唐中天竺沙門般剌密諦譯
第九門是『歷明傳譯'，歷是經歷，明是明白，傳是傳授，譯是翻譯，意思是將本經輾轉流布的經過，說個明白。
說起這部經的因緣，是很長遠的。早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，後遇梵僧，與智者曰：『此與天竺楞嚴意旨相符。'智者聞後輒向西方叩拜，冀能一觀楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。
原來這部楞嚴經當時在印度是屬於國寶，乃龍樹菩薩到龍宮去取出來的一部經典，故視作稀世奇珍，禁傳國外。本經的譯者般剌密諦法師後來曾企圖把它流傳到外國去，尤其是具有高深文化的中國，但初次被邊關官員查獲，帶不出來;隨後他想出另一個辦法，乃用最柔細的白氈，把經寫好，用蠟封妥，割臂潛藏皮下，及創口平復，再攜出國，俟抵中國廣東省，適與被貶的丞相房融相遇，於是為房相請到寺中，翻譯這部經典，此乃傳譯本經的一段困難經過。
如今，我們得以研讀此經，實多虧這位般剌密諦法師的一番苦心，各位想想：這部經是多麼的重要呢!再說，智者大師獲悉天竺有此經，即虔心遙拜十八年，但終未曾一見，我們現在卻不拜而遇，並且能一同讀誦參研，如此因緣，又是多麼的殊勝呢?希望大家珍重!
『唐'，是唐朝，唐朝的什麼時候呢?是開則天退位，中宗皇帝嗣位的神龍元年。
『中天竺'是印度的中部，『沙門'乃印度語，華譯『勤息'，即勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，如是行藏，即屬沙門。
佛在世的時候，有馬勝比丘，穿袍搭衣，行經道上，舍利弗在路上遇見他，大為讚嘆他的莊嚴威儀，遂向他探詢，馬勝比丘答曰：『諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。'舍利弗聽他這麼一說，便隨他到祇樹給孤獨園，拜佛為師，出家修行了，故佛行勤息，是亦號『沙門'。
這位般剌密諦法師多行勤息，化及有情，固足以稱作沙門，他把本經潛帶入中國，又須從速地譯完它，為什麼呢?因他匿經去國，不久國王當會降罪於邊官，故這位法師打算趕快回國，以認其罪，毋令貽害他人，由此可見這位法師的高行雅操，也可見他對本經的貢獻，功德是如何的大了。我們今日得見是經，實賴諦師此項廣大功德所賜，故謹在經首，將這位元沙門的一段宏法經過，先向大家介紹。
同時，我們也應向這位沙門學習。學習什麼呢?學『勤修戒定慧，息滅貪嗔痴'。
何謂勤修戒定慧呢?首先應皈依三寶，繼應謹持五戒，並且依戒修行，相信很多人都知道五戒，就是：(一)不殺生。(二)不偷盜。(三)不邪淫。(四)不妄語。(五)不飲酒。這五條戒是學佛的準繩，非常重要的，如果我們都能修持五戒，就不會失落自己的本份。
可能有人說：前四戒，看來是應該守的，但為什麼喝酒也要戒呢?甚至有很多人就是為了喜歡抽菸喝灑，由於有這麼一項戒酒的規條，就寧可不親近佛法，然而，卻不去自自一下：抽菸對不對呢?喝酒應不應該呢?又或許有人會說：人人都喝酒，人人都抽菸，此乃人之所發好，有何不對呢?殊不知『買焉不察'，染習成風，無知蠢動，跡近盲從，及至習以為常，尚懵然不覺，於焉人云亦云，終至移形換格，癖病日深，積習難除，猶自狡辯，強護其短，這確實是彌足悲嘆的事。須知即或未釀成大病，但已具小病，縱然未演成大病，也屬毛病了，各位看看，這是多麼的愚痴呢?
為什麼我們需要戒酒呢?這裡給各位講一則故事：
有個人發心學佛，並受五戒，唯獨好酒，且惡習未除之餘，一天舉杯欲飲，卻苦無下酒之菜，適見鄰雞，搜啄而來，乃大喜過望，捕而烹之，這麼一來，只為杯中物，轉瞬間接連地犯下了盜戒與殺戒，迨暢飲之餘，鄰婦過門查詢了，此君復頻頻搖首，口口稱無，更於酒氣翻騰之下，見美色而起淫心，竟強而污之，由是，妄語戒及淫戒也一併犯了，事後，拘於官，繩於法，繫於囹圄。你們看!只為一點小毛病，便使一個佛子接二連三地把五戒全犯了。此乃因酒能亂性，到時身不由己，即胡天胡地，而招致大禍臨頭，正是『星星之火，可以燎原'呢!各位不可不慎，也不可不戒!
受戒，應怎麼受呢?並不是自己看看書上所說的，怎麼不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，就算受了戒，其實並不是這麼簡單隨便的，也不是在佛前上了炷香，或燒幾個香疤，就算是受戒了。而是必須請求一位高僧大德，為你正式地依法主持，說戒作證，授你戒體，才屬受戒，然後更需依法修行，這樣，才有不可思議的功德。
此部經的宗旨，是教我們修習堅固大定，因為修定便可智慧大開，如果沒有定力，便得不到慧力，沒有慧力，又怎能學佛呢?那麼，定力又從何而來呢?乃是從戒而來，平素不濫於情，而用道心處事，是為定;修定，源於受戒守戒，方能在修行之中，與法相應，獲致法水的灌溉，而得以欣欣向榮。
沙門共分四類：(一)勝道沙門，凡修行證果的，如證阿羅漢，或證菩薩果等是。(二)說道沙門，凡宏法利生的，像我現在給各位講經，稱做宏法，能使一切眾生得到利益的，便叫利生。(三)活道沙門，凡精持戒律，注重修行的，即所謂以道過活之意。(四)污道沙門，凡開齋破戒、違背佛律，對佛教有所染污，而生毀壞，甚且令一般人不生信心的，便屬有污佛道的出家人了。
『般剌密諦'是主持翻譯這部經的人，梵語為名，華言『極量'，意謂智慧、才能，均極豐富圓滿。為什麼稱他做譯主呢?因為當時一同進行翻譯這部經者，不止他一個人，而是聚集很多法師大德，一起工作的，諦師乃此譯場的首座故。
『譯'者，變易之義，意即從梵語轉易為中文，這位主理翻譯的諦師，當時是在廣州的一座大寺院——『制止寺'進行工作，故在歷明傳譯這一門中，先提到他的名字。
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
在諦師主譯的譯場中，有一位助手，是來自『烏萇國'的『沙門'，名叫『彌伽釋迦'。烏萇國也是當時古印度的一個國名，是前阿輸迦王的花園，舊稱烏場，在印度北部的地方。彌伽釋迦，中譯『降伏'，這位元法師是助理語音翻譯的工作、確定由梵音變易成華語的適宜詞句，他是擔當譯場要務的一員。
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
『羅浮山'，是廣東省名山之一，『南樓寺'是『沙門'『懷迪'法師所住的地方。在懷師的師父為分取這法名的時候，望他能精進用功，故用此名，因懷者抱負之意，迪者進取之謂，具有常懷精進、刻意修行之義。懷師學問淵博，平素廣覽群經，深研佛典，融會貫通，兼擅梵語，故能當證譯之職;雖然，般剌密諦與彌伽釋迦兩師均諳梵華語文，但是，緣於甫抵華夏，猶恐未適，為得以徹底明了，故特用一位中國法師，來協助參證譯文，以求盡善盡美。
不過，在最近的經本中，就沒有提到懷師的名字了，古本上是有的，至於為何略去呢?則無從查考，但我希望以後我們研讀或講演這部經時，仍該知道這位擔任證譯的法師。
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
『菩薩戒'共有十重戒和四十八輕戒，是修學菩薩道的戒法，亦屬大乘的戒法，是出家人、在家人都應受的戒。梵網經有云：無論國王百官，在受位時，都應受菩薩戒。房融以宰相之身，因深明佛義，因以佛作父，以菩薩為兄，而於受戒後自稱為『弟子'。
『前'即以前，『正議'在史冊中稱正諫，官名也，是對朝政國務任諫議之職，故亦稱『諫議大夫'，又稱『言官'、『大夫'，官職之謂也。
『同中書門下'的同字，具有兩義：(一)兼同之意。即說房相兼掌『中書'及『門下'這左右兩相府的事務。(二)共同之謂，意乃與同僚等共理職事。中書，是職掌帝言御劄。門下，為主理政務。
『平章事'，平即平均，章是彰顯，事乃事務，串起來的意思是：均理政事，彰顯法度等務。
『清河'地方名，也就是房融的家鄉，『房融'，人名，姓房名融，有子房琯，他們父子均先後官拜宰輔，房融的事略極少，有之多出自其子琯的記載中。
『筆受'是以其文筆，潤色經文之意，使章名語法，文理詞義，同致佳妙故此，楞嚴經的行文措詞，都極為優美，堪稱諸經之最，各位如有志研學中文，這部經亦足為你們的範本。
第十門是『別解文義'，這是將全經的含義，析別分解，都判三分，計：(一)初序分。(二)正宗分。(三)流通分。
這一分判，始於晉朝高僧道安法師，因後秦主苻堅曾挾十萬師之眾，直取襄陽，以得親近安師為樂事，故後人提及安師時，亦稱『苻秦道安'。
『初序分'，屬於經前的序介起緣，『正宗分'為闡明經中的宗趣，『流通分'是經後勸信與流布的文字，安師這一分判，曾得證於親光菩薩的佛地經論，由是可知，梵華高德，所見雷同，故以後的法師皆依此判，而經弘教化。
以上所講的，都屬經前方便，現在我們循此三分，正說經文。