一、佛門稱謂二、應對進退三、警策格言
四、佛語典故五、書信禮儀六、套用檔案
前言
語言是一種藝術，運用得體，則人際關係和諧，人生旅途平順多彩;表達不當，則容易引起誤會和紛爭，傷人又不利己。其實，中國原為禮義之邦，在三綱五常的倫理規範之下，長幼有序，應對進退亦不乖舛。不過，隨著時代的遞變，在民主自由的浪潮下，許多人已不太會「說話」，常常率性脫口而出，其無視場合，不懂分寸，粗氣魯莽之語言表達，常令人咋舌!所以說：「縱然周知天下事，不知進退，總是愚人。」
佛教僧團有著獨特的組織和制度，傳入中國之後，東晉·道安大師制定了中國佛教第一部僧制，也是清規的《僧尼軌範》，到了唐代又有百丈創立《百丈清規》，於是叢林便有了在日常生活、修持、行事準則，與語言表達上，可茲依循的禮儀規範。
中國的僧團因此走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化;又訂定各種修持行儀、日用軌範等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領眾薰修，綜理寺務，叢林規模於焉建立。可惜《百丈清規》一書歷經時代更迭，今已散佚。現行通用的《敕修百丈清規》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修的。
在融和原始戒律與現實生活而制定的清規之下，千百年來，佛門中人以典雅的叢林語言待人接物，一直維持僧團的清淨與和諧。但是隨著時代變遷，佛教在動亂中，叢林語言幾乎失傳，而在台灣之新出家者更不諳此傳統語言和儀禮。
佛教里，說話是一種很實際的修行。菩薩常以布施、愛語、利行、同事之「四攝法」來度眾，這裡的愛語即是以慈悲、柔軟、正知正見的語言，讓聽聞者心生歡喜進而契入佛道。佛門語言的藝術，不在花言巧語，能言善道，而在句句皆顯出說話者誠懇、平易、謙虛的胸懷，句句都包含對人的尊重與體貼。
如在稱謂上，一般人對出家人的稱呼有「上人」、「師父」、「禪師」、「律師」……或以其職務來稱呼，如「香燈師」、「知客師」、「糾察師」等，對在家人也以「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等來稱呼。將對方置於「大」、「師」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表現。另外，大眾相處時的一套語言，如「請長老慈悲開示」、「弟子慚愧」、「請大眾原諒」、「歡迎法座光臨，弟子(或學僧)在此接駕了」……，都是叢林裡和合無諍的語言應對。
為了重現佛教的叢林語言及各種行事規範，本篇論文從佛門稱謂、應對進退、警策格言、佛語典故、書信禮儀、套用檔案等幾個面向來論述。期望這些實用的內容，能讓所有僧團更加平安詳和及興隆鞏固，也期待能廣而運用至一般社會，如此更能裨益人際的和諧與社會的安泰。
一、 佛門稱謂
「稱謂」是一種禮儀，也是身分的代表;在佛門裡，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維繫佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。
一般人以為，出了家就是「和尚」，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱「住持」、「方丈」;和尚退位後，法弟繼任住持者，其被稱為「退居和尚」，弟子、法子繼任者，則被稱為「退居老和尚」。
和尚是梵語，譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時，須有「得戒和尚」、「羯磨阿闍黎」、「教授阿闍黎」等三師及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿闍黎意即「軌範師」，可以軌範我們身心，導人正道者，故又稱「導師」。
出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。「師父」在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。
「法師」者，「以法為師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧佑律師等;研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等;專門修習坐禪者，稱「禪師」，如大監惠能禪師、馬祖道一禪師、臨濟義玄禪師等。開創一宗一派之人，稱「開祖」;傳承其教法之人，稱「列祖」;開山建寺，為寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。
「大師」者，在社會上極為通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為;只要發心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。
憨山大師、太虛大師、慈航菩薩都曾言：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」菩薩依悟解淺深也有不同的階位，他們從初發菩提心開始，累積修行的功德，以至達於佛果，其間歷經五十二位(亦有四十一位、五十一位、五十七位之說)，無論是十信位、十住位……或十地位，縱有階位不同，但都是菩薩。如同小學生、中學生、大學生，程度雖有差距但都是學生。
在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對於師長或德學兼備者，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長者」;唯「長老」僅限於戒德具尊的出家眾始得稱之，如長老舍利弗、長老目犍連，及其它十大弟子、十八羅漢、佛陀說法時常隨的千二百五十人等，皆可稱為「長老」。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱為「長老」。
在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」;女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱為「師姑」;未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾，稱為「淨人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」;出家眾亦可互稱「師兄」，或稱「道兄」、「戒兄」、「學兄」、「法兄」等。對別人稱呼自己的師父為「家師」，尊稱他人之師為「令師」，自己則謙稱「學僧」、「學人」、「末學」，或「弟子」等。
二、 應對進退
僧團組織龐大，為了讓僧人能身心檢束及方便管理，而制定了嚴密的儀軌制度。繼《僧尼軌範》、《百丈清規》、《敕修百丈清規》之後，歷朝也有其它清規，如中峰明本禪師的《幻住庵清規》、明代道盛禪師的《壽昌清規》，近代則有《金山江天禪寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禪堂規約》等。這些規約雖視各寺院實際運作而略有差別，但大體上，皆遵循古制，依《百丈清規》為範本而制訂。
清規是僧團健全的圭臬，也是僧眾言談舉止、日常修行的規範，限於篇幅，僅列舉數則一般常用的儀制和語言，供讀者參考。
(一)掛單
過去佛門僧人為了求法悟道，會四處參訪，尋師問道。這些雲水僧(也稱行腳僧)大都以寺院作為參禪尋師之地。如同現在的學校有招生、考試、入學之程式，僧侶也有入寺離寺及住宿參學的「掛單」規矩。
「掛單」要有單，「單」即指衣單(枕頭、棉被、三衣、鉢具、頭陀十八物等)，舊時稱為「掛搭」或「掛錫」，搭，指衣鉢;錫，指錫杖。依掛單規矩，雲水僧到某寺院暫住時，須將其隨身攜帶的錫杖掛在牆壁上，在《祖庭事苑》卷八里說：
西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必掛於壁牙上。今僧所止住處，故云掛錫。
不過隨著時代的變遷，後來寺院中的「掛單」已無掛衣鉢、掛錫杖的形式，而是指到寺院暫住之意。
《百丈清規》裡寫道：「稟辭師長，慕有道尊宿處，依棲求掛搭。」意思是要出去雲遊參訪，首先須向自己的寺院提出申請，師長同意後方可外出雲遊。到了欲掛單的寺院，須先拜訪知客，然後到堂司(維那)那兒掛單，等維那把禪堂座位單送來，審定後，再請侍者報告請示住持，經同意後才能前往方丈室拜謁住持。不過，一般叢林人眾往來頻繁，大都到寮元(上客堂的堂主，掌管僧眾掛單事物)審單後，即完成掛單程式。
在掛單過程中，也有一套問話的語言。如當知客把參訪者迎入屋內時，熟悉叢林規矩禮儀者即說：
「即日恭惟知賓、尊長、禪師，尊候起居多福。久欽道譽，獲奉瞻際，下情不勝感激之至。」
知客則回答：「山門多幸，特荷遠臨，無任歡迎。」
想禮拜住持，可跟侍者說：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」展具禮拜和尚時言：「某等久聞道風，此日拜見尊顏，下情不勝喜躍之至。」或言：「生死事大，無常迅速，久聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。」然後觸禮一拜言：「謝和尚賜搭。」
如此典雅有禮貌的叢林語言，假使運用得當，相信一來一往中，雙方定是舒坦愉快的。
另外，如果是想掛單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學，則云：「親近常住。」掛單後，要依寺院的規矩安單。過去受戒者，都要學習掛單，現將傳統掛單的程式說明如下：
1.先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。
2.等候茶房或侍者來問話，辦資料，之後通知知客師。
3.知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上言：「頂禮知客師父!」知客師答：「問訊!」參學僧即問訊，知客師坐下，參學僧也隨之坐下。
4.知客師問話：「從何來?」「上下何名?」「來作什麼?」此時不可以答上○下○，要直稱自己名○○。若是要長期留下，即言：「親近常住學習。」若為短期數日，即言：「打擾常住掛單。」
5.知客師檢閱戒牒。(有報紙二倍大，有一定折法，不可以折錯。)
6.送單時須言：「禮謝知客師父。」
由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，並說：「頂禮寮元師父。」然後，寮元師喊：「禮送知客師父回寮。」此時學人要向前二、三步送至門檻，目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。
7.若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排;通常是送至禪堂當清眾學規矩。表現優秀者，往往半年後即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禪堂訓練。
在叢林裡，單也表「人」，除了掛單是指到寺院投宿之外，若已額滿不接受雲水僧掛單，稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷地離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進單」。
(二)請職圓職
叢林的任期制度，對於人才的養成與流通有很大的助益。每年一到「期頭期尾」(叢林職事的調職分期頭、期尾。期頭指農曆七月十六日，屬於大調動;期尾指農曆正月十六日，屬於小調動)職務調動時，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經過大和尚邀約全山長老開會安排後，完成「請職圓職」的新任命。
圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期;請職則是於期頭、期尾時的人事調動，因任期圓滿，要向住持辭職。圓職有二義：1.職務圓滿到期(任期之內做完，圓滿要辭職)。2.圓滿到期，可以請調，但獲常住欣賞肯定，要其再續職留任，也稱為圓職。
古代叢林，凡組織系統嚴謹的寺院，其人事制度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分為序職、列職二種;序職有職無權，列職則有職有權。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長於道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等;列職，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。
職務調動時，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣布：「各位老參上座，各位職事師父，學人有話打諸位的閒岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭。……」請辭後，於初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經長老通過，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。
在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續原有的職務，亦即不調動。未圓職者，經大和尚協調安排新職務後，大和尚也會擇期請新任職務者聚餐。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：「奉和尚命，請○○法師為堂主兼副寺;請○○法師充任某職事……」，掛牌以後，當天交接，次日上任。這就叫做「請職圓職」。
依傳統規矩，新任知事(掌管僧眾雜事、庶務之職務)須一起至住持面前展具，禮拜說道：「某等乍入叢林，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至。」事後，堂司行者(維那之下，掌諸雜務之役僧)也會高聲呼：「大眾禮賀新知事。」大眾觸禮一拜之後，又呼道：「新知事禮謝大眾。」
出家為僧，大多抱持為法而來的心態，無論擔任何種職務，只求盡心盡力奉獻常住，因此，職務或上或下的調動，都能以平常心視之，而在和平的請職圓職儀式中莊重完成。
(三)普茶
叢林裡逢春節期間，或特定法會活動之後，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會舉行「普茶」儀式(如今日之茶會)，請大眾喝茶、吃點心。各寺院普茶的時間、地點、形式稍有差異。在《金山規約》裡寫道：
維那臨上殿時，預命一位悅眾師在堂內照應，擺和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花燈炭。大眾師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿云：「外寮諸師，請至禪堂吃普茶。」回堂候外寮師到齊，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那云：「大眾師頂禮和尚。」尚云：「不為禮。」辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：「大眾師送和尚回方丈。」尚云：「免禮。」維那又云：「外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持為大眾說法的「普說」;請全寺大眾齊心協力、共同勞動的「普請」(今俗稱「出坡」);上供的「普供」，齋後的「普回向」;用於消災、作壽、喜慶的延生普佛;用於往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對三世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請、普遍結緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行為，則無論自我修持或度眾弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮三際，遍滿虛空法界了。
(四)巡寮
在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺失等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：1.掛念弟子著於有為事;2.掛念弟子著於俗論;3.掛念弟子著於睡眠;4.為探問病僧;5.令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。
後來中國叢林為恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡視，藉此認識環境及人事物等。過去叢林巡寮，也相當於拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾;私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
(五)陞座說法
叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大眾說法，都稱為陞座。依傳統說法，陞座和上堂同義，在《敕修百丈清規·上堂》裡提到，凡是初一、十五，必須舉行上堂儀式。侍者於前一天晚上會向住持稟告：「來晨祝聖，上堂。」陞座前，兩序執事領著僧眾，依序到住持座前向他問訊，然後分兩列整齊站立。侍者再請住持離座，陞上法座，拈香祝禱之後，坐下來為大眾說法。
百丈禪師說：「上堂陞座，主事、徒眾鴈立側聆。」所以按照傳統聞法的規矩，聽法者須站著聽法，以示對法的尊崇。針對此點，《祖庭事苑》卷八「上堂」里則說明，由於禪門「不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者俾於一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。」
(六)三壇大戒
三壇大戒是中國佛教特有的授戒儀式，也是寺院重要行事之一。佛教傳入中國時並無傳戒儀式，至曹魏嘉平二年(二五○)曇摩迦羅於白馬寺譯出《僧只律戒本》後，中國才開始依律傳戒。
根據中國佛教的習慣，出家者必須受足三壇大戒，才符合大乘出家的僧格。初壇授沙彌(尼)戒前之請戒懺悔儀，有淨堂集眾法、通啟二師法、請戒開導法、驗衣鉢法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘(尼)戒前之請戒懺悔儀，有明習儀法、請戒開導法、通白二師法、教衣鉢法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前之請戒懺悔儀，有通白二師法、請戒開導法、開示苦行法等。
初壇傳戒儀式，於法堂或其它適當場所舉行。受戒之時鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，戒師問道：「僧集否?」引禮師答：「已集。」再問：「和合否?」答曰：「和合。」戒師接著問：「僧今和合，何所作為?」引禮回答：「為行者剃頭受戒。」戒師於是說：「可爾。」
然後，由引禮師帶班首前往引請三師和尚。新戒請師開示，傳戒和尚即開導受十戒意義，並行三歸羯磨;次為說沙彌十戒戒相(沙彌尼亦同)。一一問道：「盡形壽能持否?」大眾答：「依教奉行。」初壇儀式完成。
二壇傳戒儀式，於戒壇舉行，即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒時鳴鐘集新戒於法堂，迎請戒師入戒壇。十師和尚(三師七證)入壇拈香禮佛後，登壇就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，接著差教授師下壇與諸沙彌說衣鉢名相，並次第詢問十三重難及十六輕遮，以決定是否允許加入僧團;此為戒律程式上之預審，壇上正式受戒時，再據此一一重問一次。問畢，傳戒和尚即開導明授戒體法。次依白四羯磨(三讀表決法)儀式，為諸沙彌(尼)授比丘(尼)戒。受了具足戒，傳戒和尚會再舉四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘(尼)資格。
三壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行，若新戒多，于丹墀中舉行亦可。正中敷一高座，供奉本師釋迦牟尼佛位，左上高座供奉尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒時鳴鐘集新戒於佛殿，請師入壇儀式與二壇大致相同。一般於受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示後，即為每人燃香於頂，或三炷，或九炷，或十二炷，稱為燒香疤。其後，菩薩戒師為眾開導三聚淨戒(即菩薩戒法)：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香，二阿闍黎同音作梵。之後，受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方一切如來為尊證。繼之教大眾懺悔三世罪業及發十四大願。最後依《梵網經》宣說菩薩十重四十八輕(若授在家菩薩，則為六重二十八輕)戒相，授受問答之方式與授比丘戒略同。儀式後，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇結束。戒期完畢，由傳戒寺院發給戒牒及同戒錄。
在三壇大戒中，從請戒、懺摩到正授，受戒者、引禮師及三師和尚，於每一階段儀禮進行的對白語言，都極為莊重、文雅和得體。如受戒者一開始禮拜引禮師，請引禮師帶領求受戒法時，沙彌首代表言：
「我某甲等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無由。惟願諸引禮師，不倦為人，曲垂導引。」
向和尚請戒時，引禮師言：「所有乞戒言詞，汝當自白。」
沙彌首即云：
「人身難得，中國難生;佛道難遇，戒法難逢。我某甲等，幸逢大和尚，樹光明幢，張淨梵網。接引凡流，攝歸僧寶。願賜我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。」
再如和尚開示：
「諸沙彌、沙彌尼，汝等既發勝心，……各須諦聽，夫采如意珠而入海，……將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。汝等能依教奉行否?」
大眾答：「依教奉行。」和尚云：「既能依教奉行，……如我所語，即當奉行。」
整個傳戒過程，從一開始的「迎請三師和尚」，到最後「恭送三師和尚回寮」，即是在如此莊嚴肅穆的佛事儀軌中，讓受戒者領得清淨戒體。
(七)殿堂呼班
於某些時節或場合，須有住持、維那或糾察呼班，讓大眾如法的行禮。如：
1.農曆除夕辭歲
大眾於「延生普佛」結束，三拜、起具、問訊、分班(對面站)。
·住持呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向開山大師(或師父上人)辭歲，問訊、展具(一字具即可)，頂禮三拜(大眾一拜，起具、問訊)。
註：若師父在場，最後須呼：恭送師父上人。
·維那呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向住持和尚(若住持是比丘尼，呼住持即可)辭歲，問訊、展具(一字具即可)，頂禮三拜(若住持說一拜或問訊，大眾答阿彌陀佛)，起具、問訊。
(3)恭送和尚(住持)。
2.農曆正月初一拜年
眾早課結束，禮佛三拜，起具、問訊、分班(對面站)。
·住持呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向開山大師(或師父上人)拜年，問訊、展具(一字具即可)，頂禮三拜(大眾一拜，起具、問訊)。
·維那呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向住持和尚拜年(若住持是比丘尼，呼住持即可)，問訊、展具(住持說不展具，大眾一字具即可)，頂禮三拜(若住持說一拜，大眾答阿彌陀佛)，起具、問訊、分班。
(3)大眾互相拜年，一起向上排班，問訊、展具(一字具即可)。
普禮三拜(須互相拜三拜)，起具、問訊、分班。
3.迎送大德
·接駕
大眾集於大殿，禮佛三拜後，對面站。大德進入大殿，維那呼：大眾一起向上排班，為○○大和尚(或○○大法師)接駕，頂禮三拜。(大德通常言：一拜或問訊。)
·送駕
大眾集於大殿，禮佛三拜後，對面站。大德進入大殿，維那呼：大眾一起向上排班，為○○大和尚(或○○大和尚)送駕，頂禮三拜。(大德通常言：一拜或問訊。)
4.寺院參訪
·銷假
(1)由東單班首負責司引磬。
(2)大眾進入殿堂，東西單排好班(對面站)。
(3)恭請住持到殿內。
糾察(或代表者)呼：
(1)大眾一起向上排班，禮佛三拜。
(2)向某某道場(講堂、禪淨中心……)住持及常住大眾禮座，頂禮三拜(若住持說一拜，大眾答阿彌陀佛)，問訊。
(3)恭請住持○○法師開示(大眾對面站或向佛像皆可)。
(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮三拜(一拜或問訊)，分班(對面站)。
·告假
糾察(或代表者)呼：
(1)大眾一起向上排班，禮佛三拜。
(2)向住持及常住大眾告假，頂禮三拜(一拜，問訊)。
(3)恭請住持○○法師開示(大眾對面站或向佛像皆可)。
(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮三拜(一拜或問訊)，問訊，分班(對面站)。
註：若住持沒有要開示，大眾告假完畢，即可離開。
(八)日常修行
修行不只是誦經、拜佛、念佛、禪坐，如惠能大師所言：「於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一個當下，每一個念頭都清淨、慈悲，即離佛道不遠。《毘尼日用》裡，對修行者從清晨起床到夜晚臨睡的每一時刻、每一動作，如何讓自己保持正念，並發廣大菩提心，皆有簡潔明確的語言記載。現摘選數則，作為修心養性之提攜。
修行者不能懶惰放逸，貪睡晏起，一早醒來，心中即念：「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」
寺院晨昏鳴鐘，叩鐘者鳴鐘前須於鍾前至誠合掌，誦道：「願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」聽聞鐘聲者則念：「聞鐘聲，煩惱輕;智慧型長，菩提生;離地獄，出火坑;願成佛，度眾生。」
衣物蔽體，使我們免同禽獸之倫，菩提善根護念佛性亦如是，因此穿衣服時應念道：「整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。」
蟲蟻雖小亦是生命，行走地上，難免無意中踩傷牠們。可於心中默念：「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」
上淨房時須三彈指，一則讓裡面的人知道，二則恐有噉穢之鬼，請他避開。排除穢物才能常保身體健康，心中的污穢呢?因此臨廁時念道：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法。」
洗手時則念：「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。」
洗臉時：「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」
吃飯時：「佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。」
刷牙時：「嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」
漱口時：「漱口連心淨，吻水百花香，三業恆清淨，同佛往西方。」
臨睡前先面西觀佛、念佛，再念道：「以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」
還有，寺院過堂吃飯時，飯前唱「供養偈」，以至誠之心將眼前食物先奉諸佛菩薩，接著維那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念。」提醒大眾一心受食，大眾答「阿彌陀佛」，表示依教奉行。
如有齋主設齋供眾，於唱「供養偈」時，由知客師帶領齋主至齋堂，先至佛前禮佛三拜，跪下來，俟「供養偈」結束，知客師隨即唱道：「今有本寺護法信徒○○……，謹設上堂大齋一堂供眾。」唱完，大眾答「阿彌陀佛」，齋主起身三拜，然後歸位一起用餐。
飯前須作「五觀想」：「一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。」每餐前都能作此五觀想，抱持著感恩心、慚愧心、歡喜心、平等心、精進心來受食，即是一大修行。開始用餐時須先吃三口飯，並一一默念：「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。」飯後唱「結齋偈」，將此頓飯的功德回向給布施者，祈願他們幸福安樂。
中國叢林裡，方丈和尚在齋堂向大眾宣說表白，稱為「表堂」。現亦指糾察於齋堂、佛堂為某事宣過，其表堂語言如：「長老慈悲，大眾注意，學人表堂一件事，今天午齋，行堂叫香延誤三分鐘(或打破碗……)，飯後自行至大殿跪香(或懺悔)半小時」等等。
過堂用餐蘊含實際深遠的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二眾，三餐都是在雲居樓一起過堂用餐。
由上可知，佛門裡無論搬柴、運水、穿衣、吃飯、睡覺，無非修行，也皆可以修行!
三、警策格言
自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去中國大陸的四大名山、四大叢林、四大禪林，乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中，不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上，在求道參學的生活中，流傳了一些叢林術語，這些術語能作為警策的格言，也能讓我們了解叢林參學的情形。茲列舉數條如下：
(一) 要受華山戒，扁擔繩子隨身帶;打了上堂齋，吃的臭鹹菜;
出了燈油錢，蹲在黑地拜;要受華山戒，必須要忍耐。
過去，寶華山是全國傳戒道場，出家僧眾有三分之二皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每三年傳一千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩，不難看出戒子在叢林中求受戒法的發心。
(二) 金山腿子高旻香，常州天寧好供養，
焦山包子蓋三江，上海海會哩拉腔。
金山寺即指江天寺，與高旻寺、天寧寺同為臨濟三大叢林。在金山寺禪坐要有一雙柔軟耐久的腿子;高旻寺坐香時間最長;天寧寺供養最豐富;晚香禪坐的點心，以焦山的大包子最有名;海會寺的規矩最為散漫。
雖僅是短短几句話，卻道破各道場的宗風，可作為學僧們參學的參考。
(三)衣單二斤半，洗臉兩把半。吃飯四句偈，過堂五觀想。
學道者所擁有的衣物，加起來只不過二斤半重;洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸。吃飯前要合掌念誦四句偈，並且食存五觀，表示修道者是為辦道修業才接受供養，這是受食的態度及修持。
不過，以現代人的生活，「衣單兩斤半」已是不可能，因此我自編一首供參考：「衣單十公斤，褂褲各一套，洗臉兩把半，毛巾只一條，鞋襪各一雙，楊枝是牙刷，鹼粉一小包。行李越是少，眾人煩惱越易了。」
(四)有理三扁擔，無理扁擔三。
以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，必須承受三扁擔、扁擔三的洗鏈。
(五)把眼睛收起來!
在叢林求學時，糾察老師對學生們好奇的東張西望，總會喝斥著「把眼睛收起來!」提醒大家不要被外面的色塵迷惑，須專注於內心的用功。
(六)生薑長在樹上，皂角生在地下。
生薑是長在地上的，皂角是生在樹上的。反過來講，是強調初參對和尚的開示應全盤無條件的接受、實踐，因為初參者尚未具有「疑」的條件，凡事先從「信服」做起，待成氣候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七) 未供先嘗三鐵棒，私造飲食九銅鎚。
五觀若明金易化，三心未了水難消。
食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨三記鐵棒;私自煮東西吃，要打九銅鎚;說明叢林生活的嚴格。平時吃飯須做五種觀想，能如此，即使是鋼鐵也能消化;反之，滴水也難消受。
(八) 吃現成飯，當思來處不易;
說事後話，唯恐當局者迷。
每一頓飯，都是經過農夫耕作、工人製造、商人販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成為飯菜讓我們充飢填飽，吃飯時，怎能不感恩懺悔呢?「禍從口出」，平時說話須謹言、莫論他非，以免引來紛爭，懊悔不及。
(九)佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。
一粒米是積集許多因緣所成，其功德大如須彌山，除了要惜福，更要精進於道業，否則信施難消，來生恐將作牛作馬來償還。
(十)大眾慧命，在汝一人;汝若不顧，罪歸汝身。
禪堂中修行的規矩、法則，都靠維那領導，故言大眾慧命所系;維那必須好好維護，倘若執行不力，就是維那的過錯了。
(十一)生死事大，無常迅速;珍惜光陰，時不待人。
這句話大都書寫在禪門的鐘板上，時時警惕參禪者要珍惜光陰，精進辦道。
(十二)堂口之內，只準兩張半口。
「兩張半口」在佛殿、齋堂、禪堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、糾察師各一張口，香燈殿主約半張口，意即小聲說話。齋堂里，大和尚、糾察師各一張口，行堂師半張口，意即行堂若為公務所需，發言要輕聲，並且只能簡短一、二句。禪堂里，主七和尚、維那師各一張口，悅眾師則半張口，意即禪堂中除了和尚、維那開示所需，悅眾師說話也應小聲，不可干擾他人。
叢林殿堂是非常莊嚴靜穆的，不能有閒言雜話，除了「兩張半口」外，其餘皆不可隨意發言，如此，不但彰顯叢林綱紀，斷絕是非，同時也清淨僧團，成就道業。
(十三)五堂功課，鍾板齊全。海單集眾，道風遠播。
五堂功課不缺，鍾板齊全的道場，始稱「叢林」，也才能讓求道者欽慕參學。
四、佛語典故
俗話說：「世間好語佛說盡。」佛教不僅義理幽微深奧，佛經中的用字遣詞更是優美動人。根據統計，佛教傳入中國後，共為中國增添了三萬五千多個新辭彙，不僅豐富了中國的文學內涵，日常生活中常見的許多用語也都是從佛教的語言名相演變而來。如：
三生有幸引用自前身為圓澤和尚的牧童見到李源時所唱的偈子：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」三生指前生、今生、來生，用來比喻難得的好運氣。
天花亂墜出自《心地觀經》：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」根據諸經記載，佛陀說法時，總是感動諸天以香花來供養，因此原意是指說法生動，有聲有色，後人轉指言談虛妄，不切實際。
十惡不赦十惡指身、口、意所造的十種惡業，身惡業有殺、盜、邪淫;口惡業有妄語、惡口、兩舌、綺語;意惡業有貪、瞋、痴。造此十惡業，當墮三塗惡道的苦報，罪業極重。中國古代刑法也有謀反、不孝、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」故有十惡不赦之說，表示罪大惡極，不可寬恕。
水到渠成《景德傳燈錄》卷十二記載，有僧問仰山南塔光涌禪師：「文殊是七佛師，文殊有師否?」禪師答：「遇緣即有。」又問：「如何是文殊師?」光涌禪師豎拂子示之。……僧又問：「如何是妙用一句?」禪師回答：「水到渠成。」比喻因緣成熟，事情自能成功。
作繭自縛語出《妙法聖念處經》：「業果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無異。」後以作繭自縛比喻自己處事不慎，反陷自己於困境。
辯才無礙語出《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙。」辯才無礙原指佛菩薩說法能義理貫通，言辭暢達，方便善巧，毫無滯礙，後引申為能言善辯。
味同嚼蠟語出《楞嚴經》卷四，佛陀自稱：「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味同嚼蠟。」原指修行人清心寡欲，淡於世味。今人轉用來比喻文章或說話內容枯燥乏味，了無情趣。
盲人摸象此語出自《涅槃經》卷三十，有一國王讓幾位盲人用手摸象，然後問他們象的長相。「其觸牙者，即言象形如萊茯根;其觸耳者，言象如箕;其觸頭者，言象如石;其觸鼻者，言象如杵;其觸腳者，言象如木……其觸尾者言象如繩……。」今用來比喻見識狹隘，對事情只有片面了解，不能明了全體。
空中樓閣出自《百喻經》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠捨棄地下二層，只要最上面第三層的譬喻，來告誡弟子們修行並非一蹴可幾，應先打好厚實的基礎，今人則以此來形容虛幻的事情或構想。
頑石點頭全句為「生公說法，頑石點頭。」《佛祖統紀》卷三十六里記載，東晉末年道生法師於蘇州虎丘山聚石為徒，說到闡提亦可成佛時，群石皆點頭贊同，今人以此語比喻感化力量之深。
灰頭土臉原為「灰頭土面」，出自《碧岩錄》第四十三則：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目視雲霄;若出世，便灰頭土面。目視雲霄，即是萬仞峰頭;灰頭土面，即是垂手邊事。有時灰頭土面，即在萬仞峰頭;有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異……。」禪宗提倡「隨緣任運」、「無修為修」，生活處處是佛法。灰頭土面也含有真人不露相之意，今指蓬頭垢面的骯髒相。
對牛彈琴《弘明集》卷一里寫道：「譬對盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無絃之琴;狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明義為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。」比喻說法不對根機，達不到效果。
水漲船高漲又作長，水漲起，船就會跟著浮高。此語出自《碧岩錄》第二十九則：「水長船高，泥多佛大。」表示修行功行愈深，成就愈大。現比喻事物隨著其憑藉基礎的提升而升高。
有口皆碑出自《續傳燈錄》卷二十二：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」意思是人人讚美，便成了一座無形的豐碑。
三頭六臂佛經上所說的天神、阿修羅，往往有種種異相。如《景德傳燈錄》卷十三言：「三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鍾。」後人以此形容神通廣大，本領非凡。
同床異夢源自《續傳燈錄》卷三十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。」本指各人修行的境界不同，後轉喻貌合神離。
順水推舟《續傳燈錄》卷七里寫道：「萬用自然不勞心力，到這裡喚作順水放船。」順著水流的方向推船，原譬喻隨順眾生根機來說法，今指順應某種形勢而說話、辦事。
單刀直入《景德傳燈錄》卷九記載，有僧問溈山靈佑禪師：「頓悟之人更有修否?」靈佑回答：「……若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」禪師啟發學者大都直截痛快，現常用來譬喻說話做事直接了當，不兜圈子。
鐵樹開花出自《五燈會元》：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」比喻非常罕見或極難實現的事情。
痴人說夢語出《聯燈會要》：「痴人面前，不得說夢。」意指佛法深奧，不能對愚痴人隨便講說，免其誤解執著。後來比喻事情之荒謬、不可相信。
心心相印《黃檗禪師傳心法要》裡記載：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。」《佛祖歷代通載》卷十六亦云：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」本指禪宗不立文字，以心印心，後轉指情侶情投意合。
其它如：心花怒放、森羅萬象、神通廣大、河東獅吼、井中撈月、劫後餘生、閉門造車、拖泥帶水、隔靴搔癢、虎頭蛇尾、拋磚引玉、作賊心虛、迴光返照、心領神會、逍遙自在……，都是源自佛教的常用成語。
此外，反映風俗民情，表露社會百態的中國俗諺中，也充滿了濃厚的佛教思想，例如：佛要金裝，人要衣裝;家家觀世音，戶戶彌陀佛;平時不燒香，臨時抱佛腳;無事不登三寶殿;凍不死的蔥，餓不死的僧;善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到;善惡到頭終有報，只爭來早與來遲;無惻隱之心非人，無慈悲之心非佛;若不與人行方便，念盡彌陀總是空;既來佛會下，都是有緣人;藥醫不死病，佛度有緣人;如人飲水，冷暖自知;放下屠刀，立地成佛;苦海無邊，回頭是岸;若知牢獄苦，便發菩提心等。從這些民間諺語中，可以看出佛教辭彙在中國社會裡產生了潛移默化，移風易俗的效果。
五、書信禮儀
科技文明日新月異，人際間的溝通透過電話、傳真機或網路的傳送，既方便又快捷，書信的往來彷佛有被這些新興科技產物取代的趨勢。事實上，書信並未隨著文明的演進而被淘汰，因為任何大小事情均可藉由書信來表達，無論是否同住，都可利用書信連繫，許多不便直接陳述的事情，利用書信表達，將較為婉轉貼切;書信的效用仍有其不可替代的存在價值。
寫信的目的在敘事達意，因此，行文要切合格式，措辭用字宜力求簡練明晰，尤應了解套用語句及應酬語的含義，使字裡行間自然流露出真摯的情感。以下就書信的結構、書寫要領、書信的摺法和信封的書寫等基本常識及應注意事項，一一說明。
(一)書信的結構及書寫要領
書信的結構包括三個部分：前文、正文、後文。
1.前文：包括稱謂語、提稱語、啟事敬辭、起首應酬話。
(1)稱謂語：寄信人在書信的開端對受信人的稱呼，即為稱謂語。稱謂語要切合收信人與寄信人雙方的關係，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能錯用。如「父親大人」、「意公吾師」。
(2)提稱語：緊接在稱謂語下，是表示對受信人的禮貌，以及請求查閱的意思，又稱敬稱語或知照敬辭。如「膝下」、「尊前」。
(3)啟事敬辭：緊接在提稱語下，作為正文的發語辭，現多不用。如「敬稟者」、「敬啟者」。
(4)起首應酬語：應切合受信人與寄信人之間的關係及情景，表現出真摯的情感，恰當生動。如「叩別慈顏，時保孺慕」。
2.正文：是書信的主旨所在，不能輕忽草率，凡敘事、論理、說情，必須文字通順，層次分明，具體扼要地將自己的感情、思想、意見表達與對方知悉，才算達到寫信的目的。
若信件內容含糊其辭，不知所云，則易讓人發生誤解。
3.後文：包括結尾應酬語、結尾敬辭、署名、署名之敬辭、日期等。
(1)結尾應酬語：這是書信結尾的應酬話，不外含有候覆、盼禱、致歉、保重之類的話。套用這些語句時，應適合受信人與寄信人之間的關係。運用得宜，可增添書信的力量，不當套用，不免貽笑大方。
(2)結尾敬辭：作為結束上文的敬辭。結尾敬辭可分為兩部分，一為敬語，如「肅此」、「謹此」、「端此」、「草此」之類，敬語如用來申訴自己的情意，對信中已表示過的事作個綜合收尾時，稱為「申悃語」，如請對方收鑒，與申悃語具有連帶關係，並可連起來用的敬語則稱為「請鑒語」。一為請安語，如對父母，用「敬請福安」、「跪請金安」;對親友長輩或長官，用「敬請崇安」、「只請鈞安」，對師長，用「敬請道安」、「敬叩鐸安」;對平輩，用「順頌時祺」、「只頌台安」等。
(3)署名：書信在正文寫完之後，必須在左方下端簽署寄信人的姓名。在信末具名時，一般對家屬及至親好友，只寫名不寫姓，對普通朋友應寫姓名。署名的右上角要加上自己和受信人關係的稱謂，這個稱謂必須和起首的稱謂相呼應，如對父母，用「兒」、「女」，對長輩用「晚」，對平輩用「弟」、「妹」，對晚輩兒女用「父」、「母」、「愚」等。
(4)署名下敬辭：在署名下須再加敬辭，如對尊長，用「頂禮」、「作禮」、「敬稟」;對長官用「敬呈」、「敬上」;對老師用「敬叩」、「敬上」;對平輩用「敬啟」、「謹啟」、「謹上」、「合十」;對晚輩用「手書」、「手啟」、「手泐」。
(5)日期：在署名敬辭的右下方用略小的字型寫下寫信的日期，以表示書信的時效。一般僅寫月日，有時年月日可全寫，甚至加上時間。遇有節氣或特殊日子時，亦可加寫，如「端午節」、「中秋節前一日」。
(6)附候語或補述語：在書信末尾另行補註，除非事實上的需要，否則宜避免之。對於內文未述及而必須補充的事情，可在署名之後，另起一行書寫，稱為「補述語」。「附候語」則是附筆問候的意思，也要另起一行書寫。
(二)書寫信封應注意事項
1.字型：應力求工整，絕不可潦草，尤其寫給尊長，最好用正楷書寫。
2.地址：受信人地址及寄信地址均應書寫清楚，不可省略，尤其寄掛號信及限時專送時，寄信人應將地址、姓名詳細寫明，以備無人收信時退回，避免誤事。
3.姓名：受信人姓名應寫在信封上長方形框格內，首字不可低於受信人地址的首字。寄信人姓名亦應寫明，尤其是寄掛號信及限時專送信件。不過一般平郵信件多將其簡略化，只寫姓。
4.受信人稱呼：書寫受信人稱呼，佛教徒可寫「居士」、「大德」，亦可視受信人的身分而定，如「同學」、「老師」、「法師」、「師父」等，然對於政府官員及具有相當社會地位的人，則應把受信人的官銜及職稱與姓名一併寫出。
5. 收啟字：收啟字因受信人與寄信人之間的關係不同而有所分別。對尊親屬如祖父母、父母可以用「安啟」，對有官銜者可以用「勛啟」，與大德通信應寫「慈展」、「尊啟」、「道啟」等，對老師可以用「道啟」，對長輩可以用「賜啟」，對尊長及長官可以用「鈞啟」，對平輩則用「大啟」、「台啟」、「惠啟」，對於晚輩可以用「台展」、「台覽」、「收啟」、「親展」或「啟」，如屬機密性書信，不願別人窺看的，則可用「親啟」、「親鈞啟」，或「密啟」。寄明信片時，則無開啟的動作，所以對受信人只能用「台收」、「收」。
6.郵票：郵票的黏貼並無定則，不過郵票之圖案多為我國的風光寶物、先哲名賢、名畫典故，應將其正貼，若是貼倒或貼歪，還是不妥。
7.封緘字：在寄信人的署名下用「緘」或「寄」字，對長輩則用「謹緘」、「謹寄」。如果寄明信片時，由於沒有封閉(緘)的動作，所以只能用「寄」。
8.托人帶信：在信封長方框外右側寫「敬請」或「敬煩」，然後空一字，寫「吉便帶交」或「轉交」、「轉致」、「轉陳」、「轉呈」、「攜交」、「面呈」、「面陳」、「面致」等字樣。在長方框外左下角寫「○○○拜託」、「○○○敬托」等字樣，並附月日。
若在「敬煩」或「敬請」字上加注寄交者的姓名及稱呼，其首字不得低於受信者姓名首字。
9.請對方送信人帶回的信：在信封長方框右側寫「藉復」或「藉陳」，「回文」、「回陳」等字樣。在長方框外左下角寫「名內具」，受信人是尊長時則寫「名內肅」。
(三)摺信法
過去對於信紙的摺法十分考究，現在比較不重視，但仍應把信摺疊整齊，放入信封時，使稱謂語在上方，靠向封口，當受信人啟封時，可以先看到稱呼他的稱謂語。
六、套用檔案
除了書信往來，在生活、工作中，也會遇到其它須套用文字語言的情況，如聯語、幛額、便條等，現各舉數則供參考。
(一)聯語
1.佛寺
眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜?
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容!(鎮江定慧寺)
山中鳥語花香，活潑天機，好參妙諦;
湖上風清月白，真空景象，即是如來。(杭州上天竺寺)
松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在;
山色，水色，煙霞色，色色皆空。(杭州韜光寺)
古今來宗教幾何?自由平等，無如我佛;
東西國文明進化，言論高尚，獨讓法王。(漢陽歸元寺)
暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客;
經聲佛號，喚回苦海夢迷人。(普陀普濟寺)
問一聲汝今何處去?
望三思何日君再來!(佛光山頭山門)
兜率娑婆去來不動金剛座;
琉璃安養左右同尊大法王。(佛光山寺大雄寶殿)
永念親恩，今日有緣今日度;
本無地獄，此心能造此心消。(佛光山寺萬壽堂)
東方佛光普照三千界;
西來法水長流五大洲。(美國西來寺山門)
福地同登，萬修萬人去;
山門直上，一念一如來。(佛光山寺福山寺山門)
2.賀住持受任
荷擔如來家業
住持圓覺伽藍
為眾生開智海
依正教轉*輪
心是菩提十方圓證
普為法界一切眾生
色相已空談菩提果
莊嚴俱妙雨曼陀花
弘法流傳名山生色
住持得主古寺常新
3.祝壽聯
深妙圓融天下歡喜
慈悲樂善仁壽吉祥
榮譽日登仁者壽域
頌聲並作果生福田
兩老雍諧善人多壽
一門歡愛家道必昌
從三德藏發最勝願
證無量壽轉不退輪
慧日高懸輝天監地
心光普照耀古騰今
4.輓聯
(出家者)
飛錫高游光明世界
慧珠朗照普利人天
發廣大心誓興梵剎厥功告成歸淨土
乘般若船直到彼岸惟願再來度眾生
數十年艱苦備嘗興叢林結眾緣宿願已了
忽一旦莊嚴作化守戒律傳後學含笑雲歸
(男居士)
*輪常轉般若德
佛化希垂接引恩
自古參禪都登上壽
羨茲念佛確得往生
入聖超凡因緣具足
離苦得樂感應道交
能觀無常苦空舉念慈悲歸淨土
有佛如期接引此身應去侍彌陀
是佛是心往生極樂世界
即空即色成就無上菩提
(女居士)
歷經民國締造北伐統一國共戰爭吾母即為現代史
走遍大陸河山遊行美日終歸淨土慈親好似活地圖(挽母親──星雲)
淨土華開報說我母西方去
娑婆道場祈請慈親乘願來
教子愛民無愧賢者母
慈善修心歸去見如來
八十有七母儀賢德世間少
百餘遺春忠忱孝悌節義多
教子教女功成道就無愧稱賢母
修福修德世緣已滿有願見如來
(二)幛額
1.祝壽
南山獻頌蓬島春風萬壽同登常樂我淨
壽晉無疆慧命無量祝壽無量福慧具足
2.祭奠
得大自在悲願宏深入佛聖域法性不壞
乘願再來垂範人間大德可風痛失法將
解脫無礙花開見佛慧炬長明入如來地
高登蓮品往生蓮邦化滿西歸心無罣礙
上品上生澤在人間永居安養往生淨土
上生佛國淨土可期華枝春滿蓮華化生
功德圓滿般若清淨蓮池海會念佛生西
拈華微笑菩提證果究竟涅槃神歸安養
壽母西歸懿範長存淑德鹹欽
3.慶賀
茶莊 ── 盧陸遺風武夷九曲
藥房 ── 橘井流丹頤壽延春
書局 ── 天地精華古今學術
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(三)便條
便條是簡便的字條，也可以說是一種變式的書信。
今之社交應酬，除套用電話、傳真、書信、e-mail 往來溝通外，很多時候必須親自走訪，當面商議決定。但抵達目的地後，不一定能見到所要會見的人，對方或許因事外出，或許另有他事，短時間內不能會面，此時訪客又不便久候，只好留個便條。或是有事請託、說明，也以文字書寫，有憑有據且簡單清楚。
由於便條書寫簡便，已成為今人最常用的一種套用文，其撰寫的方法及注意事項如下：
便條的書寫不同於書信，以簡明扼要為重。
1.「開頭應酬」、「啟事敬辭」，甚至「稱謂及敬稱語」等，均可省略。對交誼深厚及熟悉的親友，書條開始可寫「稱謂及敬稱語」，或僅寫「稱謂」，在稱謂下加冒號。
2.「正文」，為便條書寫的目的所在，可直接敘述。
3.「文後應酬話」及「結尾敬辭」，則看情形而定，如空間許可，最好一併寫上，以表尊重、謙虛。
4. 「署名」、「日期」等應儘量齊備。對不熟悉的親友留置便條，文末如僅表明署名，無法表明自己的身分、職務、官銜(事實上也不便在便條紙上寫自己的職位官銜)，此種情形，須同時留置印有職位官銜的名片，名片正面，名字的右上方寫自稱語，名字下方寫禮辭，名片左上方寫「敬陳○○先生台鑒」等語，注意「○○先生台鑒」須另起一行。
另外，對於新交或尊親長輩，若非不得已，儘量避免使用便條。撰寫時，文字簡明扼要得體，字型不潦草，使人容易閱讀為要。紙張不可太小，以免容易遺失而未傳到對方手中。
結語
語言本來是溝通感情，傳達意思的工具，但對修行者而言，語言過多並不好，因為不少的煩惱是非，都是由於閒談雜話而來。在念佛堂里，常聽到兩句警策的話：「多念一句佛，少說一句話。」在禪堂里，不但不可講話，連動念都不行，所謂「打得念頭死，許汝法身活」。禪宗對語言的看法是，你道即是非;維摩居士的一默似春雷。我國教育，一向也是身教重於言教，社會並不看重喋喋不休的人。
本篇論文旨在闡述叢林傳統的語言及相關的禮儀規範。其中佛門稱謂、各場合的應對進退，和書信禮儀、套用文之寫法等，都是平時進出寺院甚至日常生活中常會遇到的。所謂「誠於中，形於外」，以誠懇莊敬、尊重體貼的心地，說正派、善良、中肯的語言，相信定能擁有圓滿順遂的人生。
警策格言裡有著出家人難行能行，難忍能忍的修道勵煉，果真「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」。而從佛語典故中，更了解佛教辭彙對中國文字的貢獻與影響。
語言和文字是表達思想、感情的工具，在其運用當中，亦能反應個人及社會文化的水平和質量。期許人人都能明了並善用佛教這許多豐富、優美又實用的語言文字，使自己成為文雅有禮，處處受歡迎的人，也讓人際之間更溝通無礙，社會更更祥和無諍。