華嚴經經首第十五卷
海雲繼夢和上
剛才我們跟各位提到了這個，一個行者的風采在定位上面。定位以後他有兩件事情會去做，你不要管他，他自己就會做了，一個是一再重複的技術面——定力，他會去進行。所以一個修行人，假如不訓練定力，那是不行的。而且這個定力的訓練吶，就像車子的輪胎一樣，它只有那麼一個動作，一直一直這樣滾動，沒有變化，輪胎在滾動要是變化多，你就會很精彩，對不對?這個就是定力訓練，你一定要訓練到自己非常非常的圓，而且不會有任何的狀況，那個叫做順。
定力是必須的，記得一再地訓練，重複、枯燥、沒有味道。但是呢，對於現代人來講，好新奇、好奇心，需要新花樣，這種一再重複又沒有變化的把戲不願意，他不願意做。以前我們禪修班有個負責人，他很認真，禪修的時候他寫一些東西給我看，那境界我就鼓勵他繼續做，繼續做，這些都沒錯，繼續做。繼續幾次啊就不再寫了，我跟他講說，你還要再寫，他覺得沒意思，陣亡了。他去找一個有奇招異式的。沒有錯，有變化是會吸引人，有變化不會成就人。
你要記得啊，這個定力的訓練就是一再重複地做!一個修行人不怕這麼重複，不怕枯燥無味。你要記得，枯燥無味在做什麼，訓練你耐得住寂寞。你要修行啊，你要耐得住寂寞，耐不住寂寞的人無法修行，他只能去學那一些……知道嗎?我要講什麼，你知道嗎?敲銅鑼賣膏藥，十八般武藝都會，要說小偷來了，他跑得比誰都快，因為他沒有真本事。真本事就是要一再地訓練嘛，就這麼簡單。你要有變化、有花招，那就不是修行啊，那是江湖郎中賣藝的。賣藝要變魔術給你看，你看、你看、看……咻!一隻鴿子。鴿子不好玩，咻!一隻鯊魚。那變化越厲害，那越博得掌聲，他才有門票好賣。修行不是賣門票，他就一再反覆地去訓練。這一點你受不住啊!但是我告訴你，要想大成就，你這個就要越耐得住寂寞，所以修行偉大就偉大在這裡!你耐得住嗎?這就是問題了。
定力的訓練，講到什麼窮盡底源啦，那個其實都還早，你兩下子就心灰意冷了。不行，定力一定要有，要講修行我告訴各位：定力一定要有!你一定要想辦法去降伏自己。而且這當中會有幾次過程，譬如打坐，一看到蒲團那火都冒起來了，氣得要死，會很討厭、很厭惡，會到達那樣的地步。然後呢，你又不能捨棄它，到那邊呢，兩腳站一站，大力踩，想坐下去，很煩又很厭，然後呢，不坐又不行，坐了也更不行，怎麼辦?會有一段矛盾期。你一定要經過，假如沒有經過這一個階段，肯定你還沒有修行過，肯定你還沒修行過啦，說你有多大的功夫，我不相信。
當你這個地方一定熬過去，不管怎樣兩個鐘頭坐在那裡，不坐，也沒辦法坐，就耗在那個小屋子裡，佛堂也好，你的禪堂也好，或者你的書房也好，就一直熬在那裡要坐、不坐、坐、不坐……事後一想：坐與不坐耗兩個鐘頭，乾脆坐下去不就好?告訴你，就坐不下去，真的是坐不下去。你要有那個經驗，你才知道修行人的可貴在哪裡，你不經過那個你怎麼知道可貴?大家都看師父坐的很好，這要幹嘛，這叫了不起呀?那是演戲的，演戲的人可以這樣擺呀，演戲只有那幾個鏡頭拍過就好了嘛，可是你實際練習不一樣啊，是你的生命，你的生命要改造啊，要轉凡成聖，那你經過了什麼你知道嗎?這個是最重要的，常常會遇到。
有些時候這腳一折，「啊!」好像斷了，奇怪了走進來都沒事，坐下來想把這一腿搬到這一腿就好像斷掉一樣，這千方百計就查不出來，然後去接骨師、去照X光都沒怎麼樣，但是你會連續好像一兩個禮拜都這個樣子，哪裡出問題了?這個就觸功德嘛，心理的轉變是功德嘛，他要轉過這一關，你就由凡夫到聖人去了，你要怎麼轉過去?可是你實在轉不過去。八觸也是一樣，色身也是一樣，等一下這裡痛、那裡痛，好像這裡斧頭劈進來，那邊是什麼針扎進來一樣……一再的重複那種枯燥無味的、又非常令人厭煩的那種工作。然後你要一再地去試，試到那種噁心、厭惡、疼痛一再一再的產生，撂過去。撂過，你的!你若沒有撂過，閻羅王的!這個就是修行啊。
你不要以為說一再地重複是……話當然這麼講啊，一再地重複，有的人就瞧不起。我不是說你啊，你要瞧不起，跟我講的沒關係。他心裡上就覺得那個好像沒出息，不是，那是一定要走的路。有的真的做了你才會遇到那個境界，那真的是考驗你、成就你，真的是這個才是修行。你要沒有經過這個階段不要跟人家講修行。講境界?門都沒。你從哪裡入境界呀?真的啊，跟各位講真的，你修行一定要這樣。
我還沒看到，有人來到這裡，現在遇到一個——我們高雄的同修，翁師姐，她就遇到這個問題了，身體變化各方面，考驗一再地來。各位，你真的走到這裡嗎?她已經也七十幾喔，七十幾而已喔，請問各位你幾歲?
腦筋不要太聰明，不要喜新厭舊，不要求變化，修行的功夫技術面是很簡單的，很簡單的，只是它要一再地重複就對了，你一定要一再地重複。打坐的人你要坐到晚上睡覺不知道怎麼搞的，睡到會坐起來。我跟你講，你別笑，是真的。念佛的人他念到全家都被吵起來，而他自己睡得很好，然後念佛念到把人家吵起來，那個才叫真念佛啊。你不是啊，你在念那個什麼，蚊子在聽的，然後美其名叫金剛持，不算。你要真的從內心念出來，即使你在睡覺，你都會念佛念到把人吵醒，人家來搖你的時候你還睡得正酣，但是你在念佛，那個才叫修行啊。你要沒有這種功夫都不能算，偶爾蜻蜓點水一下，擺個姿勢好像不錯，都不會坐成這樣，也不會坐成這樣，都坐的很正，那個拍電影可以了，真下功夫一定要吃一番苦頭，一定要吃一番苦頭!這是你成就的一種徵兆。沒有經過這番苦頭，你要保留說下輩子才受苦受難的話，那我不管。但是我要告訴你這輩子要真修行，真的一定要經歷過。
這個一再重複的技術面是很簡單，可是我們要一再跟你講，一再跟你講也只是叫你重複而已。但是，你不要因為一直講你就一直變，那你就沒有定位。定位還是原來的那最簡單的，第一遍聽的是最重要的。人家問，你也聽，什麼……到最後把自己變形了，那你可能就已經走錯路了。這個部分我們再跟各位做這樣的一個補充。
好，再看下一句，「而恆示生諸佛國土，無邊色相圓滿光明」。這個「示生」就是佛到這個時候，佛到了這樣的境界，他在法界中任何佛國度里他都會示現。為什麼示現?這裡面這個叫示生，示現出生，就佛到那裡去出生「應以何身得度者，即現何身而為說法」，是不是這樣?他實際上的運作就是指跟眾生的因緣相應的他就過去了。那個相應過去啊，就佛本身來講他是無作意，知道嗎，不作意。不作意呀，他相應自然會成就，就會示現，這個才叫示生、示現。示現就是他不作意，他既不作意那演什麼戲都不要緊，這個時候就真的人生如戲，該來就來，該走就走，非常自在，演什麼角色都不要緊。
可是你要知道，我們人間在講「人生如戲」是一種無奈。無奈你知道嗎，被抓上來了，非得上來不可，被拉下去，非得下去不可，所以來也無奈，去也無奈，美其名曰「人生如戲」，晃來晃去嘛。這是不一樣的，佛示現到世間，示現到任何國土去呀，他都是自在的，不作意的，留意到這一點喔。
那麼佛的這種示現，我們要再一次跟各位談，剛才跟各位談到普賢乘叫做「一乘不共別圓」的原因是在你發心——發阿耨多羅三藐三菩提心。有了定位以後，你的業力就進入法界，色身在這裡等待最後生的分段生死，知道嗎，等待最後生的分段生死，然後你就往生淨土，往生淨土就進入性起法界。你要留意呀，那麼你這個時候轉入，這個時候因地才發心，業力就進入到法界，其實是在緣起法界裡，緣起法界裡面是業力跟因緣組合嘛，所以叫緣起法界。這個時候呢，性起法界的菩薩，他的願力會跟你的業力，你的業力因為因緣而起作用的時候，菩薩的願力就來救度了，知道嗎，他一定跟你相應。
你在這裡呀，叫天天不應，叫地地不靈，你叫到最後說：「佛祖!你真沒意思喔，我信你，你都不救我。」你就跑出這種狀況來，因為你只有在這個世間叫沒用，那個業力進入到緣起法界以後，你這個色身在這裡怎麼樣——業力起作用啊，性起法界的菩薩願力就跟你相應了。告訴你，這個你假不得，真發心、假髮心你也不知道，你就是亂髮心，其它都不知道。你說你是真發心，你是你自己講的，閻羅王不承認，閻羅王承認的話就把你送到法界去了，閻羅王不承認就把你留在那裡他才抓得到。
因為你進入到這個法界以後，你的業力，就眾生的業力呀，跟菩薩的願力開始在千錘百鍊，千錘百鍊。所以到這個緣盡的時候，這個時候你的業力到達法界的時候，就叫做變易生死。到這個地方緣盡的時候，你那一個業力緣起的那個「我」，那個生命，他就轉進去到性起法界了，換句話說你已經六十分以上了，你是法身大士的一員。那麼這個業力盡的意思是指你這個色身在這個世間要舍報了，舍報就一定到達極樂世界，因為極樂世界是第二生命的故鄉——第二世界。
在這個極樂世界裡，把你在這個地方啊，最後生以前所造的一些業跟因緣，在極樂世界裡全部除盡，所以你就習氣沒有了，這世間貪、嗔、痴、慢、疑的習氣就沒有了。沒有以後呢，你在第二世界不是要常住，第二世界不是給你常住的，他在這個地方，你開始準備，進入第三世界、第四世界、第五世界一直到n+1世界所要的資糧道是在第二世界裡面整理的。知道嗎，這是關鍵!
我們講要到極樂世界去，你也不知道去什麼，你只是把極樂世界變成像美國那樣的一個國土，好像我一直念阿彌陀佛，每念一句就存一塊錢，念到死就存夠了足夠的買機票錢，然後就可以搭個747、757、767飛到極樂世界去，你要先看清楚極樂世界的停機坪在幾號，要不然你會下不去，又被原機遣返。你要從幾號閘口進去，幾號閘口出去，要問清楚不然你去不了。他完全是相應的，這個時候到極樂世界，叫做最後生的分段生死，這種行法叫做當生成就、即生成佛，這一生就成佛了。而且到極樂世界的時候，你有寶座坐，不會像那個上面這樣畫的被罰站，不會，有寶座、有寶蓋。你看那些人都站在那裡累不累死，又沒有小凳子坐，成天站著。要搞清楚啊，淨土很殊勝。
那麼佛的示生，從經文裡頭看，真正意義來講，他就是那個願力跟業力的交融、交織，知道嗎?這叫佛菩薩示現。很多人都「我看到佛」，看到佛又怎麼樣，你一個傻傻的，看到佛，也不開悟，看佛幹嘛;「菩薩有來看我」，看你幹嘛，也不發光也不發亮。佛菩薩看你根本都是妄想，他是一種業力跟願力的交織交融，那個交織交融啊，就把你的業力消除，不但把業力消除，透過你的業力的鍛鍊會變成你的性德，把你生命中好的、本質的因素給鍛鍊出來，知道嗎，很重要，很重要啊!你到底要不要修啊?好像聽不懂的樣子，再講一遍。
這個就是普賢乘的殊勝，普賢乘的真正殊勝的地方。為什麼叫一乘不共別圓，他就這樣修過去了。那你今生今世里要做什麼?我發了普賢願，發了阿耨多羅三藐三菩提心，我定位定好了。定位啊，不是拿釘子釘在牆壁上那個位置，這花個錢就可以定位定在上面，不是那個。那就按照圓融道的金三角來講：理修沒問題，因為你已經發願了，這基本條件沒問題了;第二個就是事修。你要修什麼?菩薩道，哪個菩薩道?菩薩道，睡覺變瓠瓜道，不算，你一定要真的去做，而且要盡形壽不退轉，為眾生服務，作犧牲、作奉獻的工作。能嗎?你要做哪一樣?
我們這裡很多這種工作要你去發願，要你去發心，要你去行啊。剛才我聽隆正師講說參訪組，又叫禮僧組，要你出去參訪做記錄，你願不願意盡形壽去做這件事，這菩薩道啊!你說那算嗎?所以你根本沒定位嘛，事修上面一定要定位，事修上面沒有，怎麼定位呀。大家都定那空中樓閣，有!我定那朵雲上面那裡，雲一下雨就不見了，你哪裡去了?你一定要定在事修上盡形壽去做，盡形壽!所以一定位以後，你看他會一直重複地做，然後你還會窮盡底源，會去深耕，會去深化，必然成就。在這過程里會有些挫折、困難，那你只要做歸零功課，歸零功課。就這麼三個，理修沒問題了，事修要確定啊。
同修定位定很多：我要出家，出家我要先結婚，結婚生個兒子，生個兒子我再出家。講得很快，結婚也很快，跟誰結婚?我還沒找到。生個兒子那麼簡單?生個兒子就你講的，然後就出家?不是啊!你不要定那麼多，你要怎麼辦?
事修上面要確定，然後那件事要盡形壽去做。不是它完成以後有多偉大的功德，而是透過你那個堅定不移的那個信念，它會凸顯你生命中的性格。那個性格出現的時候，你跟這個世間的業力會現前，那叫業相，業相來了趕快做歸零功課，趕快懺悔、拜懺。你只要做這個部分，業相現前你就拜懺，法界中的業力它就會轉變成性德，它會跟菩薩的願力、諸佛的願力相交織，你任何的業障都會轉化，都會轉化!這才是關鍵處，修行啊。
這一法跟聖解脫道不一樣，聖解脫道要什麼參禪三要件，金三角它一定要置心一處，它一定要放輕鬆，它一定要數息清清楚楚，然後到了這個地方，隨著單一塵境的現前，向念頭看，然後破無明，證阿羅漢，然後才進入法身。我們這條路不走這裡，你不管它，有沒有證空性都不管，你也不一定要什麼觀身不淨、觀受是苦了，也不一定走這一條路，直接就超越，最後生，這個分段生死，你直接就進入法身的領域，它的殊勝是在這裡。你能嗎?我看大家聽得很專心喔，好像都能的樣子，我看都不能啊，因為能的話他有一種躍躍欲試的感覺，我看大家都入定了喔，應該不能。
這是一個非常好的法門。因為那個交織、交融，願力與業力的交織交融，有這樣的一個本體存在，諸佛菩薩才能示生諸佛國土。我是講得很清楚，肯定你聽不懂，雖然大家聽得眉飛目揚，擠得心臟都快跳出來，是這樣沒錯，但是你真的一定要透過那一個，一再地訓練，一再重複地訓練，那個定力越深吶，你越能窮盡底源。你不要看我會跟你講這些呀，是你一定要穿透過，你沒有穿透過你講不出來，因為這些東西前無古人，你要知道沒有人講這麼清楚的。所以真修行你一定要這樣子，那個一再重複的這種定力訓練是絕對需要的，絕對需要!因為你有那種訓練，你有定位，所以他能窮盡底源。你不窮盡底源，這個你講不出來，因為你穿透它，你才有可能。
所以諸佛菩薩如何示現，你怎麼樣見到諸佛菩薩，不是你見到、你遇到，那都是幻境跟妄想。即使你入了禪定，禪定，初禪以上的人基本上都三十二相莊嚴，你看的佛菩薩其實是色界天的天人，知道嗎，色界天的天人，不是佛菩薩，但是你就會以為他是佛菩薩，這個就痲煩了。那更何況你的妄想所見的都是魔現，魔所變現，不是諸佛菩薩。諸佛菩薩跟你相應是經過他的願力跟你的業力交織、交融以後你那個覺受。當然在生活中也會示現，那機會你不大，因為你在法界中的交往，那個交織交融啊，比你在這個色界身裡頭的相遇跟示現來得重要。你要留意到，你要的是真實的，不是假相的。所以這些同修們常常講說，我怎麼樣見到什麼、看到什麼，都是假的，你有沒有這樣交織過?這講修行啊，這不是講變魔術，電視台上很多啊，那些胡亂蓋一蓋反正收視率高就好了，那是另外一回事，跟我們講的不一樣，因為在這裡你要照這樣修，你的法身慧命我要負責。在那裡講一講聽一聽鼓鼓掌，收視率他賺到了就好了，他不負責任的，我們這是負責任的，你自己要留意到。
事修上面的定位一定要有，事修上面的定位沒有，那就是我們剛才講，那個一再重複的定力，你一定沒有，一定沒有，這是很重要的!只有這個定位，你要簡單的行法，不要那麼辛苦，因為你現在對聖解脫道這部分語言模式也聽不懂，思維模式也沒有，然後噪聲一堆，都用模擬法：師父講的大概就是我這樣，我就我的講出來就把它套進去。套進去不算，你一定要真實的修行，經過那個階段，這個才是重點。
我期望各位，不要看這種經文那麼簡單，他講到真正實修的部分跟整個法界中的結構問題。我已經跟各位講得很清楚了，我希望各位能夠珍惜這段因緣。上一次跟各位講的，這一段你聽到了，你能不能整理一下，整理以後它變成你生命因素，你要試著講給人家聽，一講再講，用你的語言去表達，那這整理出來的，他就是你的見性之見。假如你只是這樣聽過，它只是噪聲，它是一種知識。你跟人家講會「哎，不是，我師父是怎麼講怎麼講，我講不清楚，你最好看電視。」那就是噪聲，死後一筆勾銷，下輩子又沒了。但是你用這兩個方法：一個用珍惜感恩的心，帶著它，它下輩子還會再遇到;但是你假如用我們講的這個第二個方法，你把它整理出來，花一段時間把這個理論跟概念整理一下，然後用你的語言表達，試著很完整的表達給別人，它就會變成你的生命因素，生生世世常在其前導引行者!你知道嗎，這個就是重要的因素。修行，要懂得這個叫摩尼寶藏，寶庫裡頭最重要的寶就是摩尼寶，有沒有找到?找到你就抓好。這樣不合算，這麼好的寶貝都給你們，隨便鼓個掌。這個是很重要的一法，我們期望各位你真的能夠弄好。
那麼後面講的這些是形容詞，「無邊色相圓滿光明」，當他滿足你的時候，他就圓滿光明了。當你不能相交織、不能相交融的時候，那就不圓滿了。因為有交織、有交融，你會獲得大利益、大功德，你的生命質量一再的提升跟成長，那就是圓滿光明。
我相信各位常聽說啊，有人講經或者修法，他有一種情況叫有如神助，有沒有?或者在講經的時候菩薩加持，或者諸佛加持、佛力加持，有沒有?那加持不是在這裡加持你，當然形象上講是因為升座嘛，佛祖坐在後面撐著你、加持你，好像這形象蠻逼真的。不是，加持是在這個時候，色身的這個時候，他在講經的那個時候，在法界裡啊，諸佛菩薩的願力跟他的業力在交織交融，那個就是加持啊，這樣很清楚吧?你以為加持是頭低下來師父摸一下，這樣叫加持啊，那是你自己形像上的認知，不是法界中真實的狀態。但是我們都跟你講清楚了，你看到沒，那我就不知道了。
「遍周法界等無差別」，它也是形容，就表示他在諸佛國土裡，跟所有的眾生業力，這些眾生都是指他已經定位了，業力交到緣起法界裡面了，不管你在哪個佛國土裡都一樣。這佛跟菩薩在他的性起法界裡——這性起法界呀，你看喔，這個是很難跟你形容的，試試看，你也聽聽看。這個人在釋迦牟尼佛的娑婆世界裡發心，那麼業力入法界，就入緣起法界，那這裡有個性起法界的菩薩跟他交融，對不對?好，那麼另外一個世界，譬如淨琉璃世界或者阿彌陀佛的極樂世界裡也有人發心，他本來是聖解脫道到那裡去，他只是阿羅漢，沒有發那個阿耨多羅三藐三菩提心，現在發阿耨多羅三藐三菩提心，然後要轉入法界——性起法界裡，這個時侯他也同樣，他也有一些業報身也要消，他這一發心，消就很快;他假如不發心，這要消，在極樂世界你就慢慢修，那裡極樂看你怎麼修，極樂要怎麼修?你又不犯戒，犯戒哪叫極樂?既不犯戒，那怎麼消業，對不對?大家福報都那麼大，你也不能布施，布施給誰，所以布施福報你也修不到，所以布施、持戒、忍辱……也沒人欺負你，對不對，所以你也不需要修忍辱，那你怎麼精進呢?所以當這個時候，你一發心，好，你也入緣起法界，這種淨土人，他也入緣起法界以後，那也一樣跟性起法界相交織嘛，對不對?那我請問你，極樂世界的那個性起法界跟娑婆世界的這個性起法界相同不相同?這就是問題了。我怎麼知道，師父也沒講，我用猜的也猜不著。同一個!性起法界是無邊際的、無國度的，緣起法界也無邊際、無國度，知道嗎?這樣你一進入就同一個，所以一真法界本來就同一個。現在問題是，你在這種世界裡就不同一個，但是你有一個權利，可以把業力交給法界呀，你不願意呀，你要自己扛啊，你說我一頓吃三碗公，我扛得起業力，所以你就繼續扛吧。
因為你不知道，沒有因緣，聽不到，沒話說;你有因緣，你就必須要放下。我跟各位講，這個法非常殊勝，我跟你灌頂其實也沒用，我跟你講說這已經在大灌頂了，可是你認為灌頂就應該要穿那個、戴那個，然後……那叫愚痴啊。當然那個也叫灌頂啊，但那並不重要，現在告訴你這個法，你到底有沒有覺受到說，它真的是很殊勝，你假如沒有的話，再什麼儀式灌頂都沒用，這已經跟你講這麼清楚了，你要留意到啊。
所以當你現在回來，到經文上面來，當你的願力跟業力開始在相交織的時候，你已經是盡虛空遍法界，也同樣在這個時候周遍法界等無差別，菩薩的願力周遍法界等無差別。你要留意到，這修行是真不可思議的，你要不懂得它這種結構是什麼樣子，你根本體驗不到那種不思議的解脫境界。
好，那麼「示生諸佛國土」「遍周法界等無差別」在幹什麼?比如我們跟各位講，生命是永恆的，不但是永恆的，又是恆動的，恆動在幹什麼?在「演一切法如布大雲，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙。」他恆動在「演一切法」「如布大雲」在廣度眾生。
在這個境界裡你現在用大腦想像不到，因為每個世界的這個身，色身跟他的業力是分開的，極樂世界、娑婆世界跟淨琉璃世界是分開的，在那裡的身是分開的，可是業力一投入法界又是都一樣的，所以他要「演一切法如布大雲」，是針對這些業力眾生「如布大雲」，你知道嗎?假設我們現在三個人，從這三個不同的世界，在這不同的世界裡同樣發願，好，那麼他業力都進法界了，那麼諸佛菩薩的願力跟他們交融，這個沒有問題吧?可是你知道，這三個不同世界的眾生啊，他的業力是不是各自在運作?同樣是都不可思議的，同樣是不可思議的。你要留意到這一點，這個你大腦想像不到，我只能夠說，我用這樣講你大概好像有懂一點啦，好像有懂一點。
進入法界的那個部分，佛菩薩願力一加持，開始在錘鍊他的業力變成性德的這個時候，這三個遙遠的世界，有沒有，一個是東方去此十萬億佛國度，一個是西方去此十萬億佛國度，一個在中間，但是這三個眾生所得到那不思議境界是一樣的，這不是「如布大雲」嗎!這雲大吧?向東方過十萬億佛國度，向西方也過十萬億佛國度。而你要知道，所有的佛國度眾生髮心入普賢乘、阿耨多羅三藐三菩提，是在不同的時間發的，而且除了娑婆以外，第二世界、第三世界、第四世界一直到第N個世界的，都有眾生在發阿耨多羅三藐三菩提心，只有到N+1個世界以後才圓滿阿耨多羅三藐三菩提心，知道嗎?所以你這無量無邊的世界裡，所有的眾生只要發阿耨多羅三藐三菩提心，轉過去，馬上就得到非常殊勝不可思議的成果。那你要不走這一條路，在那麼浩瀚的法界階次裡頭，你就只好一階一階地去爬了，一階一階爬了。這個不可思議啊，不可思議的佛法。
那麼這裡提到「一一毛端」，「毛端」跟毛孔是一樣，它是用來形容最小的空間。最小的空間能容受一切世界，這個世界是指佛國土，這個佛國土就是佛剎，是空間最大的單位。它這個形容是最小的單位能夠容下最大的單位。「一一毛端」是指一個毛端——每一個毛端的一個毛端，這個毛端能夠容下所有佛剎，知道嗎?佛剎不止一個，所有的通通入這一毛端而無障礙。這意思是說，諸佛菩薩一念，一念起眾生無量無邊都能感應，都能感應，而他所施法雨，「演一切法如布大雲」。你看，這個就不可思議的領域了，諸佛菩薩願力啊，就這麼不可思議。我們只有業力，沒有願力呀，你感受不到，你感受不到。
我經常在做這種測試，這個佛菩薩的願力是怎麼樣子遍覆眾生?佛菩薩願力呀——同修們常常「師父啊，拜託，救救吧!」那不救又不行，要救，兩隻手才這麼長，怎麼救?那只好透過佛菩薩的願力，我要透過佛菩薩的願力能不能成功，誰能保證，誰要賣保險?我來救眾生，救不成你賠，可以嗎?這沒人跟你保證，可是你要對得起良知，你不能打妄語呀，你知道怎麼樣可以完成嗎?這關鍵在這裡呀!因為你有經常在測試，你會發現諸佛菩薩真是神通無邊吶，跟你在想的那個不一樣啊，你那神通是自己想像的。
他講「各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。」這些生命到了止於至善以後都是這樣，「演一切法如布大雲」，然後在一念間，能夠遍一切眾生界，所有國土裡頭的眾生，只要有緣有業力的，他馬上各現無量神通來教化他，這個地方「教化調伏一切眾生」，就把他業力轉變成性德，這是很不可思議的。
你不要看我這樣跟你講講講……，已經講那麼高了，比雲端更高的那裡呀，這是在法界裡頭運作的狀況!而我們呢，不是要去救度眾生，是要去被菩薩救度的眾生，那就看你要不要轉回去，轉過去業力，把業力轉過去。你色身轉不過去呀，你要這樣轉過去，那你就能夠得諸佛菩薩的加持，他們「各現無量神通之力，教化調伏一切眾生」，就是跟我們的業力呀，他的願力跟我們的業力相交織、相交融，把我們的業力錘鍊成性德，這個叫「教化調伏」，知道嗎?
這個修行，不是光聽啊，你心一定要起行啊，心一定要起行啊。理上是這樣，事上更要做，盡形壽去做。沒有不行，隨分隨力沒錯，你要儘量放大，不要保持著——師父都講隨分隨力，我就做一點就好，還要睡午覺，睡完午覺再來行菩薩道，是嗎?你要問觀世音菩薩，他辦公桌上大概有一千零四十二支電話，而且二十四小時開放，一年三百六十五天從來無休。那你還要睡個午覺，五點下班，免戰牌一掛，明日請早。不行，菩薩道一定要盡形壽去做，它是很殊勝的，但你一定要投資，早期一定要做，這兩個部分同時做——定位，理修、事修同時進行。一定要同時進行，你會有很大很大的收穫，而且當下這一生，你只要一定位，我跟你講三個月內你就改變了，你可以看得到你的改變。那要沒有改變，你也看不到你改變，我也看不到你改變，你沒有發心，沒有發心的不算。因為有發心一定改變!絕對呀，剛才跟你分那麼清楚，在世間怎麼樣，在出世間怎麼樣，對不對，怎麼會不改變呢?那就是你沒發心，你沒定位。
我們眾法法師他發心，他發心他就改變了，雖然他不像各位這麼善根猛利呀，他經過一兩年他也改變了。像各位那麼聰明，那麼厲害，計較的時候天底下都輸你了，那你這一發心一定很快，今天發心明天見效，你不要笑，不是笑的笑，一定有很好的效果。好，我們今天跟各位講到這裡。