《首楞嚴經》講解第五講
主講:釋慧祥法師
日期:2007年01月07日
請大家合掌!
請大家,至心三稱:「南無本師釋迦牟尼佛」祈請本師力加持,願我早開智慧眼,速知一切法實義,直趣菩提廣度眾。
並稱念:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」
再發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。
三稱:「皈依十方三世一切佛」。
三稱:「皈依十方三世一切法」。
三稱:「皈依十方三世一切僧」。
稱念畢者,請放掌!
眾佛友!
上次我簡介了《首楞嚴經》的經題「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」。
現在,我要來為大家說明整部《首楞嚴經》的大意。
我說明時,以自問自答的方法來進行,希望大家能準備好《首楞嚴經》的經本,所以當我說明到哪兒,您也就可以翻看到哪兒。
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好了!開始說明。
一、問:佛陀為什麼會講《首楞嚴經》的呢?
答:佛陀之所以會講《首楞嚴經》是因為阿難尊者的啟請,所以才講《首楞嚴經》的。
二、問:阿難尊者為什麼要啟請佛陀說法呢?
答:如《首楞嚴經》記載:
「阿難因乞食次經歷淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。如來知彼淫術所加。……於時世尊……宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來佛所。
阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啟請:『十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。』於時復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨。」
從經文中,就很清楚的知道佛陀之所以會講《首楞嚴經》是因為阿難尊者的啟請。
而所請問的法是「十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。」
眾佛友!我們當知,想要成就無上菩提,當圓修「妙奢摩他、三摩、禪那」。
三、問:什麼是「奢摩他、三摩、禪那」呢?
智慧吉祥微笑著給山靈水秀的脖子上掛了一條哈達,「扎西得勒!」
答:有關這個要依《圓覺經》的經文,來解釋說明。因為《首楞嚴經》對這三個詞,並未加以說明。可見,當時阿難尊者已經了解這三個詞。
四、問:《圓覺經》如何說明「奢摩他、三摩、禪那」呢?
答:如《圓覺經》記載:
(一)奢摩他:《大方廣圓覺修多羅了義經》「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。」
因此,可知,奢摩他,是學當鏡子,開發我們的「大圓鏡智」。
又如同一經文的偈語中說:「寂靜奢摩他,如鏡照諸像」。
又如《圓覺經》所載,修奢摩他時,其效果及次第是:
《大方廣圓覺修多羅了義經》「善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。」
因此可知,學奢摩他者,將來是可以成就「他心通」的。
(二)三摩缽提:《大方廣圓覺修多羅了義經》「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。
是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提。」
又《大方廣圓覺修多羅了義經》載:「善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取」(CBETA,T17,no.842,p.921,b8~11)
由此可知,修「三摩缽提」是依十方如來,十方世界一切菩薩的行願,做為我們的行願種子,來學幻化。
所謂幻化,就是想要令現象產生就能令安全有效無後患的產生。想要令持續,或令改變,或令消失,就能安全有效無後患的令持續,或令改變,或令消失。就叫「幻化」。
因此可知學「三摩缽提」是可以「創造淨土,攝客群生」。
也就是學幻化身心內外一切境界。而且是依佛菩薩的幻化來學。所以一定是安全、有效、無後患之下來學幻化的。
(三)、禪那:
《圓覺經》載:「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為掛礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。
眾生壽命皆為浮想。此方便者名為『禪那\』。」
又《大方廣圓覺修多羅了義經》「善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。」
眾佛友!
有關修「禪那」的「數門」,就是依「勝進算數」來修行。是開發無上的覺照能力。
而有關「勝進算數」的法門,在《瑜伽師地論》中,是說明的最清楚的。
以後有機會,我再跟大家介紹。
眾佛友!如經載:
《大方廣圓覺修多羅了義經》「善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。
」。
可知,如果能圓證這三法門,就是成就無上覺(圓覺)。
正因為如此,所以在《首楞嚴經》中,阿難尊者因為遭摩登伽女因緣,而自知修行不力,所以想要知道如何成就無上菩提。所以「殷勤啟請十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。」
眾佛友!我們的修持,必需一直進步,一直進步,真到成佛。如果還未成佛,必然會有不自在的地方的。因此成佛,名「得大自在」。
又成佛後做什麼呢?
如《維摩詰所說經》所載維摩詰菩薩說:「雖得佛道,轉於*輪,入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」(CBETA,T14,no.475,p.545,c28~29)
可見,就算成佛了,也還是繼續行菩薩道的。以眾度為事業。
就以釋迦牟尼佛為例。
當佛陀成佛以後,就是到處弘法度眾。
如《增壹阿含經》「世尊告諸比丘。如來出現世時必當為五事。云何為五。一者當轉*輪。二者當度父母。三者無信之人立於信地。四者未發菩薩意使發菩薩心。五者當授將來佛決。若如來出現世時。當為此五事。是故。諸比丘。當起慈心向於如來。
如是。比丘。當作是學。」
又釋迦牟尼佛入滅後,做什麼呢?
《中陰經》「如來捨身壽命現取滅度。入於中陰教化眾生。」(CBETA,T12,no.385,p.1058,c19~20)
可知,釋迦佛入滅後,是到中陰界去教化眾生。
又釋迦佛在中陰界,是換了個名號來度眾生的。如:
《中陰經》「中陰眾生面狀如化自在天。自此以還釋迦牟尼名號已滅。妙覺如來出現於世。」(CBETA,T12,no.385,p.1059,b15~17)
又妙覺如來度了中陰界的眾生後,又做什麼呢?
《中陰經》「爾時妙覺如來入寂滅三昧。將欲遊行他方世界顧見所度。不可計眾生心懷踴躍。猶如比丘入四禪法。心意淡然無飢無渴。善哉教化不失本願心懷自慶。」(CBETA,T12,no.385,p.1070,a25~28)
可知,還是繼續度眾生。
因此,我才說佛陀是以度眾為業,以度眾為樂。
因此,眾佛友,勿以為佛陀入滅後就消失了。當常常思念,常得見佛,常隨佛學。
又佛無一定的形像,當知,只要心中念佛,則已得佛護念,當於一切境界起學習心,以安全、有效、無後患的來善加運用一切境界。來幫助自己及一切眾生朝向無上菩提,就對了。
眾佛友!念佛學佛成佛度眾。所以我們現在就是在研究《首楞嚴經》學做佛。
五、問:阿難啟請「十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便」,而釋迦佛教示什麼呢?
答:如《首楞嚴經》載:「爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾:『有三摩提,名「大佛頂首楞嚴王」具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。』」
由此可知,佛陀是教阿難及大眾們,如何用一個法門,直趣無上菩提的方法。
正因為是如此,所以這個法門是能令一切究竟堅固,所以叫「首楞嚴」。
六:什麼叫「三摩提」?
答:「三摩提」是梵語samadhi的音譯。
七、問:梵語samadhi是什麼意思呢?
答:梵語的samadhi是「正定」之意。
八、梵語samadhi還有其它的翻譯詞嗎?
答:有。如有時譯為「三昧」、「三摩帝」、「三摩地」、「正定」、「等持」。
九、問:「九次第定」算不算「三摩提(samadhi)」呢?
答:「九次第定」還不能算是「三摩提(samadhi)」
十、問:為什麼「九次第定」還不能算是「三摩提(samadhi)」呢?
答:如果在修「九次第定」時,「能沒有妄想」就可以算是「三摩提(samadhi)」。如果「有妄想」,就不算是「三摩提(samadhi)」。
十一、問:有經文為證嗎?
答:有。
如《首楞嚴經》載:「佛告阿難:『世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。\』」
十二、問:如果有人想修「三摩提(samadhi)」,但是又有妄想,那會如何呢?
如《首楞嚴經》載佛說:「汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。」
如此佛陀共說明了「四種清淨明誨」,請眾佛友,自行去深入研究,依法修證。
又眾佛友!《首楞嚴經》是在教我們「大佛頂首楞嚴王三昧」。是教我們可以依自已的根機來選擇一個法門來修行,都能令我們依「一門」來「深入」直趣無上菩提的。
如《首楞嚴經》載佛說:「十方如來於十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。」
眾佛友!佛陀於《首楞嚴經》中所教示的法門「大佛頂首楞嚴王三昧」,就是教我們依自己的根基,來選擇修行的入門處。共有二十五個圓通法門可以讓我們選擇。只要我們「於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。」
十三、問:哪二十五個法門呢?
答:就是六根、六塵、六識、六界,及念佛圓通法門。共二十五圓通法門。
大家自己可以依自己的根基選擇一門來深入修證。
又眾佛友當知!
當我們在修證過程中,很重要的是不可以有「妄想」。也就是說:我們的一切想法都要「真實」。
如《首楞嚴經》載佛說:「若諸比丘,心如直弦,一切真實,入三摩提,永無魔事。我印是人,成就菩薩無上知覺。如我是說,名為佛說。不如此說,即波旬說。」(CBETA,T19,no.945,p.132,c22~25)
眾佛友!什麼叫「真實」呢?
我現在來說明,請大家要仔細深思。
(一)真:當認知完全如實際的現象及道理,沒有一絲一毫的誤差。名為「真」。
(二)妄:當認知不完全如實際的現象及道理,或以偏概全,或言之過實,或有以為無,或無以為有。名為「妄」。
(三)虛:當所做的不能安全,或不能有效,或不能無後患的成就所做。名為「虛」。
(四)實:當所做的能安全、有效、無後患的成就所做。名為「實」。
如《首楞嚴經》「爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無始來失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心,真、妄、虛、實。」
因此,眾佛友!所謂「心如直弦,一切真實,入三摩提」就是:
我們要訓練我們的心,可以如神箭手那樣,手握弓弦可以直射目標百發百中,所想的一切,都是如實的。所做的一切,都是安全有效無後患的。以這樣的習慣來修大佛頂首楞嚴三昧,必定可以成就無上菩提。
因此,眾佛友!當我們所想、所做,事與願違之時,一定要反省清楚,修正後再做。
例如:我們常常會聽到人家說:「凡事要往好的想」。其實這個觀念及運用,是不能真正安全有效無後患的。因此,就要修正。如何修正呢?當修正為:「凡事要往好的來發展」。就對了!又什麼叫「好的發展」?就是「安全、有效、無後患」。因此,說詳細些就是:「凡事要往安全、有效、無後患來發展」。
眾佛友!一切修行,無論您依哪一個根門來「一門深入」,只要您都能「凡事往安全、有效、無後患來發展」。則我可以跟您保證,您一定會直趣無上菩提的。
又眾佛友當知!
當行為會造成危險,名「危險行」。當行為是安全的,名為「正行」。
當行為是無效的,不能成就所願的,名為「非法行」。當行為是有效的,朝向所願,名「法行」。
當行為會引發後患的,名為「不清淨行」。當行為能避免後患之下來發展,名為「戒行」,又名「清淨行」。如果凡事養成習慣都不會造成後患之下來做,名為「持戒清淨」。
眾佛友!如經雲:
《雜阿含經》載佛說「以行正行.法行故。持戒清淨。心離愛欲。所願必得」(CBETA,T02,no.99,p.273,a13~14)
眾佛友!總結今天上課的內容:
《首楞嚴經》大意是:
阿難尊者對自己修行不力,所以啟請釋迦牟尼佛開示無上菩提的最開始應有的方便善巧的法門。佛陀為大眾開示「大佛頂首楞嚴三昧」,也就是教大家於二十五個圓通法門,選擇一個根門來真實的修行,不要有虛妄,則能令一切究竟堅固。
好了!今天上課到此,希望眾佛友能體會並安全有效無後患的來運用。
下課!祝大家智慧妙吉祥!