計多端，竊占了全中國大陸，消滅了中國五千年道德文化、二千年的佛教文化，殺死了六千萬人。中國同胞有七億人，在他鐵蹄下被蹂躪，真是蓋世英雄，威風凜凜。但也不過二十幾年就死了。死了以後，連老婆都保護不了，而被關起來了。天長地久的快樂，唯有「樂供養佛」，供養佛當然包括了學佛。學佛才是安身立命的所在。
見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。
「苦」有三苦、八苦、種種諸苦。苦者，逼迫義，能逼迫我們的身心，是為惱亂，故名「苦惱」。未出三界的眾生，無一能脫離苦惱。然則，如之何方能脫離呢?「獲根本智」。在法相宗，智有根本智與後得智的不同。根本智證真，後得智斷惑。惑又有煩惱障的惑、所知障的惑。二障又各有分別與俱生。二障之分別惑在地前斷，俱生惑在登地以後分斷。此時則三惡道苦滅，三苦、八苦，亦皆隨滅。七地斷煩惱障俱生種習，金剛後心斷所知障俱生種習，死及取蘊皆滅而成佛。所以說「滅除眾苦」。(待續)
【注】
1秦始皇：莊襄王之子。姓贏，名政。有雄才。父死，嗣立為秦王。立二十六年，併吞六國，統一天下;又北逐匈奴，南收閩、越，四方畏服，疆土大擴;於是罷封建，置邵縣;築長城，治馳道。自以為功蓋三皇，德過五帝，故兼稱皇帝，自為始皇帝，後世以數計，不用諡號。惟秉性剛戾，從政以刑殺為威，誹謗者族誅，焚書坑儒，世稱浩劫。恐天下叛己，乃收聚天下兵器於鹹陽，銷為鍾鐻，鑄為金人。又盛營宮闕，窮極奢侈;棋征苛役，民不聊生，世有暴秦之稱。數出巡幸，崩於沙丘，在位三十七年。