圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9文殊講堂
第二十二張DVD
3.顯示見性不滅
這個標題就非常清楚,我們死後是這個神識是不滅的。用世俗話聽得懂的名詞,我們為什麼要學佛?就是為了拯救我們的靈魂;佛法不講靈魂,就講神識,因為神識是不滅的。這個是一般所能理解的,叫做神識不滅。但是,如果究竟義來講的話,識是妄的,識妄放下,就是性,性識本身是不二的,就像水跟波一樣,所以,慢慢來理解。
經文:[爾時阿難及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然!念無始來失刧本心,妄認緣塵分別影事。今日開悟,如失乳兒忽遇慈母,合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄、虛實、現前生滅、與不生滅,二發明性。]
諸位!這一段很是重要,非常的重要!師父先解釋一下:說:而時阿難以及大眾,聽了佛的示誨、教誨以後,身心泰然![念]就是感慨,無始來失卻了本心就是真如本心。換句話說:我們每天都在妄想意識心打轉,都過著沒有任何意義的生命。妄認緣塵分別影事,為什麼叫做緣塵分別影事呢?就是攀緣這個假相,而誤認為那個就是實在的,好像看起來有一個人很可惡;或者是某一個事情很讓人家困擾;而究竟義來說:並沒有這個人。悟道的時候,你會發現,你今天所討論的那個人,本身就是一堆骨頭;你所不滿意的事情,其實到我們進入棺材的時候,這些都沒有任何的意義。我們必需要領悟佛的旨意,一直重複的做訓練。
妄認緣塵分別影事,今日開悟了,如失乳兒,忽遇慈母,合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄,何處是真?何處是妄?妄就不應該著。真就要守住。虛、實,什麼是虛?諸位!相是虛,性是實。現前生滅、與不生滅。在《楞嚴經》的思想來講,這個生滅就是十八界,包括六根、六塵、六識,就是生滅無常法,統統不值得執著;與不生滅,不生滅是指如來藏性,二發明性。所以,要先了解,生滅的法是不值得執著、分別、動念、不值得去攀緣,你那一個可貴的不生不滅如來藏性要顯露出來,你就找到了摩尼寶珠,生命才活得有意義!
注釋:[身心泰然]:[泰],安。因為前面[能推之心]被斥為非心,就[矍然驚怖],後又聽到妄識[離塵無體]無體就是無自體性,離開了外面的六塵,沒有永恆的體性,叫做離塵無自體性,叫做緣起無自性。意思就是說:外塵引發的這些客塵煩惱,其實都是妄,它是沒有體性的。便[默然自失],進退失據。就是進不去,因為沒大悟;退就是找不到意識心,被佛呵叱,叫做進退失據。接著聽到[盲人矚暗],眼睛瞎掉的人,見明是見,見暗也是見啊,都能見啊!才知道見性是心非眼,知道見性是心,不是我們的肉眼。現在又聽到了客、塵、主、空的道理,更又了知見性不動,見性不隨外塵或者是根身而動搖生滅,所以知道見性是常住不動的。
佛法不是要把我們訓練變成一個很奇怪的人;佛法是要把我們訓練變成一個很解脫的人。佛法不是要把我們訓練變成一個很神秘的人;佛法是要把我們訓練變成一個絕對平凡的人,絕對平凡的意思就是心如大地,能承載一切,心如虛空,包容一切,心廣大無邊,量周沙界,所以,恢復我們的妙性天然,進入絕對的平凡。世間人正因為自己覺得不平凡,所以,他的苦惱就特別多,當我們體悟到絕對平凡的時候,這個常住的真如自性就會顯露出來。所以,佛性因修而顯,因此我們必須常常做這种放下的訓練。因此就很安心——不致落於因為六識虛妄就一切都成虛妄。以此心安理得之狀態,所以說身心泰然。
[今日開悟]:其所悟者,為悟了[能推之心]離塵無自體性,離塵無自體性就是妄,就是指意識心。只是第六意識的[前塵分別影事],諸位!這一句特別的重要,換句話說:今天你眼睛所看到的,起的那個意識心就是妄;耳朵聽了所有的聲塵,所有的執著跟分別都是妄,那個只是影像而已,是緣起顯這個假相、顯這個假的音聲,就在你的眼前。世間人會有很大的奇怪,或者是震撼,譬如說:香港陳冠希的事情,港、澳、台、大陸就是鬧得很大。可是,當你悟道的時候,它就是一些影像而已,什麼事都是緣起、都是短暫、都是生滅、都是無常,你會恢復到平常心。所以,平常心是道,就是告訴你:萬法都是影像,不值得我們如此的執著;有著,它就是痛苦,因為它只是影像而已。以及悟了[能見之性]不隨根塵(就是頭、還有佛的手)而動搖、開合,這前面都講過了。也就是悟能見之見性乃是離根、脫塵。離根、脫塵,這個就是獨立存在,用現在的名詞就是說:完全擺脫根、塵的情緒作用,就是見性的人;我們根攀緣塵,就會起種種的意識型態,他就會完全失控。但是,我們見性以後,就不動不搖,超然物外。[物]就是表相、假相。
[如失乳兒,忽遇慈母]:[乳],是比喻法乳。[慈母],比喻如來,能供給法乳。幼兒如果失乳,身命便難保;眾生若失佛法之法乳,法身慧命便會死亡。所以,在座諸位!你坐在台下做什麼呢?就是在培養每一個人的法身慧命,而且是特別重要!沒有法乳的眾生,忽逢大慈如來賜與法乳,慧命便得延續、增長。[合掌禮佛]:合掌然後頂禮佛足。[願聞如來]這是密請,因為並未說出來,只是如是作意。[二發明性]:於此身心二者之中開發顯明其各別之性,令知而抉擇,而不致再妄認。諸位!沒有學佛的人,誰能夠知道什麼叫做真心呢?全世界的人都在妄中裡面打轉,誰會醒過來啊?我講這一句話,包括我沒有學佛前也是這樣子。所以,我們特別的感恩佛陀的示現,感謝祖師結集這些經典,讓我們今天得以有正法的解脫思想。
義貫:[爾時阿難及諸]與會[大眾,聞佛]如是開[示]及教[誨]後,都感覺[身心泰然!]皆自[念]從[無始]以[來]無量劫中,即[失刧本心],諸位!動念就失卻本心,動念就會失去我們的真如本性。而[妄認]以六識攀[緣]六[塵],更進而虛妄[分別]塵[影]之[事],以此而為自心之相。就是收集一切意識型態、語言、文字、觀念,把可以運用的這些工具——意識型態、思惟、推論、邏輯,當作可以運用的。所以,這個世間人,不管你用什麼方法,思惟、推論,都沒有辦法進入佛的境界跟領域!要進入佛的領域,必須萬法盡舍,不著語言、文字、意識型態,沒有辦法用邏輯、哲學、推論,同時要親證到佛性,佛法是內證的功夫。[今日]幸得[開悟],見妄知真,即猶[如失]去母[乳]哺育之幼[兒,忽]然[遇]到[慈母]一般,法身慧命如同再造,因此感激佛恩,而[合掌]頂[禮佛]足。並[願]再[聞如來]進一步開[顯]指[出]此[身]與[心],何者為[真妄、虛實],何者是[現前生滅]的[與]何者系[不生滅]的,俾令弟子們於此身心[二]者之中得開[發明]了其各別之屬[性],以便認真而不取妄。真是不生滅,妄是生滅。
經文:[時波斯匿王起立白佛:我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延、毘羅胝子,鹹言:『此身死後斷滅,名為涅槃。』我雖值佛,今猶狐疑,云何發揮,證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者,鹹皆願聞。]
有漏,三果以下統統稱為有漏。[波斯匿王]:波斯匿王久修菩提,位當四地菩薩,今乘本願而來護持釋尊,示現為王。[迦旃延]:義為剪髮,是外道六師第五位的姓,其名為迦羅鳩馱。此外道邪計一切眾生皆是自在天所造。[毘羅胝子]:義為不作,為外道六師之第三位,其名為奢夜。此外道邪計苦、樂等報,是現在無因,未來無果;這種思想是很可怕的,這種思想一沾染下去的話,什麼壞事都做得出來!新聞報導的,把那個四歲的小女童弄死,弄死以後用布袋裝起來,然後砌上混凝土,變成一個水泥塊,你有沒有覺得很驚訝?他一個人啊,這種事做得出來,你實在是無法想像!無法想像的。不是自己的女兒,她是他現在這個妻子,也抓去關了,跟前夫所生的。所以,我們貴為一個人,看起來像個人模人樣;但是,這個狠的心一發起來的時候,很可怕的!我們常常講的:人面獸心,看了這個新聞報導,嚇一跳!此二外道都是以斷見為主。
[涅槃]:此詞有多義,但還是以[不生不滅]為主要的意義。[狐疑]:因為以前聽外道說死後斷滅;而今聽佛開示見性為主、空、常住、不動之義,因此心起狐疑、疑惑。[不生滅地]:[地],就是境界。不生不滅的境界;也就是證得無生法忍。這無生是什麼意思?就是父母未生前本來的面目,就是一切法無生。你爸爸、媽媽沒有結婚的時候,我們在哪裡呢?沒有!現在生了,都是生滅,都是緣起;到死了又化作一堆白骨,所以,佛法它叫做冢觀,同時觀,能透視一切生滅緣起無常,不可得。
義貫:此[時波斯匿王起立白佛:我]於往[昔]尚[未承諸佛誨敕]之時,曾[見]外道六師之第五師[迦旃延]及第三師[毘羅胝子,]此二外道師,[鹹言:『此身死後(即)斷(壞)滅(盡),名(之)為(入)涅槃。』]之後,[我雖]得[值佛,]及蒙佛開示,現[今]對於法性到底是歸於斷滅、或者是常住不動的道理,心中[猶]有[狐疑]不得確定。我今當[云何]而得套用[發揮]佛方才所說的道理,而能現[證]了[知此心]常住真性,以入於[不生]不[滅]之境[地?今此大眾]中之[諸有漏者,鹹皆願聞。]
經文:[佛告大王:汝身現在,今復問汝:汝此肉身為同金剛常住不朽?為復變壞?世尊,我今此身終從變滅。佛言:大王,汝未曾滅,云何知滅?世尊,我此無常變壞之身雖未曾滅,我觀現前念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息,決知此身當從滅盡。佛言:如是。]
佛言:[如是],這二個字看起來很簡單;但是,這個一印證下去就不得了,佛言:如是。如果我們今天能夠生長在佛世,我們過去跟世尊頂個禮,世尊就說:過來!跟你頭摩個頂都不得了!碰到大聖人嘛!
注釋:[金剛]:為世間最為堅固之物。梵文叫做[伐折羅]。佛菩薩修得肉身不壞,即稱為證得金剛不壞之身。諸位!我看了那個報導,日本人有的為了要這個金剛不壞之身,他提前作業,就是吃一種東西,吃一些大自然的一些類似防腐的,日本修行人就開始吃了。諸位!這個發心是錯的,證得金剛不壞之身,不是靠藥物、不是靠食物、也不是靠這些其他的藥品等等;是靠金剛佛性的、是靠正念來的。一切的祖師得到肉身不壞,他並生前他並沒有說:我要變成金剛不壞。諸位!這個又著於身相,著於我見;真正得金剛不壞的祖師,他根本就不念這個,他連身見都破,邊見、戒取見、見取見、邪見都破,他自然證得金剛不壞之身,是用心性,不是用食物,或者是藥物,或者是特殊的水、空氣等等這一些作用,使他金剛不壞的。
底下說:[我觀現前念念遷謝,新新不住]:[我觀],我如是觀察,此即是觀無常。佛陀講了一句話,很是重要:守志奉道,其道甚大。用台語講就是:不用聽太多,會用的,一句就夠,就是觀無常。守志奉道,其道甚大,意思就是:修行,如果你真的很有骨氣,觀無常,你就解脫了!什麼都是無常,沒有東西可以執著啊,萬法都是敗壞之相,它一定會爛、一定會壞的,什麼名牌,什麼名模!
那一天電視報導,說歐洲有一個名模,她那化妝起來是漂亮得不得了,身材火辣,魔鬼的身材,那個臉龐是漂亮得不得了!有一天,她跟男朋友去pub,或者去玩樂,卸妝,卸妝下來,被那個狗仔隊拍到,然後電視上的畫面就出來,想像一下,左邊這個是她名模時,化妝、上妝以後很漂亮;而卸妝以後呢?就完全走樣了!她的身上的所有的缺陷都顯露出來,喔!原來這個也是假的!那個電視上這樣一報導,喔!感觸真的是很大!台灣人很厲害:三分長相,七分靠打扮,很厲害!也就是長相只有三分而已,這個台灣人真是會講話:三分長相,七分靠打扮,意思是說:看來那麼漂亮、化妝起來那麼漂亮;要記得!長相只有三十分而已,剩下30%。如果你了解:喔!這是無常,那就是這樣子,沒有永恆的。
波斯匿王先前雖受學外道邪教,但此處所陳述的,卻完全是佛法,可見波斯匿王為宿昔久修。[遷],就是變。[謝],滅。此言,我觀此現前無常之身,幾乎是念念之間都在變遷謝滅,前念為新,後念即舊,新舊嬗替,前新與後新皆剎那不住。所以,佛法是真理,佛陀是真理的發現者,他發現什麼?發現法性本空,萬法都是剎那無常,諸法本來就空。[如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息]:這是以燒香作比喻。我們現在點香也很清楚啊,你看!我們的香一點下去的時候,它就一直燒,見到煙、見到火,這一根香就慢慢的燒盡了,我們的生命也是這樣。所以香頭的火燒過之後,成為灰燼。[銷],同這個消字。[殞],就是亡,滅。銷殞,就是燒完了。如此,香體一點一點、一段一段,漸漸的燒掉,香身即不停地殞亡減短,終究是要燒盡的。[決知此身當從滅盡]:[決],就是確定。[從],就是歸。因此確定知道此身一定會歸於滅盡的。
義貫:[佛告大王:汝身現]今是存[在]的;那麼我[今復問汝:汝此肉身為]如[同金剛]之[常住不朽?]抑[為復]會改[變壞]滅的?波斯匿王回答道:[世尊,我今此]現前之[身終]究要[從變]遷壞[滅]的。[佛言:大王,汝]尚[未曾滅]過,[云何知]道你會[滅]的呢?波斯匿王答言:[世尊,我此]屬於[無常]且會[變]遷毀[壞之身]目前[雖未曾滅]去,然而[我觀]此[現前]無常身中,於[念念]間皆有變[遷謝]滅之相,新舊嬗遞,前[新]後[新]剎那[不住;]這譬[如]燒香,香枝為[火]燒盡[成灰],灰落下之後,香頭又成新的火,如是整枝香便[漸漸]的燃燒[銷殞],香體不斷地[殞亡不]曾止[息],直至全部燒完為止。因此我才[決]定判[知此身]終究[當從滅盡。佛言:如是,]諸位!能夠體會這一句話,就什麼都不值得計較了,因為萬法會滅盡,現在爭得面紅耳赤,到臨命終就沒有什麼意義了!為什麼?它一定會敗壞。說:佛言:如是,的確就是這樣子!如你所說的沒有錯。這個色身一定會敗壞、滅盡的。
詮論:佛在此印許波斯匿王所說,並非印許說[一切斷滅],而是印許他對色身的觀察,以及印許[色法無常、變滅],但並沒有說本性也是無常變壞變滅。其次,佛也印許波斯匿王陳述中的三支比量都正確無誤。其三支比量是:一、先立一個宗:[我今此身終從變滅];二、立這個論依據什麼?[因]就是依據,因為依據:[我觀現前念念遷謝,新新不住。]所以,學佛就學聰明一點囉,因為知道它是生滅、是無常、是緣起、是緣滅,這個世間的執著、分別跟顛倒,它就會慢慢慢慢的消弭於無形。第三、比喻:[如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息。]無法停止的。所以,如來者,即諸法如義,《金剛經》,佛陀對這個如來的定義,就定義得很清楚了,離一切相,即名諸佛。所以,都在告訴你:不可以三十二相而取佛、如來藏性叫做佛、離一切相叫做佛、見到不生滅的真如本性叫做佛,不是佛長什麼樣子的!佛長什麼樣呢?諸位!你看佛長什麼樣?既然不可以三十二相見如來,那以什麼樣能夠見如來?離一切相可以見如來、懂得放下的人能見如來、是非恩怨放得下的人見如來、不比較、不計較的人能見如來、見諸法皆空的人能見如來、開大般若智慧的人能見如來,諸位!這在在處處都告訴你:佛法是心法,到今天仍且不悟嗎?因為三支比量都沒有犯過,所以所立之宗可以成立,所以佛說:[如是]。
經文:[大王,汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時?世尊,我昔孩孺,膚腠潤澤;年至長成,血氣充滿;而今頹齡,迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,發白面皺,逮將不久!如何見比充盛之時?]
注釋:[孩孺]:[孩],就是孩童。[孺],就是幼小也,幼童之通稱。[顏貌何如童子之時]:此時容貌與童子之時相比,如何?[膚腠]:[腠],就是皮膚之紋理、肌理。膚腠,就是皮膚。
我昨天看那個,像是國家地理頻道、Discovery頻道,剛好在做什麼?美國的亞利桑那州,還有德州,德克薩斯州,它什麼最多呢?響尾蛇最多!有個年輕小伙子去遊玩,不小心去踩到那個響尾蛇,它一轉身過來就咬下去,響尾蛇那二根毒牙有管子,類似根管,一咬下去的時候,馬上就注射下去了!結果那美國還不錯,打電話派直升機來,這個緊急救人,那個朋友趕快就打電話叫直升機來,送到醫院的時候已經昏迷了,完全不省人事了!你知道嗎?那個鄉下的醫院,沒有準備那麼多的血清,一般打少許的幾瓶血清,就可以救活過來;結果那個醫生把所有倉庫儲存的血清全部打完了,不夠!再用電話,把四周邊的城鎮大多數的血清再調來,還是不夠,因為它咬下去的那個毒液太嚴重了!你看那個相片出來的時候,他那個整隻手全部都潰爛,腫到很嚴重,整隻手!結果沒辦法了,還是控制不住,結果這醫生就上網,求助美國各大醫院,結果一直打到一百瓶,還是控制不住,就把他的肌肉全部都割開來,把那個惡毒的血、毒液全部放掉,從第二個小手臂,上面這一截,中間、底下全部都開刀,全部切開來,再繼續打血清,打了一百四十瓶,美國被毒蛇咬到,有史以來最嚴重的一次!記得!每一種毒蛇的血清都不一樣喔,諸位要有一個觀念的,不是一種血清所有的毒蛇都可以利用喔!這個血清的提煉,必須打在馬的身上,再從血液抽取出來,這血清是很難提煉的!打了一百四十瓶,昏迷了五天五夜,他的朋友站在醫院外面等了四、五天,終於醒過來了,醒過來一看他自己的手,哇!全部都切開來,一針一針的縫起來。你就了解說:喔!真的!我們這個真的是臭皮囊,皮膚啊!所以,因此,冒險家也值得我們讚嘆,沒有他們,我們沒有今天的科學。但是,不必要的冒險就沒有必要了,可以避開的儘量避開。
非洲有一個農夫,他半夜去[巡田水],叫做去巡這個種稻的水,看看這個稻田裡面的水夠不夠?非洲它這個稻田距離城市有一個距離。非洲到處都是河馬,這個河馬都在泥沼裡面,有水。河馬平常不會攻擊人家,但是,這個月光有一點暗,這個非洲的黑人,就在半夜為了三餐,巡完以後他就回來走,去驚嚇到到河馬,這個河馬本身就沒有殺人之意,但是,這個河馬多重,你知道嗎?猜猜看河馬多重?三噸,三噸就是三千公斤!河馬一驚嚇的時候,它跑步的速度有多快呢?就是跟奧運的選手一樣快,真的噢!那個河馬驚嚇以後,它沖得就跟奧運的選手跑百米一樣的快!你想想、觀想一下,三噸重,跑得像奧運速度那麼快,用河馬那二隻門牙,一撞到,你知道嗎?他整個人飛出去!第二天,他家人發現:怎麼沒有回來呢?為什麼他的爸爸昨天去巡這個稻田裡面的水,都沒有回來呢?後來就派什麼?派軍人去找,因為那個野生動物很多,怎麼樣?他被河馬的牙齒左右二邊整個刺穿了,啪!彈出去,連活的機會都沒有!說:師父啊!帶我們去非洲坐那個氣球,然後觀看那個野生動物。要去你自己去!你一下來喔,獅子吃掉!對啊!那個熱氣球一上去的時候,正常狀況還沒關係呢,一下來的時候,來不及跑了,不是野生動物跑給我們追喔,稍微觀想一下喔,是我們跑給野生動物追喔,每一隻都比你強壯喔!真的!
我認為說:出國旅遊,跟我出去是萬無一失,你只要守住一個觀念,就很安全,就是怕死,你只要守住這個怕死的觀念,珍惜這個生命就很安全。講到這個皮膚,我看到這個畫面,就告訴大家就是說:我們這個真的是臭皮囊;但雖然是臭皮囊,可是,要珍惜,真的是要珍惜,因為裡面有佛性啊![耄]:原義是年七十叫做耄;亦可作為老年之通稱。[逮將不久]:[逮],就是恐怕。恐將不久於人世。[如何見比]:[見],就是被(文言之被動態)。也可以當虛字用。
義貫:佛言:[大王,汝今]之[生齡已從]於[衰老,]今日之容[顏]相[貌何如童子之時?]波斯匿王答言:[世尊,我]在往[昔孩孺]之時,皮[膚]之[腠]理勻稱[潤]滑而有光[澤];到了我[年至長]大[成]人,二十多歲,[血氣充滿;而今]到了衰[頹]之[齡],由於[迫於衰]老之[耄]年,[形色]都已經[枯]萎憔[悴,精神昏]冥暗[昧],頭[發]都[白]了,[面]皮也[皺]了。這個面膜為什麼會銷得這麼快?不是沒有原因的,但是,那個面膜,記得要買好一點的,有的人去大樂買那個幾塊錢的,這個要小心!電視新聞報導,說是有一個小姐,她去買那個面膜,便宜一點的,因為經濟拮据,買那個便宜的。結果她躺在沙發上敷那個面膜,結果睡著了,第二天那個面膜拿起來,她的臉整個全部都是腫起來,皮膚像紅斑性狼瘡,一點一點,一點一點,麵皮也皺了。[逮將不久]於人世。[如何]能[見比]於形色[充]沛旺[盛之時]呢?
經文:[佛言:大王,汝之形容應不頓朽?王言:世尊,變化密移,我誠不覺,寒暑遷流,漸至於此。何以故?我年二十雖號年少,顏貌已老初十歲時;三十之年又衰二十;於今六十又過於二,觀五十時宛然強壯。世尊,我見密移,雖此殂落,其間流易且限十年;若復令我微細思惟,其變寧惟一紀、二紀,實惟年變;豈惟年變?亦兼月化;何直月化?兼又日遷;沉思諦觀,剎那剎那,念念之間不得停住;故知我身終從變滅。]
諸位!看了這麼多的大藏經,這一段看得懂、觀得入、放得下,你就見道,就這一段就好!佛法要能受用,要能入觀,隨文入觀。我們三十年前,三十年前我還沒有出家,我看那個在家居士,然後穿著海青,念那個佛,剛好在念什麼?念八十八佛,還念台語的:南無普光佛,南無普明佛~~~他就是這樣念啊!等一下下來的時候,為了一件小事情跟人家吵架,佛都忘光了!後來,師父自己慢慢的進入這個佛道,發現說:即心是佛。原來佛不是在虛空,是在我們這一念心性當中。所以,只有放下才能接近佛、只有不計較的人才能接近佛,不是你念你的佛,佛在虛空;佛在虛空,跟我們有什麼關係?所以,萬法都必需回歸心性,師父才慢慢慢慢去理解這一點。就算你念佛念到見到西方三聖,諸位!這有二種因緣:一、你的親因緣足夠了,福慧具足了,你是虔誠的感動佛,就算西方三聖顯現,記得!那就是你的虔誠心、清淨心、你的心靈世界顯現的,佛本無來去的。你見到了西方三聖,這個算是往生的一個依據,一個感應,強烈的訊息,你的虔誠度夠,至誠懇切,求佛加被,沒有妄想。因此我們要了解,佛本身並沒有來去的。為什麼諸佛菩薩會顯現在我們的心目當中呢?因為我的心清淨。
譬如說:這是一面鏡子,這面鏡子如果骯髒的時候,外面的相就顯不出來;這面鏡子把它擦乾淨了,萬象都會顯現;我們的心清淨了,十方諸佛影現中,佛本無來去、生滅、增減的東西,隨你清淨心而顯。清淨心才是我們的無價之寶;才是我們生命的永恆;才是我們生命的重點;才是活出意義的重心,就是每一個人的清淨心,生命要活出意義,意義就是清淨心,每一個人的佛性。聽經聞法,終究要顯露每一個人的心性。所以,極樂世界,極樂世界就在現前當下這一念至誠懇切、清淨心性當中;不是坐太空船可以發射到極樂世界的;不是騰雲駕霧可以到極樂世界的,不是用那個工具可以到極樂世界的。要用什麼?用至誠懇切的心、信願行的心、真如本性修行的心,即見極樂世界在現前當下這一念,方向不能弄錯的,念念要提升正念。
注釋:[汝之形容應不頓朽?]:你的身形與容貌,應該不是突然就變成這樣老朽了吧?[變化密移]:生滅的變化微密遷移。[宛然強壯]:[宛然],好像是。即,那時好像還比現在強壯些哩![我見密移]:我觀見此色身之生滅變化密密的遷移。[雖此殂落]:[殂],就是往也,死也。雖然此身之盛年已然崩殂衰落。[其間流易且限十年]:[易],就是變易。其間的遷流變易的過程,我們權且只限於每十年作一階段來比較。[其變寧惟一紀、二紀]:[寧],就是哪裡。[惟],同唯,只是的意思。[紀],就是十二年。其變化那裡只是在每十二年,或者是二十四年才顯現出來?
看那個星座,諸位!參考一下就好,全世界的人有幾億啊?哪裡把這個命運雕塑在只有幾個星座?天蠍座、牡羊座、射手座,還是什麼座?那一個命運就是這樣子了!你看那個我們中國的農民曆,鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬。好!今年屬蛇的是什麼命?你注意看喔!那箇中國的農民曆,那個十二生肖的命運,有看跟沒有看,答案是一樣的,它一定講幾句好話:今年吉星高照;可是,你要注意什麼……哼!這跟沒講不是一樣嗎?不相信,你打開,等一下下課休息時間,你去打開那個農民曆,今年屬羊的是怎麼樣?會有艷星高照,會有什麼紅鸞星動;可惜要注意小人!講這個跟不講不是一樣嗎?對啊!那我是最好了,我的命最好了,說:今年屬蛇的,要注意小人、注意車禍,那我不要出門就好了,我就每天就關五樓好了!哪有說這個十二生肖就十二種命運,是完全一樣的?所以,佛教講的才是究竟,因為業力,如果是你命運註定的,那個叫做宿命啊,很強大的業力在牽引著你,你根本沒辦法去改變!該來的你逃不掉,我不騙你的!福報也是這樣,不是你的,搶奪來的,你你絕對會有災難的,預言也沒有什麼意義。最近大陸有人打電話,說:哎呀!師父啊!南美洲有一個預言家又在預言,幾年幾月幾號要什麼世界末日,災難,勸人家要念佛。我說:發心是好的。諸位!你要弄清楚喔,這個預言如果準的話,它就一定會發生,後面三個字,叫做:不必怕,一定會來。第二點,如果預言不準,也不會發生,三個字:不必怕!所以,這個世間,什麼問題都會有,不必驚嚇,如果身體有特殊狀況,我勸你要問醫師,不是問法師,我不是專業的,這應當要問醫生才對。
[實惟年變]:實在是每年都有變化。[惟],在此為虛字,無義。[亦兼月化]:[化],就是變化。此言,連每個月都有變化。[何直月化]:[直],就是止也,只也。何止是每個月都有變化?[剎那剎那]:每一剎那連續不斷,所以重言。《仁王般若經》雲:[一念中具九十剎那,一剎那有九百生滅。]因此一念之頃就有八萬一千個生滅。可見剎那剎那的生滅,是極短極短時間內之生滅相,這樣微細短暫的生滅相都能觀察得到,若非大菩薩之慧眼莫辨。可見波斯匿王位居四地菩薩,非徒空言。
義貫:[佛言:大王,汝之]身[形]與[容]貌,[應]該[不]是[頓]然間變成來[朽]的吧?[王言:世尊,]色身的生滅[變化]微[密]遷[移],因此[我誠]然對此不知[不覺],由於歷年[寒暑]更替[遷流],[漸]漸地[至於此]老耄之相。[何以故?]當[我]還在[年二十]時,那時候[雖]仍[號]為[年少],然而二十歲的時候[顏貌已]經[老]於我最[初十歲]之[時];當我[三十之年]時,[又衰]於年[二十]之時;[於今]年已[六十又過於二],也就是六十二歲了,所以,波斯匿王跟佛陀年齡是一樣的。因此我們了解,世尊六十二歲講《楞嚴經》。反[觀五十]歲的[時]候,真覺得那時還[宛然]比現在[強壯]一些呢![世尊,我見]色陰生滅變化,相似相續緜[密]遷[移,雖]然[此]身之盛年已經崩[殂]衰[落],若要判別[其間]的遷[流]變[易],我們權[且]只[限]於以每[十年]作一階段來觀察比較,則實每十年都有很大的變化。然而[若復令我]再[微細]一點[思惟],則[其變]化[寧惟](豈只)是在每[一紀]、或者是每[二紀]都有所改變,[實惟]每一[年]都在[變]化;[豈惟]每[年]都在[變]化?[亦兼月]月都在變[化];[何直]每[月]都在變[化?兼又日]日[遷]改;若我更加[沉思]而[諦]實[觀]照,實則每一[剎那]每一[剎那],乃至[念念之間],都[不得停住]不變。[故知我]此[身終]究要[從]於[變]遷壞[滅]的。
詮論:您看!波斯匿王的觀察多麼的細密,思惟多麼深刻,理論表達多麼明白,清晰、曉暢,實在不像個老邁之人。平常一般人,在此老耄之年,能不老糊塗就很不錯了。這一句話講得真的,實在是這樣子!我有一個親戚,小時候都叫我:益謙!長大以後去看他,忘記了!年歲太大就是不行,他的腦子裡面,以前的影像都磨平了,你是什麼名字都叫不出來!所以,活得年歲大的人要健康,所以,世尊只有示現八十歲。有的人問說:師父啊!那您要活多久?我跟他講:能活八十就不錯了!師父!那您為什麼不活久一點?怕腦袋不靈光啊!所以,我已經交代101室交代好了,我年歲大的時候,請幫我附上一個牌子,真的喔!那個養老院都有附一個牌子:[請幫我送回文殊講堂],就像包裹一樣的送回來。真的!有的年紀大的時候,出去了,他走不回來的!鰥寡孤獨啊。那個演歌仔戲的時候,歌仔戲裡面有一句話叫做寡人,為什麼講寡人?[寡]就是少,因為只有皇帝一個人,皇帝一個人稱為寡,他是皇帝囉,寡人。
諸位!健康很重要,健康非常重要!所以,能不老糊塗就很不錯了,我的確也是有這種感受,所以,我現在一直很重視這個健康,這《楞嚴經》我再講三年,大概啦,預計再講三年,我就會像阿甘正傳,從高雄慢跑,跑到台北;再從台北、基隆跑回到高雄來,阿甘正傳你有看到吧?就一直跑……我開始發現這個歲月不饒人,身體的健康真的很重要,因為我們出家只有一個人。如果你生病了,別人在旁邊同情你,沒有用的,因為痛還是你在痛啊,在旁邊講什麼好話,沒有用的!像我媽送進加護病房的時候,十幾次來去來去這樣,十幾次送進去加護病房,時間到,加護病房的門一開,我去看我媽媽的時候,每一個人都戴氧氣面罩,我體會那四個字,就體會最深,叫做:愛莫能助。你只能在旁邊看,媽媽就在那邊,呼~~~我媽媽就告訴我,就說:師父啊!怎麼不把我移回去啊?我沒有怎麼樣啊,為什麼要把我放在這裡?因為媽媽年歲大了,我不敢刺激她,我本來要回答她說:沒有怎麼樣,怎麼會在這裡呢?一定有怎麼樣,才會在加護病房啊!年歲大了,又不好意思刺激她,就說:你放心,放心!很快就把你移回去了!所以,健康是自己的。
附及,有人說這一段經文所述的是[波斯匿王的觀『行陰\』之相],此說似是而非,是不正確的,應說他是在觀[色陰]才對:因為[行陰]是心所有法,而波斯匿王在此所作的觀[身],並非觀[心],因此他所觀的不是[行陰],而是[色陰]。
經文:[佛告大王:汝見變化遷改不停,悟知汝滅;亦於滅時,汝知身中有不滅耶?波斯匿王合掌白佛:我實不知。佛言:我今示汝不生滅性。]
每一個人都有佛性、如來藏性,大家都不知道,還好有佛陀來示現、來指出來,喔!原來我們也是佛,是未來佛。
注釋:[亦於滅時,汝知身中有不滅耶]:你是否在觀自身念念遷滅的時候,同時也知覺你的現前色身之中,有常住不滅的本體嗎?[我實不知]:波斯匿王已久證無生,然為助佛轉輪,而示同凡夫。[我今示汝不生滅性]:我現在就顯示給你看,你現前身中所具有的不生滅之性。
義貫:[佛告大王:汝]觀[見]自身之[變化]念念[遷改不停],因而[悟知汝]之色身終將殞[滅];然而你[亦於]觀身念念[滅時,汝知]覺現前色[身]之[中有]常住[不滅]之性[耶?波斯匿王合掌白佛:我實不]覺[知。佛言:]那麼[我今]便顯[示]於[汝]你現前身中之[不生滅性]。
詮論:[於滅時,知身中有不滅者]這一句話最關緊要,為什麼要學佛?就是要拯救自己的靈魂。如何能拯救自己的靈魂?就是破無明,見法身,就是開採不生不滅的心性。諸位!如何開採不生不滅的心性呢?記得!如如不動,不取於相,不生滅心性自然現前,這個功夫很是重要:如如不動,不取於相。這一句話最關緊要,亦即於此父母所生身當中,有能即身成佛之常住不動本性。若能了此,則不再隨逐種種生滅之相,而得一心趣入不生滅性矣。這個世間很複雜;但是,你要把它會歸起來,天有春、夏、秋、冬;春夏秋冬,就是生滅、無常,放下;人有生、老、病、死,是生滅、是無常,要記得,要放下!金錢是生滅無常,記得!要放下。
我們生存是很殘酷的,我們要面對現實,要去賺錢;但是,錢不是絕對的,般若智慧是絕對的重要,錢是相對的重要。當一個人很有錢很有錢的時候,就不知道要做什麼了,因為錢太多了,除了做一些慈善,要不然,你錢那麼多做什麼呢?沒有錢的人是為了三餐,有時候轉不過去,活不下來,有時候會造成自殺,這個時候就顯示了錢是很重要的!但是,如果說錢很多很多,多到沒辦法計算了,像美國那個比爾蓋茨,哇!他錢多少?叫他自己算,他可能也沒辦法算,幾千億喔,美金喔,可能要上兆的!窮人很苦;但有錢人不一定快樂,記得師父這一句話。窮人很苦;但是,如果有智慧的人,他很知足。富有的人不一定快樂;但是,有智慧的有錢人更好,他要布施、要做功德,隨手拈來,都可以算幾百萬、幾千萬的這樣做功德,這個怎麼得了!尤其是擁護正法。他如果說那麼有錢,一口氣就擁護正法幾億,度眾生,哇!這個不得了!所以,有錢的人要修福也很快;但是,有錢的人要造業也很可怕,因為他錢太多了!所以,佛法還是以般若智慧為主,我們要面對現實,同時要具足智慧,我們沒有辦法逃避現實的,生存是很殘酷的,所以,我們繼續要活下去,就是要繼續面對現實。
經文:[大王,汝年幾時見恆河水?王言:我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經過此流,爾時即知是恆河水。佛言:大王,如汝所說,二十之時衰於十歲,乃至六十,日月歲時念念遷變;則汝三歲見此河時,至年十三其水云何?王言:如三歲時,宛然無異;乃至於今,年六十二,亦無有異。]
注釋:[謁]:就是見。[耆婆天]:就是命,耆婆,這梵文,那麼,我們梵文沒有寫。那麼,這個耆婆天,就是命,長壽之義;耆婆為天;故耆婆天就是長壽天。印度的風俗,子生三歲,拜謁耆婆天廟,一來謝神能得生此子,二來求子得長壽。耆婆天為帝釋天左右之十大天將之一,《長阿含經》雲:[釋提桓因左右常有十大天子,隨從侍衛;何等為十?一名為因陀羅,二名為瞿夷,三名為毘樓,四名為毘樓婆提,五名陀羅,六名婆羅,七名耆婆,八名靈醯兔,九名物羅,十名難頭。][宛然]:此處為亦然之義。
義貫:佛言:[大王,汝]於[年]紀[幾]歲的[時]候第一次[見]到[恆河水]的?[王言:我生]後[三歲,慈母攜]帶[我]去拜[謁耆婆天]廟時,[經過此]河[流],我於[爾時即知]那[是恆河水。佛言:大王,如汝]先前[所說],汝觀[二十]歲[之時]已[衰於十歲]之時等等,[乃至]於今日[六十]多歲,隨著[日、月、歲]之[時]間推移,你說觀見自身[念念]都在[遷變;則]當[汝三歲]初[見此河時,至]你[年十三]的時候所見的恆河,它的水,[其水云何?]有沒有什麼改變呢?[王言:]我十三歲時所見的恆河水,正[如三歲時]所見的,[宛然無異;乃至於今]我[年]已[六十二]了,現在所見之恆河水,與三歲時所見的,[亦無有異。]也沒什麼差別。
這裡在強調是什麼沒差別?是指見性沒有差別。那麼,這一段底下詮論,成觀法師也有一些增廣見聞的看法,說:這一段中,佛以極妙的善巧,引出[所見者不變]之理。又,此[所見者]是恆河之水,水性亙古不變,表[大種不變],[大種不變],此是第一義諦之理。因為以權教而言,四大無常,然於第一義諦實教之中,則六大之性皆是[如來藏不生滅性],所以六大之[性]不變。這個時候稍微看這邊,他這裡有另外一個見地,一般的註解看到這個,認為是見性是不滅,是在指示這個見性;佛用這個恆河水;他用這個大種來詮釋,這是成觀法師獨到的看法。[大種]是什麼意思?[大種]就是分類,把硬的歸類成地;把這個濕性的、流動的,歸類成水,尿液、血液、唾液、河、川、大海,只要是液體的就是水,所以叫做地大種,水大種。只要會產生溫度的、熱度的、暖和的、亮度的,統統歸納為火種,火大種,遍滿虛空,只要有因緣就會有火花,大火,森林大火;包括宇宙的初創,包括銀河、種種的星系,統統會產生火,只要有緣起,不限時空,只要有因緣,它就會顯現火大種。再來,風大種,地、水、火、風,風大種,只要會讓東西搖動的,包括我們呼吸的,都歸納成風大種。所以,這一句的時候在表達什麼?叫做濕性不變,濕性遍滿一切宇宙。
這樣講還聽不是很懂,諸位!如果我們拿一張衛生紙,我們端一碗水的時候,把這一張衛生紙放在這一碗水裡面,會發生什麼狀況?這水會把這個衛生紙慢慢的溶解。這衛生紙就會溶入這個碗。我們再用一個臉盆的水,放一張衛生紙,這衛生紙也會慢慢的吸水,整個變成軟化,最後變成分解。我們水的比重,譬如說:這個臭溝水,如果我們放一張衛生紙,也會溶,慢慢的吸水溶化。如果我們把這一張衛生紙放到太平洋、大海,也是會溶解,這個叫做水的濕性,濕性都是一樣的。知道嗎?現在的討論,水的相會有各種的不同,水的性是一樣的,能理解嗎?水,譬如說有大水、大海,譬如說:波濤洶湧,有大浪、有小浪。有河、有川,我們一臉盆的水,或浴缸的水,這個都是水。它的性質都是一樣,成觀法師是站在這個角度告訴你。所以,能見是不生不滅,其實所見本身是緣起如幻的假相。記得!他這一句話重點的含義,是在強烈的表達什麼?就是這個宇宙其實只是質能互換而已。質量跟能量在互換而已,質量就是相了;能量就是無形的。
能量的表達有種種,有光、有熱、有溫度;水的表達也種種,可是,佛陀把它歸納成地、水、火、風、空、見、識。所以,這個四大種叫做四大種性,其實都沒有增減的,包括內四大,它只是生滅變化,緣起緣滅,外面的四大:地、水、火、風,也是緣起,也是緣滅的,也是四大種在增增減減,來來去去,事實上宇宙當中,並沒有所謂的增減、生滅的,都是緣起如幻的假相。這個就告訴你:相都是永恆的、存在的,它只是緣起的、短暫的、生滅的,何況是真如本性。他由這個相大種,地大種、水大種、火大種、風大種,來詮釋整個宇宙,只是地、水、火、風在緣起緣滅的變化,其實沒有什麼增減,再歸納回來,何況我們的心性,更是沒有什麼生滅、增減的。
我們要了解,如來藏不生滅性,就是這個不生滅,就是連相都沒有什麼增減的,悟到生滅當體即空,就是不生不滅。所以,在我們看起來,這個色身好像小時候有增增減減,有生、老、病、死;究竟之處,這個色身分析,也是地、水、火、風,地大種、水大種、火大種、風大種,四個大種合起來,就變成一個人,而我們卻一直執著這個四大種所緣起幻化出來的,認為是我,有這個觀念就壞了!所有的苦痛沒有辦法脫離,你只要妄認為這個四大假合的生滅無常的色身是你自己,你的苦就永遠沒有辦法停止,就會貪、就會著、就會執、就會分別,這個就統統叫做妄。
好!再念一遍:詮論,這一段中,佛以極妙之善巧,引出[所見者不變]之理。這個要剖析到四大種。又,此[所見者]是恆河之水,就是水大種。水性亙古不變,諸位!水性亙古不變,緣起即現。我們這個地球的水從哪裡來?地球的水從隕石來,虛空當中這個隕石,緣起緣滅構成星球、地球的時候,這個隕石就撞擊到這個地球,撞擊到地球的時候,高熱蒸發出來的水氣,這個水氣再下降,結成雲層的時候,重量夠,沒有離開地心引力的範圍,再下降;再下降的時候冷卻地球;冷卻地球以後,再產生水蒸氣;水蒸氣以後,雨又下降,又產生水,繼續這樣一直循環……這個地球的冷卻期,地球慢慢的冷卻,就是這樣子,水是從隕星帶來。科學家就是這樣證實啊,水是從隕石來。也就是說:這是一塊隕石,底下加溫,加溫以後,它就會產生水蒸氣,所有的水氣就會蒸發,蒸發起來,上面用一個罩子蓋住,蓋住以後,這個一直水蒸氣。水蒸氣碰到冷、冷空氣的時候,就變成水滴,慢慢就流下來,科學家證實,水是由隕石而來的,有水,它就會有生命,只要條件夠。所以,這個水性亙古不變,就是緣起就會現,表示[大種不變],意思就是:這個宇宙當中,就是地水火風在緣起、在緣滅而已。此是第一義諦之理。因為以權教而言,四大無常,然於第一義諦實教之中,則六大之性皆是[如來藏不生滅性],所以六大之[性]不變。
經文:[佛言:汝今自傷發白面皺,其面必定皺於童年;則汝今時觀此恆河,與昔童時,觀河之見,有童耄不?王言:不也,世尊。佛言:大王,汝面雖皺,而此見精性未曾皺;皺者為變,不皺非變。變者受滅,彼不變者元無生滅,云何於中受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身死後全滅?]這是斷見。
注釋:[觀河之見,有童耄不]:[童耄],就是老少。觀河之[能見之性],是否有老少的變異呢?也就是這個能見之性,有沒有也由少變老耶?[而此見精性未曾皺]:此第八識精,其性卻未曾起皺紋。所以,我們這個身上,有一種沒有皺紋的,就是心靈;煩惱是心靈的皺紋,諸位!相由心生,每天你保持快樂,我們這個α波,腦部的α波,就會刺激這個荷爾蒙,成長好的激素出來;如果我們每天煩惱,皺紋很快就會增加。所以,真正的美容師,必需要了解佛陀的心法,佛陀是最了不起的美容師,他美容我們的心靈,煩惱就是心靈的皺紋。所以,要懂得美學是不簡單的!
[皺者為變,不皺非變]:有起皺紋的可以說是有變異,但不皺的就不是有變異了。[彼不變者元無生滅,云何於中受汝生死?]:那亙古不變的能見之性本來就沒有生滅,你怎麼可以說它會在你的身中,與你同受生死?——你身有分段、有變易生死,見性本自沒有變異生死,所以它當前雖在你身中,並不隨著你的色身之生死,而跟著一起生死。所以,原來我們這個每一個人的心中,還有一個不生不死的如來藏性。古來中國人求這個仙丹,怎麼吃怎麼死,包括秦始皇都要找那個不死藥,可惜沒找到,秦始皇活了五十歲,而且叱吒風雲,不可一世;成吉思汗活六十五歲,蒙古大帝國橫跨歐亞,叱吒風雲,不可一世,還是免不了一死!佛教就是不死的妙藥、不死的仙丹,只有聽聞佛法的人,可以得到不死的仙丹,就是我們的法身慧命,如來藏性;還要佛指示出來,我們才能理解。所以,只有佛門能夠找到永恆,只有佛法能讓我們永恆的解脫。
底下,如同頭自搖動,而見性實未動。[末伽黎]:全名為末伽黎拘賒梨為外道,末伽黎拘賒梨,這是為外道六師之第二師,也是以斷滅為宗,謂眾生之苦樂,皆無因無緣而生,為屬於自然外道,也是斷滅論的一種。這種思想很可怕的,不長進、不精進、不求佛道,放任其自然。
義貫:[佛言:]大王,[汝今自傷]年耄而[發白面皺],那麼[其面]如今[必定皺於]你在[童年]之時;[則汝]在[今時觀此恆河,與]在[昔]為[童]子之[時,觀河之]能[見]之性,兩者[有童耄]老少之變異[不?王言:不也,世尊。佛言:大王,汝面雖皺,而此]第八識之[見精],其[性]卻[未曾]起[皺]紋;起[皺]紋[者為]有[變]異,但[不]起[皺]紋的則[非]有[變]異;有[變]異[者]則[受]殞[滅],而[彼不變]異[者,元]本即[無生滅],它[云何]會[於]你身[中],同[受汝]色身之[生死?]你自不了正理,[而猶引彼]斷滅論外道[末伽黎等]所說,[都言此身死後]完[全]斷[滅],無有因果。
詮論:此段中佛開示能見之性不變不滅,相對於面與這個色身有[皺]有[死]。
又此能見之性,在此經中有時稱為[見精],這與[能見之本性]有所不同,因本性為最純粹的,與佛性同義,也就是本經所說的[如來藏]。而見精是屬於第八識,但又有別於第八識,第八識是中性之名詞,這師父以前講經都講過了。沒有什麼價值判斷的意涵;第八識體若起妄,馬上就變成有真有妄,而轉名為阿賴耶,所以,帶有少許的妄,就是阿賴耶。其體是[真],如果論它的究竟真如體,則是真實的,其相是[妄]:在唯識學中,把第八識的真體,稱為[自證分],這是指清淨後。而把其[妄相]分析為兩種:[見分]與[相分]。就是我們所講的精神跟物質,見分與相分。所以,本經所說的[見精]就相當於阿賴耶的真精之體(就是自證分),是阿賴耶的精華,不受染的本體,所以稱為[見精];但它絕不是阿賴耶的[見分],我們常常講:八識見分,這個見精是脫離根、塵、識的。因為見分是染污的,這一點在參究本經的時候,必需搞清楚。我們前面已經講過了,離緣第一義諦、離見第一義諦,二種,我們已經講得很清楚了!
其次,為什麼斷滅論者這麼受佛以及弟子所忌諱呢?斷滅論有什麼壞處?斷滅論的壞處如下:一、因為死後什麼都沒有了,一切都完了,所以大多數有斷滅論傾向的人,在面對死亡的時候,都會起恐懼、恐慌,尤其是重病垂死之人,以及老年人,在此波斯匿王就是因此種恐懼感而提出疑問。所以,你想要面對死亡而不恐懼的,就是要學佛,要了解因果,貴為人身,就好好的行善,對整個社會、整個國家、整個人類、整個世界作出貢獻,不管你有多大的能力,或許是少許的能力,都沒關係,只要你做出貢獻,諸惡莫作,眾善奉行,生命要活出意義。當我們行善以後,內心感到滿足,因為我們是善良的人,你沒有這個惡業,也不可能把你牽引到三惡道啊,地獄、餓鬼、畜生;你沒有這個惡業,就不會把你牽引到貧窮、下賤。身為人身,你懂得修福、修慧,護持正法,好好的念佛、誦經、拜懺,好好的禮敬三寶,修福又修慧,這多好!這完全就是要有佛的思想,知道因果是不昧的。一般人他沒有學佛,愈老他就愈恐慌!為什麼?面對死亡啊!當我們福慧具足的時候,這人生就是滿載而歸了。
第二、斷滅論因為計[一切罪福沒有因果],所以若信受彼說,就會令原本修福、造善,乃至修道之人,都不再修福、修道,因此懈怠放逸,及時行樂,死後以廢修以及無福故,墮於惡道。你只要記住師父一句話:隨喜功德,你沒錢布施,記得起歡喜心,要讚嘆人家。看到人家念經、拜佛,你記得要起隨喜心;看到人家戒殺、放生,你要起隨喜心;看到人家吃素,或者是修行,我們起讚嘆、起隨喜。喜悅是生命的本質,真正修行人的內心是充滿歡喜的,同時也能認命,也能接受種種沒有辦法改變的事實,叫做認命。對於沒有辦法改變的事實,就認命、就接受,認了就是你的,福報就漸漸來;講話不能傷人的,一句惡口都不行!所以,我們身口意每天都賺錢,賺什麼?無量無邊的功德。乃至於懂得讚嘆、隨喜別人,一句惡口絕對不開,一輩子守得住,你怎麼可能墮惡道呢?純粹都是善的。所以斷滅論者所教人的是愚痴之法,誤導眾生,為害極大。
三、有言因信斷滅論,計無罪無福、無因無果,墮惡取空,因而不但不修善,反而妄造惡事,而且不怖,不慚、不愧,死後墮於地獄受大苦楚。因此斷滅邪見是一切邪見中之最惡者,所以又稱為[斷滅惡見]。因此修行之人最需遠離此類惡知識、惡知見,以能斷壞行人一切善根種性故。師父修行了二、三十年,哪一種人最悲哀?有一種人是世界上最悲哀的,一、就是很想修行,卻碰到了惡知識,邪知邪見,這個人全世界最悲哀的!他很想了生死、斷煩惱,一走入佛門,碰到的是惡知識,他等同所有的知見全部被卡死,而且無法掙脫!第二種人最不幸的,很想修行,環境卻逆境沒有間斷,發個大願,要來文殊講堂聽經聞法了,喔!爸爸中風,他只有一個,沒有照顧不行。她很想來文殊講堂修行、共修念佛,老公生病,種種的這個因緣就會一直阻止她。所以,世界上最不幸的,第一個,碰到惡知識;第二個,很想修行,沒有好的環境,修不來。因此修行人最需遠離此類惡知識、惡知見。
不但是此類,有的人在講法的時候,用自己的意思,不是用佛的意思講,諸位!這個也必需遠離,依法不依人,必須依佛的正知正見。諸位法師!講經說法不可以加上自己的知見的,真的!講經說法是不是一定有功德?那可不一定!你到底要把眾生引導向佛的知見成佛?還是隨著你的情緒高昂,或者是你的情緒好惡來說法呢?卡在你個人的知見,卻把它傳導給眾生,不是以佛的知見演講佛法,這個罪很大的,它叫做誤導眾生!所以你究竟要把眾生帶向成佛之道、解脫之路?還是把眾生帶到惡知見,墮火坑,而讓眾生沒有知覺呢?初學佛法的人,根本就沒有能力去判斷哪一個叫做善知識,哪一個叫做惡知識。初學佛法的人,真的沒有能力,真的沒有辦法!這不是譏笑他們,是我經過三十年來修學佛道的過程發現,那個有能力,要自己有能力去判斷正跟邪的,沒有十五年;甚至不止,都很難!說:師父!這麼難嗎?是很難!有時候修行修一輩子,只看到語言、文字,他就卡在那個地方。
有一個修禪的比丘,他自己修了十幾年,來拜訪師父。我就問他:是從哪來?他說:從北部來。我說:你怎麼修啊?他說:都在禪堂啊,都是禪修。我說:好!禪修,那就問你一個禪的問題:塵自生滅,自性不動,這個[塵]是什麼意思呢?他說:塵?塵就是六塵啊!我說:錯!再想想看,他怎麼想想:咦?塵不就是色聲香味觸法嗎?這六塵啊,塵自生滅啊!我說:不對!這個塵自生滅,這個[塵]包括根、塵、識,六根、六塵、六識,統統叫做塵,連動念都不行!他修了十幾年,都誤認為塵自生滅,自性不動那個[塵],認為是外塵:色聲香味觸法,就這麼一個簡單的。他說:哇!恍然大悟!修行了十幾年,今天才碰到師父您這樣開示,我一直認為那個[塵]是六塵。我說:那個[塵]是指十八界,統統叫做塵。修學佛道,有時候落入自己的觀念,自己不知道;知見錯,自己也不知道。那個惡知見是很可怕的,以能斷壞行人一切善根種性故,多可怕!
我們現在講的:正知正見就是衛星定位、就是導航系統。諸位!飛機沒有導航系統能飛嗎?飛機飛到虛空中,他們哪裡知道東南西北啊?以前還有指北針、指南針。那是航海用的指北針、指南針啊!現在飛機用指南針、指北針,行嗎?全部用衛星定位,指南針、指北針,你飛機開去往哪裡飛啊?當然要衛星定位啊!正知見就是衛星定位,要不然,你根本就達不到目的啊!我再重複強調一遍:親近善知識有多麼的重要,他就一步就不能錯的,大的環境有多麼的重要!所以,那個《大智度論》裡面講:粉身碎骨不離大善知識。為什麼這樣講?寧可下地獄聞佛名;為什麼寧可下地獄,還要聽到佛的名字?佛的名字就是覺啊!也不願生天堂,不聞佛的名字。你看,一個修學佛道的人,對那個求法、對佛陀的崇拜,追求宇宙的真理,都是用生命在付諸行動的,哪那麼簡單的?
以前在師大演講的時候,就告訴師範大學一句話,我說:佛法是值得你用生命去投注的!有人投保險;有人投股票,投注股票,有人投注房地產,我們都隨喜,只要能賺錢護持正法都好。但是,有一個最重要的,投注什麼?投注佛法,把我們的生命全部的投注佛法,生命意義就全部顯露出來!我去清華大學上課的時候,有一個同學很納悶,下課以後來問師父,他說:師父!我聽了二個鐘頭,有一點概念,學佛做什麼?我說:先不要問我,我現在問你:你現在清華大學;我說:你什麼系啊?他說:化工系!我說:那讀完做什麼?清華大學念完做什麼?他說:我念碩士囉!我說:那碩士念完呢?他說:碩士念完念博士啊,Master念完念Doctor了,博士。再來呢?我說:那博士再來呢?博士再來就去結婚了。再來呢?再來就生小baby囉,哇哇~~~就小baby了!再來呢?再來就我想到創業。我說:那創業再來呢?賺大錢。賺大錢再來呢?孝養父母。孝養父母再來呢?他說:兒女就長大了。兒女長大呢?最後做什麼?不知道呢!最後就是老。最後就是牽一隻貓、一隻狗,到公園走一走,然後就吹口哨:小黑(師父以口哨音喚小黑)!然後就跟那隻狗玩。
我到澳大利亞的時候,看一個老人,很胖的女人,在那邊看書,我就很喜歡親近那個胖女人,因為她很胖,在大海,澳大利亞的沿海,GoldCoast那個地方,黃金海岸,在那邊看書,我就走過去用英文跟她交談,坐下來跟她講簡單的幾句英文,我就問她:你要看書做什麼?她說:懂得Knowledge。知識囉!一直問,攤在那邊,生命沒什麼意義,老了,再來就等死,因為她沒有學佛啊,不知道什麼阿彌陀佛,什麼了生死,什麼不生滅,統統不知道!生長在國外,你怎麼可能聽到佛法?不是沒有,很難啦!華文又這麼深,所以,生為華人是很幸運的!當你這樣走出去的時候,到處可以看到生命沒有任何意義的,大街小巷都是這樣。
最後,經文:[王聞是言,信知身後捨生趣生;與諸大眾踴躍歡喜,得未曾有。]
注釋:[信知身後,捨生趣生]:波斯匿王不但[知],而且[信]此身亡故之後,並不全都滅盡,而於舍掉此生之後,仍到他處受生。
諸位!你不修行就繼續輪迴,就這麼一回事!痛苦停不下來的。為什麼要學佛?就是四個字:為了[離苦得樂],而且是究竟樂,佛弟子應以法為樂,不應以欲望為樂。所以,在《阿含經》,佛陀一再的這樣宣示,一再的告訴佛弟子:佛子應當以法為樂,不應以五欲六塵為樂,因為那個五欲六塵,它一定會敗壞,不管你喝了多少酒、抽了多少煙、你交了多少的女朋友、你多少的財富,它一定會敗壞的!那說:師父!照您這樣講,就不要讀書了?不需要擁有現在的知識性了?我說:你錯了!你觀念不對的,觀念要改變,知識就是力量,Knowledgeispower.知識是很重要的!譬如說:你悟到緣起性空!假設說:把你們二個,一個悟到緣起性空的,把你放到哪裡呢?把你放到亞馬遜河,放下去,你知道,因為你是悟到緣起性空,沒有錯啊,萬法畢竟空、無常,這個都沒有錯。突然把你放到亞馬遜河,好!諸位!你要跟誰學?要跟亞馬遜河的原住民學習如何的生存,你沒辦法活的!那個亞馬遜河濕氣重,知道嗎?雨林原始森林,不適合人類住的,它的濕度太高,沒辦法散熱。
我現在講一個不是笑話,有二個美國人,我看這個紀錄片的,到一個原始部落。這個原始部落,每一個人都沒有穿,那個美國人就說:哎呀!這是野蠻民族!稱人家是野蠻,因為他還沒有跟他們生活在一起。後來這二個科學家就跟他們原住民生活在一起,就說:好!我徹底的來了解,你們為什麼要這樣脫光光?為什麼在這裡都不穿?結果這二個美國人拿攝影機,然後跟他們跑,一天到晚,他去捕魚啊、去上山啊,跟他們,結果發現氣喘不過來!為什麼?他有衣服,沒辦法散熱!這二個科學家去了很久,還沒有回來,這個美國再派二個科學家去,去了以後,發現他們二個也光光的!他發現衣服是多餘的,因為沒有辦法散熱,雨林裡面沒有辦法散熱,完全要像原住民這樣光光的,才有辦法過日子!結果再派二個美國人,科學家去一看:咦?換你們二個統統光的!以前你們二個笑人家,現在換他們二個自己脫光,熱得受不了!衣服是多餘的。
這個就讓你理解、體會就是說:我們不能站在自己的立場,一直說別人怎麼樣,有時候我們親臨那個彼境的時候,就不是這麼一回事,每一個人的時間、空間、背景不一樣,最好多鼓勵,少批評。為什麼?當你進去那個生活,你就發現不是這麼一回事情!因此譏笑別人的不要;傷人的語言不需要;因為每一個人的時間、空間不一樣,你的觀念,不需要強加在別人的身上。你想要活得痛苦嗎?很簡單!你只要把你的觀念強加到別人的身上,保證你一輩子會活得痛不欲生,強迫自己的觀念一定要對方接受,決定是很痛苦的,一定很痛苦的!
我們佛教、佛弟子,心如虛空,可以容納百川,不同的意見、看法,這個都是normal,是非常正常的!不同意見的人,那很正常;批評我們的,也很正常;有人毀謗我們,也很正常,這個世間,哪有沒有批評我們的人呢?我們又不是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在世,他也沒辦法啊,外道也是批評他啊,不是佛陀的問題啊;歇即是菩提。所以,這個世間就是開發我們的般若智慧,對得起我們的良心、因果,再來就是放下,不然你能怎麼辦?你要做得讓全世界的人都對你滿意,叫做不可能!你怎麼可能做到全世界的人都對你滿意?開什麼玩笑?底下。[踴躍歡喜,得未曾有]:其聞法歡喜之心,從沒有這麼大。
義貫:波斯匿[王聞]佛[是言]之後,便[信知]此身之中有不生滅性,而於此一期報[身]結束之[後],雖[舍]此[生],但仍[趣]至他處受[生],因此仍有機會以此不生滅性而修大定,所以[與諸大眾]都[踴躍歡喜,得未曾有]之體驗。
詮論:以上就是十番顯見的第三番:[顯示見性不滅]。
請合掌,以國歷來講,今天是師媽逝世一周年,今天是二二九,接近,她是二二四,二月二十四往生的,我們跟師媽回向一下,表示孝道。願以此功德,回向林吳朗飼,消災在座諸位法師、諸位護法居士大德,回向本講堂消災點燈,以及亡靈牌位拔度者,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。願生西方淨土中,上品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。