某次的農曆初一，深山裡那個文革時有幸沒被破壞歷盡滄桑的千年古廟又在牽動著我拜佛之心，於是又和一些學佛愛好者約好了去爬山，上廟為家人點平安燈、燒香，當然還要吃齋飯了。
我們一早坐車到了山下，正要上山，好巧，遇到了廟上的老義工正背著給廟上採購的日用品往山上走，我趕快跑過去叫到:「劉爺爺你這麼大年齡了還下山背東西，為什麼不叫和尚背呀?」，老人家說道：「和尚自有和尚事，各人也有各人事，我閒人一個，做閒事，多活動活動對身體也是好事。」我急忙說道：「讓我來幫你背嘛」，說完我搶了過來，背在了自己身上。
在崎嶇陡曲的山路上我們一邊走一邊欣賞著這城裡看不到的山間美景，這時溫柔的陽光打在臉上，好爽呀，我們盡情地呼吸著大自然清馨的空氣，突然我想到楞嚴經上有個問題趁這個機會難得可以請教老人家。楞嚴經不知看了多少回，南師講的楞嚴MP3也在聽，但對阿難提出的心在哪裡還是很茫然，經上也沒下結論，當然我也先就在網上看了一些法師、大德的講解，各種說法都有，越看是越糊塗，覺得論據的說服力不足且有的說的很是牽強，於是我放慢腳步，對老人家說道：「劉爺爺，請教你個問題嘛，楞嚴經我沒看懂，到底我們的這個心在哪裡呀」。老人家回話道：「小伙子呀，我看不但是你對這個問題茫然，很多學佛的人都沒有解決好這個問題，當然我也沒處理好，也是暈頭暈腦的。」說到這裡老人家笑了笑，繼續說道：「我們也算是有緣，就跟你們亂吹一通吧，通與不通，自己參通，若能參通，全身輕鬆，提供給你們參考參考嘛，也不要迷信我說的就對頭，要懂得用中醫辯證的思維來對待問題。其實呀，當你一張開嘴問這個問題的時候已經有心了呀!阿難在經上的七錯認識，也就是我們這些學佛的人都會有的七錯認識，我們都走入同樣一個誤區，腦子裡面的唯物思想受日常生活習慣的影響不太拋的開，不知不覺中都在有意無意的用唯物主義的思想來考慮這個「心」，認為是在這裡在那裡，認為它是在某一個地方，而且有的人還真的認為是有一個「心」存在著，它是存在著但又不存在著，它是在這裡那裡，也不在這裡那裡，聽起來有點矛盾吧，一點都不矛盾，它就是這樣的一種狀態，其實在《金剛經》上就已經有答案了，在第二品中，須菩提問本師，「云何應住云何降伏其心，」本師最後說：「應如是住如是降伏其心」這裡就是答案呀!你們全都被唯物主義思想障礙了，你們為什麼不用唯識的思想來考慮這個心，「依它起性」不就出來了嗎!佛學上的這個心它是「唯識形態」上建立起來的一種是有非有的東西，本來我想說成是意識形態上建立起來的，但意識形態這個範疇實在太小，不足以表達它。如果非要把它表述出來，那麼可以說它就相當於是主體與客體的一相應而形成的臨時性產物，也就是唯識學上的「見分」與「相分」臨時性相互作用的結果，缺一不可，就這麼簡單。所以呀，有時間你們要好好研究唯識，它對你們修任何法門都會有幫助。平時在廟上我一般很少談這些，今天高興多跟你們聊幾句，記住，學法也好，工作也好，生活也罷，都須一切唯心，有很多人覺得這是個歪理，難以讓人接受，你仔細一想，就會發現一切唯心有它的道理，在我們這個物質世界中，哪一樣不是用心來造的，汽車不用心來造，用心來開，工廠會生產出Y車子，開到街上不知要撞死多少人，飛機不用心來造，不用心來開，怕死的人更多吧!所以呀，修行要先修心，心修好了，行就正了，先把心的問題解決了，修法就容易多了，記住，萬法不離識，一切不離心，心外求法，菩薩拿你也沒辦法。你們也不要去把唯識與唯心拿來作高低好壞的比較，沒有好與不好這回事，只有用與不用的道理，有用才是硬道理，要懂的方便，哪樣對自己有用，就把哪樣拿出來用，有時候唯物主義思想也挺好的，我現在就要唯物主義了，要抽支煙了。懂沒懂，自己多思考嘛。」聽到這裡，我趕快拿出火機給老人家點上，走在後面的朋友聽了說道：「老人家說的很是精要，我懂了，太感謝你給我們講這些了，以後廟上你忙不過來的時候千萬不要客氣，儘管叫我們來幫忙，就當我們也是義工嘛。」
走了一個多小時的山路小徑，一路上遇到的三三兩兩都是上廟的，周圍農戶家的幾條土狗又跑來湊熱鬧從我們身邊汪汪叫著朝廟上跑，天上一群又一群的小鳥歡快地唱著歌兒也往廟的方向飛，仿佛它們也要趕著去拜佛菩薩去聽法師講經並且還比我們這些凡夫都還積極。古廟已在眼前了，周圍的山花已經燦漫的開在那裡了，為這千年古廟增添了新的活力，歡迎著遠到而來的佛友香客們，天上的佛菩薩們早就下凡來坐在大殿裡等著我們虔誠的禮拜了，為我們消除世俗的習氣，淨化我們被塵世污染了的心靈。我深信這青青群山中的一切生命都被佛菩薩的神力加持著，並保護著這一片大自然的勃勃生機，南無一切佛菩薩!
對老人家說的理論，我覺得道理深刻很多，也容易理解與接受，當然我也是第一次聽到。南懷瑾老師說過，佛法一說就錯，不說更錯。任何觀點都要理性看待，不要盲目，但我也不要做井底之蛙，天下之大，藏龍臥虎的不知有多少，聽聽民間人士的觀點，我們在實修實證上也可以作為一種參考。