鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。
鼻想是觀想鼻端白，本來是權巧方便，隨順機宜而說。目的只在收攝散亂心，使能暫住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是無所住的，故初發心者，不能選此為圓通法門。
說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。
富樓那尊者因舌識而悟道，這是無量劫以來已修成，而不是舌識之功能。因說法只是播弄音聲，語言文句，這都是有漏法，有漏便不是圓通法門。
持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。
優婆離尊者因身識而悟道。持戒只為束身識，但對無形心意，如妄言綺語、貪嗔等，就很難約束，因此不普遍，不能選作圓通法門。
神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。
不可測達是神，自在無礙是能。目犍連尊者修意識而得神通，但這是他宿世修來的，不關法塵之分別攀緣心，有攀緣便不能離開意識。
有攀緣妄念的心就不能離開物，物即法塵。初發心者，怎能用此攀緣妄識作為圓通法門。
若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。
持地菩薩修地大而入道，地是堅固障礙之物，不是通達之相。堅地又屬有為法，不是無漏法。要得到佛指示「平心」，才能證聖，所以不是初學者可以選作圓通法門。
若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。
月光童子因水大入道，假若觀想水性，有想念便不是真如實際，如如不動之境。要證如如不動，不是六識覺觀所能契入的。所以初發心者，不能選此作為圓通法門。
若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。
烏芻瑟摩因觀火大而入道，觀想火大之性，只因厭有慾火而求脫離，不是自心真能脫離，故不是初發心者，可以選作圓通方便法門。
若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。
琉璃光法王子觀風大而悟道。若觀風大之性，皆是妄緣風力所轉。但風力有動有靜，循環不息，屬無常之法，而不是無對待之法，既屬有對待，自然不是無上覺體，不可選作圓通法門。
若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。
虛空藏菩薩觀空大而入道。若觀空大之性乃是晦昧所成，昏昧頑鈍自然不是靈明覺知。既無靈明覺知，當然和菩提異樣，初發心者怎可依此昏鈍作修因，而得靈明覺道這果?故不能選作圓通法門。
若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。
彌勒菩薩觀識大而悟道。若觀識性，十方唯識，念念生滅不停，不是常住之性，而且存心觀想已是虛妄，何況所觀識大，更是虛妄。故初發心者，不能觀此識大，而速獲圓通。
諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。
大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，淨念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生淨土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生不滅之圓通，則因果相違，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。
我(文殊師利菩薩)現在對佛說：佛為教化眾生，出現於娑婆世界，這娑婆世界最好的教化法門，最能獲得清淨本然而得正定，惟在聽音之聞性，反聞聞自性的功夫，最易入手。
離苦得解脫。良哉觀世音。於恆沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。
能離開分段變易二種生死之苦，得到六結解脫，究竟自在之樂，最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩，他在恆沙劫這麼長的時間，來化度眾生，入微塵數這樣多的國土，用無作妙力，十四無畏來施捨苦難的眾生。
妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。
說法的妙音、尋聲求苦的觀世音，清淨無染的梵音和應不失時的海潮音。用這種種音來救世上的眾生，使他們都能得到安寧，以及證得出世無上覺道，不生不滅常住真心。
我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。
我現在啟白如來，好像觀音所說：譬如有人靜居一處，可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音;故耳根聞性，確實是圓滿而周遍的。
目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。
世人肉眼只能看見沒有障礙的東西，有障礙如窗一紙，便不能看見。舌和鼻亦是一樣，身要有觸才有感覺，心念又太紛亂無頭緒。
隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。
耳根隔牆還可聽到，遠近聲音亦可聽到。其餘五根都沒有耳根圓融無礙，所以耳根真實是可選作圓通法門。
音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。
聲音雖有動靜，但聞性不是有和無的。眾生顛倒，迷惑聲為聞，故無聲時就說無聞，不知無聲時聞性更清楚，所以不是沒有聞性的。
聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。
無聲之時聞性沒有滅，有聲之時聞性不是有生，這證明聞性是湛然圓融，離開生滅，而能常住不變的。
縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。
縱然在夢中，聞性依然存在，不是因為無思念就沒有聞性的，所以它能超出思惟之外，這是身心即其餘五根所望塵不及的。
今此娑婆國。聲論得宣明。
現在這個堪忍的世界，得到佛的聲音，說明一切經論，宣揚一切義理。
眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。
眾生迷惑本有聞性，只知向外馳求，循著聲塵去跑，所以就受生死流轉。阿難縱然強記，多聞博學，但還免不了邪術所轉，這豈不隨聲塵而淪落?如果能迴光返照，反聞聞自性，不要順流而能旋流，就能得到無妄，恢復本有真如之自性。
以前有人往問孟子：「世上有沒有這樣的人，搬家時把妻子都忘了。」孟子答：「今之人皆妄其身。」不但忘了妻子，連自己都忘了。不知自己會病、會老、會死。阿難亦是這樣，捨本逐末，向外馳求，忘了自性，只求博學多聞，終被外塵境界所轉，而受邪術之害。
阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。
阿難，你要細心來聽，我現在承受佛之威神力，代表佛宣說金剛王三昧之法門。這法門是不修而修，修而不修，如幻戲一樣，妙處是不可思議的。所有十方諸佛，都是修這三昧而證果，所以這是真三昧，亦是佛的母體。
汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。
你聞微塵數佛所說一切秘密法門(秘密法門是彼此不相知。眾生根性不同，故佛就觀機逗教，因人說法，令人人都能明白)，如果你的欲漏未除，雖修多聞法門，終成錯誤，受摩登伽女之難。如果沒有欲漏，就什麼難都沒有了。
有欲就有漏，欲中最重要的欲是色慾。美國人最難斷就是色慾。能斷色慾就是出乎其類，拔乎其萃!不能斷欲，就是有漏。證四果阿羅漢才得無漏。證初果是見道位，二果三果是修道位，四果是證道位，證到無漏阿羅漢。
現在的人，不但不除欲漏，還要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏?如果未除，那就要快點除掉。
將聞持佛佛。何不自聞聞。
用聞根來修持佛所說的佛法，何不自己反聞聞自性，反求諸己，在自性上用功夫呢?
聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。
這個妄聞不是自然生出來，只是聲塵所結之根。因為有了聲塵，才有聞的名字。如果能旋轉聞根，來聽自己的自性，和外邊聲塵脫離關係。能脫離聲塵，只存妙性，還有什麼叫作耳根呢?這個時候，就能入聞而不聞、不聞而聞的境界。要聞的時候，則相隔千里之聲亦可聞到;不想聞的時候，則眼前之聲也聽不到。
一根既返源。六根成解脫。
一根既解脫，返本還源，返回如來藏性，六根亦都解脫。因有連帶關係，元是一精明，因妄執而分成六和合。
見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。
能見能聞，包括嗅、嘗、覺、知等都如眼中幻翳一樣。三界：欲界、色界、無色界，亦如空華一樣不實在。聞根既已旋妄復真，翳病完全除掉，根塵亦皆消滅，則本覺之體就恢復圓融清淨。
淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。
淨極就是覺和所覺都空，寂滅現前，這個時候心光自然通達，自性自然寂然常照，包含虛空。上文說：「空生大覺中，如海一漚發。」虛空是世界之最大者，但在自性覺海中，猶如一小泡，何況其他所有世界，既能超越世界，了無掛礙，再來看世界，則一切如在夢中的事一樣。摩登伽女亦是夢中之人，怎能留得住你呢?夢裡人不能牽夢外事啊?
這是說阿難尊者不能解結超界，只因錯用緣塵影事為心，故被根塵所縛，不能解脫。我們現在亦和阿難尊者一樣，但尊者已循耳根而開悟成道。我們亦應該學他，快點循這法門來修，希望能早日得道。
如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。
猶如世上的巧妙幻術師做影戲一樣。中國古代窗戶是用紙糊，幻師用驢皮剪作種種人形，用線牽動，從窗戶來回行走，舞刀弄槍，表演各種動作，惟妙惟肖。雖然見種種動作，但要從機關上拉動一線，才能走動。息了機關，就什麼都歸寂滅，因一切幻術都是無體性的。
六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。
六根亦和虛幻影戲一樣，元依一精明，分作六和合。元本是一體，而分作六種作用。如果一處能返本還源，得到解脫，其他六處都不起作用。所有的前塵污垢亦都應念銷滅;就能成就本來的妙明真心，性淨明體。
余塵尚諸學。明極即如來。
如有些許微塵未盡，尚在諸學地位，都要趕快破盡，直到生相無明都破盡了。這時候，明到極點，就是如來的本體。等覺菩薩還有一分生相無明未破，要破盡了，才能成佛道。
大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。
在法會的大眾和阿難，都要旋轉你們的倒聞，不再向外馳求，回來反求諸己，反聞聞自性，自然能復性歸真，成就無上道果位。故耳根最易修，最易成，實在是圓通的法門。
既然圓通實理是修聞性，那聞性是怎樣修呢?我們現在參禪，就是修聞性，不要打妄想，要制心在一處來參話頭——「念佛是誰?」綿綿密密，甚至行住坐臥，不離這個，離了這個，便是錯過!這個是什麼?就是念佛是誰。用心來念，用耳來聽，聽來聽去，使心神和聞性都溶歸一處，不再向外分散，東跑西跑。只是流光內注，反聞聞自性，功夫久了，自然會成就。故大家要集中精神來修，不要錯過!
此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。
這是十方三世微塵數如來，證入涅槃門的一條妙修大路。過去諸佛亦從這門路而修成就，現在諸菩薩，雖未成佛，但亦已得到圓滿寂明，未來的修道人，亦應該依這耳根法門來修，不單單諸佛和觀世音菩薩，就是我(文殊師利菩薩)亦是從耳根反聞而證圓通的。
誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。
我誠誠實實地來答佛所問，諸法門中，何門最易成就?同時為救末劫眾生，出離生死苦海，亦為聲聞緣覺諸小乘人，要回小向大，勤求無上菩提，成就究竟涅槃心。唯有觀世音菩薩耳根圓通法門，是為第一。
自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長修學。淺深同說法。
其他廿四聖所修法門，都要仰仗佛的威神力加持，才得捨棄塵勞，成就佛果，故不是一般普通初學者所能修。同時對於深智如普賢、彌勒、舍利弗等，當然相應，但對初學淺智的人是不同說法的，只有耳根，人人現具，深淺可修。
頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難。及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。真實心如是。
頂禮佛，藏即法，無漏不思議即賢聖僧。廿五位聖者皆證無漏果位，及不可思議神通。即是頂禮佛寶、法寶、僧寶，原三寶加被未來一切眾生，對這個耳根法門不生疑惑。這法門既易修，又易成，是堪以教阿難以及末法一切墮落眾生，只要循耳根法門來修，就會超過其他法門而速獲圓通的。所以凡要修楞嚴正定，真實心的要訣就是這個耳根法門。
於是阿難及諸大眾。身心瞭然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊。未得歸還。明了其家所歸道路。
這時阿難尊者及在會大眾，身心瞭然明白，得到佛及文殊菩薩的開示，知道成佛證入菩提及大涅槃的道理。譬如遠遊他鄉，還未歸來，但現在已明白回家的道路。這是說阿難尊者及諸大眾，雖未證無漏果位，但已明白怎樣修證無上覺道的道路。
普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恆河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。
整個大會民眾，天龍八部鬼神，有學羅漢，二乘緣覺聲聞，以及一切初發心菩薩，總共有十恆河沙這樣多，都悟得本有真心，遠離一切塵垢，得到法眼清淨。這即是「想相為塵，識情為垢;二俱遠離，則汝法眼，應時清明。」
性比丘尼聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
性比丘尼即摩登伽女，聽了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。還有無量無邊眾知，同時皆發無可比的阿耨多羅三藐三菩提心，即無上正等正覺之大菩提心。
阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。
這時阿難尊者在大眾中，整理一下衣服，合掌恭敬，頂禮佛足，感佛開示，明白旋流反聞，次第解結的事跡，故心裡亦得到圓明快樂。悲喜交集，又憐憫未來眾生和他一樣迷途未悟，為了眾生之緣故，就稽首對佛說：大慈悲的世尊，我現在已明白成佛的法門，依照耳根去修行，絕對不疑惑而一定會成功的。
常聞如來說如是言「自未得度先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如來應世。」我雖未度。願度末劫一切眾生。
我時常聽世尊說：自己還未得度，而要先度別人，是菩薩的發心。自身已覺悟圓滿，又能使別人覺悟的，是如來入世所做之世。我雖還未得度，但我願意先度末劫一切的眾生。
世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。
世尊，末法的眾生，離開佛太遠，就會有恆河沙這樣多的邪師，大說邪法。那麼，初發心的眾生，想要攝心修道，從耳根來修楞嚴正定，怎樣才能使得他們安立道場，離開邪魔的擾亂，使他們能安心修習，對菩提心能念念增長，不被邪魔所屈服而退失呢?
邪師專門講邪知邪見的事，以是為非，以非為是，好像淫慾是不好，但他們竟讚嘆為好，投人所好，令人迷惑。
菩薩有時教化眾生，因機逗教，亦用愛語，但這是慈悲心，不是私慾心。有時知道眾生貪於色慾，故偶然亦現身說法，好像中國唐朝，有魚籃觀音的故事。相傳在某時，村人都不信佛。觀音菩薩便化現一賣魚女人，生得十分貌美，人見人愛，尤其一般青年男人，更追逐裙下，要求和她結婚。魚籃說：「我一人只能嫁一夫，你們這樣多人，故要經過選擇。選擇的方法，是限三天內誰能背誦普門品便算合格。」當時村里最少有百餘青年男子，他們都爭著背誦，結果三天後，就有五十餘人入選。人數太多，要再經選擇，這次是限七天內，要背誦金剛經。結果七天內又有二十餘人合格。人數依然太多，故再限凡在十五天內能背誦妙法蓮華經者為入選。這次只有一個姓馬的青年合格，因此就選為新郎，擇日完婚。想不到洞房之夜，新娘心臟病發，便一命嗚呼!大家都十分悲痛，為她料理後事。這時忽然來了一位老和尚，問你家為何悲傷。大家將情形詳告。老和尚說：「不會死的，這只是觀音菩薩化身來教化你們!」眾人不信，便開棺檢驗，果然棺里空空不見屍體，不知何時跑掉!結果村人都皈依佛教，馬新郎更感人生無常，便看破一切，舍俗出家修道。
爾時世尊於大眾中。稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。
佛雖然是如如不動，但為利益眾生而請法，佛亦會生歡喜的，故稱讚阿難說：「善哉善哉!如你所問，要怎樣安立道場，來救護末劫的眾生，使不至沉淪陷溺於邪師說法，而失去菩提心。你聽我說吧!」阿難及大眾都唯諾願聽。
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
佛告訴阿難，你不是時常聽我所說毗奈耶，即大小乘律藏中的道理嗎?如果發心修行，一定要依照這三種決定義來修。所謂攝心為戒，這是止惡防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定發慧。淨極光通達，通達就是開悟有智慧，這叫做三無漏學，不再漏落於三界，不再著於空有二邊的意思。
我人為何不成佛?就因為不能攝心，不能攝製狂心、攀緣心。一天到晚，妄想紛紛，盡打人家的主意。現在要把攀緣心攝回來，不要向外跑，要把它制在一處，才有定力，才能生智慧。
阿難。云何攝心我名為戒。
阿難，為什麼我說攝心為戒呢?因心為戒本，若能攝住，制伏一處，就是持戒。若不能制伏而放縱之，就是破戒。
若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。
假若所有一切世界六道眾生，他們沒有淫慾心，就不會隨生死流轉，而能斷生死流。
汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。
你發心要修正定，目的在超出塵勞，脫離生死，但淫慾心不斷，是絕對不可能的。因淫慾心就是塵勞，不要說有淫慾行為，就是連淫慾的念頭亦是塵勞，怎能開悟成佛?現在一般邪知邪見的人，又想開悟成佛，又放不下淫慾，這是最可憐。雖佛在世，亦不能救他們!
縱然有智慧，修禪定得到輕安境界，假如不斷淫慾心，必定會落魔道。上品為魔王，中品為魔民，下品為魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千萬要注意，要小心!不要誤了自己的前途，聰明反被聰明誤，一失足成千古恨!
彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。
他們這一般邪魔，亦有很多徒眾，不知慚愧，大家都自認為已成佛，成了無上大道。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。
佛在世時已先說：「我滅度後，末法的時候，到處都充滿這般魔民，好像火一樣的旺盛。」專講貪慾邪淫，正對一般無知青年的機，臭味相投，互相讚嘆，反認為自己是善知識，終令無知的眾生，墮落愛欲邪見深坑，失卻菩提大道的正路。
月前我遇見某某人，不要提他的名字，他說他是佛，我說他是魔，為什麼呢?因為他專門談情說愛，口口聲聲是Love,Love,Iloveeverybody.這真不知慚愧，有什麼資格來愛所有的人!可是很多人便給他迷惑，臭味相投，還說他講的道理很不錯，這真是以盲引盲，我有一句偈誦這樣說：
懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。
師父下地獄，徒弟往裡拱。
到了地獄，師父見徒弟亦來，就問他：「這個地方不是好玩的，是受苦的，為什麼你亦來呢?」徒弟說：「你先來啊!我當然也跟著你來嘛!」這不是罵人，這是真的!
汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。
你教導世人，欲修正定，必定首先要廢除淫念，這是如來，及過去所有一切諸佛，第一個決定，一點不能改變的清淨明白教誨。這是四種清淨明誨，佛教徒一定要遵守。
專講愛欲是魔王，但菩薩亦講愛，是慈悲的愛護眾生，而不是淫慾的愛，私心的愛。對一切眾生，都不分彼此。魔的愛則有所企圖，有所貪慾，一反一正這是菩薩和魔之不同處。