楞嚴經中所描述的五十種陰魔
紫虛居士
一.楞嚴經第九卷有詳細描述禪定中的五十種魔相，在本文中，我們僅把這五十種禪定中妄起的心念與產生的魔相，做如下簡要的說明，詳細情形請參考紫虛居士所注釋的楞嚴經：
1.定中的現象：身體頓覺脫離一切障礙。發生的原因：定中起「本心不是四大所成」之念所致。
2.定中的現象：身內透徹可拾出蛔蟲。發生的原因：定中起心要「探究本心之妙明」所致。
3.定中的現象：定中聽到虛空中有佛菩薩開示。發生的原因：定中起心探究身內身外諸事。
4.定中的現象：定中看見佛國淨土，滿天金光，處處蓮花。甚至見毗盧遮那佛高坐天光台上，周圍有千佛圍繞的聖境。發生的原因：定中想「顯露清澄的皎潔之心」。
5.定中的現象：定中見十方虛空出現各種光明的色彩。發生的原因：定中起念要抑止妄心使之不動。
6.定中的現象：在暗室中可看到室內本不存在的種種東西，就如在白晝看到一樣清楚。發生的原因：定中起心想要「心光明亮，不為黑暗所亂」。
7.定中的現象：四肢沒有感覺，甚至以刀割、火燒亦不會痛。發生的原因：定中起心要「妄卻身心」，要入「虛有融化」之境。
8.定中的現象：很清楚的看到地獄與天宮寶殿，也看到山河大地都變成佛土，虛空皆是佛菩薩。發生的原因：定中起心要「成就清淨」。
9.定中的現象：半夜見到遠方的街市或自己的親人，或可聽到家人的說話。發生的原因：定中起念「想要知道遠處的景象」。
註：以上九種現象都是禪定當中出現的妄相，是暫時的現象，不理會就好，若把它們當成是聖果，那就落入邪見，甚至著魔(被外魔藉機侵入)。
10.定中的現象：見到自己的善知識身形會做出種種變化，有時現佛身，有時現菩薩身形等等。發生的原因：定中起心「想要知涅槃的狀況」。後果：若自覺到此事有問題則可以安然渡過障礙，否則由於用心不正，可能遭天魔或魑魅(在山中學人叫聲以迷人的山鬼)入侵，因為魔力之故，著魔之人會無師自通的講經弘法、胡亂開示，修行者及其弟子皆會受魔所困而成為魔子魔民。
11.定中的現象：心中產生很大的悲心，甚至連看蚊蟲也覺得它們很可憐以至悲傷落淚。發生的原因：定中妄自起念自責自己沒有悲心。後果：不予理會就好，若當成已得大悲心的聖果則可能被「悲魔」乘機侵入，著魔的人見人就哭，日日傷心難過。
附註：大悲心是知眾生的虛妄苦，而起心要救渡之義，不是執悲境以為實有而心陷悲境中不能自拔。
12.定中的現象：心中生起無限勇猛心，認為自己可速成佛果。發生的原因：定中對所證之境界自認為善根勝過他人。後果：對此種勇猛心不予理會就好，否則會有「狂魔」入侵，變成狂慢自大，為魔子魔孫。
13.定中的現象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且時時在此枯定無慧之境界之中，而且不知是枯定尚以為是在精進修行。例如，念佛或持咒不知返聞或不知用心，每日只是很「努力」的順口念誦。發生的原因：急於有「新證」但卻無所得，因急於有新證故會有「精進」。因無所得故會有「枯定」發生。後果：對此種枯定不要當成聖境，否則會被「憶魔」所侵，著魔之人心常懸在一處不得解脫。
14.定中的現象：定中忽覺得自己是佛，不用再修行。發生的原因：定力不足，只相信自己的知見，且心中常想諸佛的殊勝狀況。後果：對定中所起「自己是佛」的妄心不予理會就好，否則會被「易知足魔」入侵，成為未證謂證之大妄語者。
15.定中的現象：心中生大憂愁，日日如坐鐵床，想自殺解脫。發生的原因：修行急於求進步，但無所獲，於是產生怕苦退卻之心，憂愁因此而生。後果：若能自己覺知這種憂愁只是暫時的現象，不予理會就會過去，若不能自覺則會被「常憂愁魔」藉機入侵，著魔之人會想自殺或遠離人群。
16.定中的現象：定中忽生無限歡喜不能停止。發生的原因：這是修定得輕安的成就，由於修行者缺乏智慧觀照才有此種不能制止的現象。結果：若自覺此為輕安之境界而非聖境則沒有事，若以為得聖果則會被「好喜樂魔」所侵，著魔者到處手足舞踏見人就狂笑。
17.定中的現象：心中無緣無故生起憍慢自大的心。發生的原因：對修行所證境界自滿所致。這是缺少智慧的結果。結果：若能自覺，起懺悔心則沒有事，若以為已修得聖果則會有「大我慢魔」入侵，著魔者自以為最尊勝，以至會破塔廟毀佛像，死入無間地獄。
18.定中的現象：定中心生無量輕安。發生的原因：由於修定得自在隨順之智慧，故心生輕安無量。結果：若自覺此乃暫得之善境界而不予理會則很好，若執以為是聖果，則會被「好輕清魔」所困，自滿自足不再精進，甚至未得謂得而死入阿鼻地獄。
19.定中的現象：定中忽自悟一切皆空，皆無所有，無因無果，一切死後就斷滅，有如油盡燈滅。發生的原因：修行誤入頑空(木頭空、斷滅空)之故。後果：若能自覺這種現前的「空心」是誤入頑空則沒有事，若自以為是已悟得「空」的聖果則會有「空魔」入侵，著魔者自認一切皆空無，沒有佛、沒有因果，更沒有什麼戒律，故行為放蕩，造一切惡業死入地獄。
20.定中的現象：定中忽生無限愛欲並貪著各種欲望。發生的原因：定中過度貪愛虛明的境界而無慧自持之故。後果：若能自覺已誤入貪慾之境而不再陷入，則可安然度過，否則會有「淫慾魔」入侵，著魔之人，廣大行淫稱為修行，疑誤眾生，入無間地獄。
21.定中的現象：自稱得無上涅槃，常現各種神通，身形可變化為帝釋、比丘等，在暗室中身上會放光，使人誤以為他是佛菩薩。口中也常預測將有天災人禍等事。發生的原因：此乃定中貪愛神通之善巧變化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼(依附物體上成形的鬼)附其身之故，因魔力之故，此修行人會現一些小神通來騙人。
22.定中的現象：自稱得無上涅槃，能現神通，使聽他說法的人都坐蓮花上、身體放光。並常說某處有某佛應化，某人是某菩薩化身等。發生的原因：定中貪求能遊歷諸國土，因此貪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼(遇風成形之女鬼，其行如風，所到之處必乾旱)附身之故。
23.定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通可使聽法之人自以為開悟，得天眼、他心、宿命等等各種神通，也會使聽法之人不學自會說偈或誦經。發生的原因：定中貪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼(遇畜成形之鬼，如狐狸精)附身所致。
24.定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通力催伏求法之人，告訴求法者，法身就是自己的肉身，佛國就是現在住的地方，而且常說男女二根即是菩提真處等各種邪說邪語。發生的原因：定中起貪求諸法本源之心，但由於貪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蠱毒鬼及魘鬼(前者是遇蟲成形之鬼，後者是遇幽暗成形之鬼)附身之故。
25.定中的現象：自言已得無上涅槃，可現神通，使聽法之人見到他的身體有如百千歲的人，會自然喜歡接近他，願供養他，服侍他，使其徒眾內心覺得他就是他們過去生的師父。他也會常說今生是來渡各位回某淨土等。發生的原因：這是定中貪求能有諸佛感應，此貪心被天魔所乘，遣其已成魔民的癘鬼(散發瘟疫的鬼)附身所致。
26.定中的現象：自言已得無上涅槃，並現神通使聽法之人皆自知其宿業，或弄神通力示知某人之未來，口中並常預測未來之禍福，但皆不準。發生的原因：定中起心貪求安靜，此貪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。
27.定中的現象：自言已得無上涅槃，說法之時可現神通，於說法的地方出現大寶珠各種奇物寶貝，並可以只吃草藥或極少食物，但身體健狀如常人，又預言某地有寶物或能人異士，跟去之人皆可見到(實際是魔所幻化)。發生的原因：定中貪求有能力見到過去生自己有什麼寶物，此貪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及諸鬼神附其身之故。
28.定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，可用手拿著火光，將火放到信眾的頭上，且火光長可達數尺，此火既沒有熱度，也不會燒東西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或進入很小的瓶內，只是怕刀劍之類。發生的原因：定中起貪愛神通變化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各種精怪附身所致。
29.定中的現象：自言已得無上涅槃，於說法時示現神通，身形忽空，人不得見，又自虛空中突然現身而出，也會現出透明的身體，或身有異香等。口中常說死後永滅，沒有因果、戒律等事。發生的原因：定中貪愛入滅之心，貪求能深入頑空，貪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。
30.定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，自稱轉眼之間可來往萬里之遙，在說法的房屋內，可以使徒眾努力行走，但就是無法由東壁走到西壁。又常自稱他是「元佛」，諸佛都由他而出，也可以使其徒眾見到有天神化成美女，並說只要與美女行淫皆會長命百歲。發生的原因：定中貪求永遠不死，此貪心被天魔所乘附其身之故。並遣魔之眷屬藉機害人吸取精氣，故有美女行淫之現象。
以上三十種魔相是發生在色受想三陰的境界，以下十種(即三十一至四十)魔相則是發生在行陰(即第七識微細動相)境界，修行者若在禪定中對行陰的性質產生不正確的猜測推理，於是就產生各種外道的邪知邪見，詳細請參閱楞嚴經，這些邪知邪見包括：
1.無因論：認為宇宙一切現象都是無因自生。
2.恆常論：認為地水火風四大及末那識(即第七識)等都是恆常不滅。
半常半無常論：把人妄計為有一個恆常不變的神我(或靈魂)，眾生在神我之中變滅生死，這是無常，人的肉身生滅也是無常，故人是半常半無常，由此更推之，宇宙諸法亦都是如此。
有邊無邊論：在時間、生滅、彼我及見聞四事上妄計有邊際與無邊際。例如以定力觀八萬劫前無有所見，則稱此為無邊，而八萬劫內有眾生存在稱為有邊。
不死外道之矯亂虛論：對行陰之變化不是清楚了知，故而妄立「變與恆」、「生與滅」、「增與減」、「有與無」等相對立論。對有求法的人來問之時，即以這種又變又不變，又是生又是滅等模擬兩可的話來回答。
3.死後有相論：認為人死後尚有一個有相的我存在。
4.死後無相論：認為死後一切斷滅，什麼也沒有。這是違背因果之論。
死後非有非無，不可說論：
5.七種斷滅論：外道不知眾生死後有投生之去處，而妄以為死後斷滅。
五涅槃論：妄計欲界天、初禪天、二禪天、三禪天及四禪天為涅槃之地，不受輪迴。
除了上述四十種魔相之外，尚有對於識陰(即第八識)的各種境界妄自做出一些錯誤的猜測計度，於是就有以下十種妄知妄見出現，此亦屬魔相：以第八識為諸法的能作因，外道「冥諦」之說即如此。以識陰能生一切眾生，大自在天即如此說。以識陰為常，諸法皆其所依，自在天即如此說。認為識陰為「知」，且遍一切諸法，連草木金石亦皆有情，外道婆吒霰尼即如此說。認為四大能生一切法(今之唯物論)，迦葉波等外道即如此說。灰身滅土，纖塵不立，以永滅(頑空)為所歸依之處。無想天、舜若多諸外道即是如此。認為要修行使身體常住不死(但不可能!)就是識陰圓滿常住之義。此類似諸阿司陀(長壽仙人之義)外道之說。認為識陰與人的生命相通，因此，只要留住塵勞就可永保此識陰。於是主張縱慾享樂(即塵勞之義)，此與吒枳迦邏(天魔之異名，天魔要造欲境以縛眾生)即如此。
認為修行就是把意念由粗變細，由假變真，只要自心認證為真為細即已證聖果。這即是所謂見苦斷集證滅修道，認為已證到「寂滅」，一切修行都到究竟，這是定性聲聞增上慢者所為。
誤認為自心寂靜(獨覺所證)明徹(緣覺所證)就是修行終極境界。這就是不回小乘向大乘的辟支緣覺、獨覺的狀況，如此永遠不得成佛菩提。
五、魔事分析
對這五十種魔相若加以分析，則可以看出都是於禪定中起妄念所生，這些妄念有正念有邪念，但都不好。還有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，貪求所得境界常會被魔所乘。修心到了更深境界(如第七識、第八識)時，常會對定中的境界起錯誤的判斷，由此產生各種非佛的邪知邪見，如第三十一種到第五十種魔相即是。這些錯誤的判斷使修行者把行陰或識陰的境界誤以為是涅槃，以為是佛果。前三十種魔相經常會引入外魔及鬼神附身或干擾，著魔者常會以居士身或比丘身大談佛法廣招徒眾。其特性是「潛行貪慾」及「示現神通」。「潛行貪慾」的意思是表面修行為善或廣作佛事，但其內心是隱含各種貪念，這些貪念有的自己知道，有的也許自己未察覺到。「示現神通」也是魔相的一種特性，為取信於徒眾及建立自己的威望以便行貪慾之事，諸魔及鬼神常會藉機示現各種神通以欺騙徒眾。此外「自言已得無上涅槃」亦為其特點，著魔之人常自言是佛是聖以取信他人。後二十種魔相是知見的問題，屬「非佛」層次，主要特性是過份用「推理」的心去判斷定中的境界，太過於信自己，不信有佛菩薩，是這些修行人的特質。因此他們常會有憍慢自大的心常會得少為足，會自以為已開悟，自以為已是佛、已是菩薩，這樣會害了自己貽誤他人。
著魔的人最後都會很悽慘，除了自己造作各種惡業，將來會受地獄之果報不說;由楞嚴經釋尊的開示看來，此人及其徒眾被諸魔利用到某一時機，也許已沒有再利用的價值，魔會離他們而去，留下一堆「垃圾」(即惡毒、不良的心念)並使他們陷入官府的災難(即被法律制裁)。