看不見的佛頂
這個「頂」字簡單講，應該有最高、最尊、最頂尖、最無上的意思，這也是對我們的心性本質和佛陀所講妙法的一個形容——頂，至高無上。那麼在本經的第七卷里，佛陀曾經很慈悲地，應機說法，他老人家從自己的肉髻中、佛陀頂上的肉髻中，「涌百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡」——經常參加早課的居士應該很了解——然後是「放光如來，宣說神咒」，著名的《楞嚴咒》就是這樣來的。經文裡描述的這一切，其實都是在暗示我們，佛陀所說的神咒和妙法到底有多尊貴，連佛都要從頂上來示現一番，同時佛陀也是在為我們顯現，這個真心自性的妙用功能，它到底有多不可思議、到底有多偉大!
此外，這裡的「大佛頂」，這三個字連在一起的話，還暗喻和指向了佛陀的一個特別法相——「無見頂相」。這個名詞很多居士應該都看過、聽說過。佛陀不是有三十二相，八十種隨形好嗎?這個「無見頂相」就是三十二相里的第一相。以前剛開始看到這個詞的時候，說實話師父不是很理解，我以為這個「無見頂相」指的是佛陀的頭頂誰都看不到，那我就納悶了，佛陀長得有那麼高嗎?但其實不是的，是俺自己理解錯誤。
這個「無見頂相」又叫做「頂成肉髻相」，在佛陀的三十二相里這可以說是最特別的一個相。佛經上有形容——這個形容很美——佛經上形容，佛陀的肉髻「狀如春山吐日」，這個形容非常美，想像得出來嗎?就像是在春天的早上，我們在山裡看到的那一輪剛剛升起的朝陽，是那麼的圓潤鮮紅，光芒萬丈。而我們在寺廟裡看到的往往就沒那麼生動了，那裡的塑像很現成，但也很呆板，佛陀的肉髻就長在這個青螺紺發的頂門的正中央，看上去就像是一個圓圓的、鼓鼓的「包」，但是你們千萬不要真把它當成了「包」，我們普通人挨打會長包，佛陀可不會。
實際上，這個圓圓的肉髻代表的是修行大圓滿成就的功德聖果，是無量劫修來的，一般是必須要成佛以後才會自然開顯，毫無例外。那個是自然而就會出現的，每一個眾生證得圓滿佛果之後都會如此。但有的人，他這箇中脈修通以後，據說有時也會出現類似的情況。像以前，聽說有一位密宗的法王、上師，他在傳授破瓦法的時候，有人就親眼看到過，在他的頭頂上的確有一個類似的肉髻的存在——當然沒有佛陀的那麼圓滿，但是已經很厲害了。以前在台灣還有一位老醫師，他的頭頂上也長有一個類似的、鼓鼓的「肉球」，不是「肉瘤」，後來還有人專門去找他鑑定、了解了一番，才知道這位老人家雖然今生不是什麼大修行人，但是他在前世的時候卻曾經修到過四禪的境界，中脈通了，所以他轉世再來以後，就有了這個異相。
那像很多已經打通中脈的修行者，比如道教的、道家的一些朋友，他們的所謂「元神」就能夠通過「頂門」這個地方進出無礙。呵呵，好玩嗎?聽點好玩的事兒、神奇的事兒。但是一般成就這種境界的人，有很多只是練到了「囟門」張開，他們的頂門在百會的位置，就像嬰兒一樣的是沒有關閉的，用手指頭去觸摸還會有一種凹陷的感覺。你們就不要摸自己了，沒用的。(眾笑)這些修行者往往都形不成什麼肉髻，這可能跟他們的發心和修行方法、知見不同，或者功德不夠有關。這些普通的修行者，他們那個囟門、腦門打開的位置又叫做「死門」，這個地方是不能承受重擊的，否則搞不好就會死亡，這一點跟已經成就聖果的佛菩薩就沒法相比了。
那麼，這個所謂的「頂成肉髻相」——「無見頂相」，它真正的含義其實是指佛陀圓滿證悟的法身實相，這一種相所代表的境界就是「無上正等正覺」，深廣無涯，不可測度。九法界的眾生，十地菩薩以下的，根本就摸不到這個境界的邊，看不到這個境界的「頂」，只有佛和佛才互相了解，所以對我們眾生而言，佛陀的這個真如實相、微妙境界就叫做「無見頂相」。我們大概可以用「鶴立雞群」和「至高無上」，用這兩個詞來形容它。
根據佛經的記載，有一次，神通第一的目犍連尊者，他老人家想要看一下佛陀的這個「無見頂相」，他就想看看佛陀法身的境界到底是怎樣的，所以他就開始一直往上飛啊飛，飛啊飛，往這個上方世界一直飛，飛了很遠都看不到邊界。這樣飛著飛著，飛到後來他的心中就有些累了，於是尊者就歇在了另外一個佛陀的國土，在一個佛的世界就停了下來。他停下來的地方正好有一個大圓盤，於是目犍連尊者就飛到了這個大圓盤的邊邊上，就在那裡就站住了，歇歇腳。
那麼這個時候，這個佛世界的一些菩薩就看到了他，大家就都很驚訝，就說：「世尊啊，您的缽上怎麼飛來了一隻小蟲子啊?」原來目犍連尊者是停在了那個世界的佛陀的一個缽上。因為那個世界的菩薩身量、眾生的身量都很高大，所以目犍連尊者相比之下就像是一隻小蟲子。他這個時候已經是飛得太遠太遠，在無限複雜廣大的宇宙次元里迷路了——阿羅漢也會迷路的，他已經完全不記得我們這個娑婆世界的方向在哪裡，這就是傳說中的「找不著北」，他已經迷失在無垠無盡的法界裡，回不來了。
這個時候，那個世界的菩薩還說(我估計是「懂裝不懂」，演戲的)：「咦?真是奇怪啊!這隻小蟲子怎麼還穿著袈裟，還披著我們出家人的法衣呢?」呵呵，那小蟲子還會講法!當然這是菩薩在配合演戲，應該是在配合演戲，不是說菩薩的眼睛有問題。於是那個世界的佛陀就解釋開了：「你們搞錯了有木有?這個小不點兒可不是什麼小蟲子，他是在下方世界，過無量無邊的恆河沙數佛土，有一個五濁惡世、娑婆穢土，他就是那個世界的釋迦牟尼佛的聲聞弟子，還是神通第一的大阿羅漢喔。他其實是為了想要看看釋迦牟尼佛的無見頂相，所以才往上方世界一直飛、一直飛，最後飛到了我們這裡。你們可不要小看他喔，你們這些菩薩的神通還不一定比得上他呢!」佛陀就如是說。
緊接著佛陀就命令目犍連尊者，叫他以神通力顯現廣大身，然後又表演了十八般神變。那些菩薩看了就紛紛讚嘆說：「哇，真是了不起!原來那麼差勁的娑婆世界還有這麼厲害的修行者!還有這麼厲害的高手!」於是那個世界的佛陀就藉此機會，演說妙法，幫助一些菩薩降伏了他們的微細慢心。
那麼，等目犍連尊者表演完畢後，他就想要回去了，想要回家，但是卻不知道該怎麼回。這時佛陀就告訴他說——注意聽喔——這時佛陀就告訴他說：「你只要念誦『南無本師釋迦牟尼佛』，這樣就可以很輕鬆地回去了。」於是目犍連尊者就依教奉行，他就大聲地念了三遍佛號，還別說，真的就是超級靈!他剛念完，話音未落，釋迦牟尼佛就一下子把他給攝受了回去，過程不過是彈指一瞬間。跨越無盡的時空、無盡的宇宙次元、無盡的世界，一下子、彈指之間，甚至連一瞬間都不用，就把目犍連尊者給攝受了回來——這就是佛號佛力的不可思議!但是目犍連尊者到底還是沒有看見佛的「無見頂相」。
所以這個「無見頂相」的真如境界，那是超越一切思維和測度的，就算你是大菩薩和大阿羅漢，你神通再大，那也還遠遠觸及不到這個境界的邊。所以身為凡夫，我們應該都是很自覺、很有自知之明的，那就不要再浪費什麼時間和精力去自己想像這個境界的狀態了，因為想也白想!等我們實證到了圓覺佛果，圓滿菩提以後，到時一切自然就會明了。
那麼，「大佛頂」講完，下面是「如來密因」，我們先講「如來」。「如來者，即諸法如義」，這是《金剛經》裡講的，又說「無所從來，亦無所去，是名如來」。按照我們一般人的理解，這個「如來」只不過是佛陀的一個名號而已，但實際上，「如來」這個詞裡包含了很深廣很博大的奧秘，生命的奧秘，生死解脫的奧秘。這個詞翻譯得也很妙，「如來如去，不去不來」，好像有什麼東西來過又走了，但實際上根本就沒有真正的來去，也沒有真正的生死，這就是一切生命的真諦和實相!所以佛陀可以叫做「如來」，其實一切眾生也都同樣可以叫做「如來」，這兩者的差別就在於，佛陀是完全明白的，而我們眾生是完全糊塗的。
那麼，這個本來一體一樣的「如來」，為什麼會變成如今這個顛倒造業、煩惱痛苦的糊塗蛋、糊塗眾生?要怎樣做，才能重新恢復我們「如來」的本性，成就那個清淨圓明的大覺境界?這兩個問題，就是本經在下面即將要開講的「密因」了，「如來」的「密因」，如來的「密義」，一個天上天下最大的秘密!不過既然是「密」，那當然就會很深、很難、很不好懂了，所以我們現在也沒必要講太多。現在只是廣告時間，時間有限，如果有誰想要知道這個「密因」的具體內容，有誰想要了解其中的玄奧，那師父就只能說一句，別著急，慢慢來，且聽下文分解!呵呵，賣個關子。
接下來是「修證了義」，這個意思相對就比較好理解了。這是講本經裡面，佛陀所開示開顯的一切，所修所證，若因若果，統統都是最透徹、最究竟、最圓滿的，直探佛地真如，所以叫做「修證了義」。那麼，依此了義教言去行持諸佛菩薩的六度萬行，自利利他，自覺覺他，「萬行門中不捨一法」，最終成就和佛一樣的萬德莊嚴，成就猶如金剛一樣顛撲不破、究竟堅固的首楞嚴王自性大定，這就叫做「諸菩薩萬行首楞嚴」。
這個「首楞嚴」是梵語的音譯，大意是指一切諸法的本性、我們生命的自性是不生不滅、究竟堅固的，就像金剛一樣不可毀壞、不可動搖、不可染污，具足圓滿一切智慧神通，能夠生起世出世間一切萬法，在這個無限不可思議的真如境界裡，包含了無限不可測度的宇宙時空，它是超越一切同時又含藏一切的，它可以說是「天上天下，唯我獨尊」，而且它的這種狀態是「從本以來」就有的，法爾如是，一直如是，很難用語言來描述清楚。十方如來證入的都是同一個境界，所謂「如幻三摩提，彈指超無學」，彈指歸家，如是而已。在本經的這個題目里，佛陀想要告訴我們的大致上就是這些，這還只是簡單地講講，詳細的內容我們要留待後面再說。
那麼，經題到這裡就算是馬馬虎虎地講完了，下面我們一起來看看本經的翻譯。
(待續)