徹悟大師早年參禪得悟，歸心淨土後，便專志開示念佛宗旨及真實踐行。嗣後，弟子們將大師的這些開示合前詩偈等篇共結集兩卷，而大師復將宗門中語句刪去大半。其預防禪宗流弊、弘護淨宗之婆心，於斯可見。茲將大師淨土思想，略述三點：
(1)攝禪歸淨，崇尚念佛
大師以開悟禪師之資質，詮釋禪淨之本質內涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對淨宗念佛法門的堅固信心。
大師認為：《 觀經 》是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快，何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛?持佛名號，觀佛依正，即作佛，故易。大師例舉修禪行人，諸如泰首座、紙衣道人等坐脫立亡，卻未明大法，未脫生死;果能回此一段精神，專心念佛求生淨土，必穩得上品上生。永明大師「有禪無淨土，十人九蹉路」、「無禪有淨土，萬修萬人去」，乃真語、實語、大慈悲心淚出痛腸之語也。
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真;終日不變，終日隨緣。不隨佛界之緣而念佛，便念其他九法界。凡起一念，必落十法界。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正莊嚴在我心中，而我此心，已在西方依正莊嚴之內，如兩鏡交光，相容互照，即是橫遍十方之相。若從豎窮三際來說，則念佛時即見佛時，亦即成佛時;求生時即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後，帝網珠光，全體頓現。信願持名，即是以佛知見為知見，亦即是念念中，以佛知見治眾生知見。眾生見惑心中，但置一信願持名之心，即轉眾生界緣起，為佛界緣起。此於修道門中，乃點鐵成金極妙之法。
大乘通途佛法，須見道而後修道，修道而後證道。而見道殊為不易。教下必大開圓解，宗門必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹。而淨土一門，無須見道，只要深信聖言量，信願持名，決定往生淨土，一得往生，便永不退轉。又余門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，進修無路。而修淨業，乃帶業往生，不須懺業。又余門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居穢土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居穢土，生彼同居淨土。一生彼土，則生死根株永斷。證知淨土一門，最初省去求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入果德，又至極廣大，至極究竟。
大師透闢剖析般若與淨土兩門大義。般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起;淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。空有二門互不相礙，且復相輔相成。緣起性空，同時無礙，即是向上圓融不可思議第一義諦;圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性;佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。般若與淨土二門，悉皆指歸本源心性。昔有人請教蓮池大師：參禪念佛，如何得融通去?大師答云：若然是兩物，用得融通著。蓮池大師答語深刻透闢，禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，本非兩物，何用融通?
大師深鑒禪淨二門精髓，故死心念佛，萬牛莫挽。其《 念佛偈 》自況：「自憐自作太平僧，了生脫死卻未曾。但願名標蓮蕊里，不須高列上傳燈。」又云： 「一聲佛號一聲心，向上全提入髓深。臨濟德山如未肯，任教棒喝惱叢林。」其不慕宗風，唯欣蓮蕊之宗教情懷，以及每日十萬聲佛號的精勤，來自大師知見的精確。其自行化他，力量甚巨。
(2)十六字淨土綱宗，允為淨業軌則
大師教眼圓明，將「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，楷定為念佛法門一大綱宗，並進而詮釋四句話的內在關聯。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論，念佛法門，無由契入，故真為生死是修淨業的前提。不發菩提心，則外不能感通諸佛，內不能契合本性;上不能圓成佛道，下不能廣利群生，故發菩提心是淨業修持的根本。大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願，持名念佛，往生淨土。
以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為淨宗修持八大要領：一真為生死，發菩提心，是學道通途;二以深信願，持佛名號，為淨土正宗;三以攝心專注而念，為下手方便;四以折伏現行煩惱，為修心要務;五以堅持四重戒法，為入道根本;六以種種苦行，為修道助緣;七以一心不亂，為淨行歸宿;八以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。大師這段開示，理事圓融，既外慕諸聖，又內重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合併運，成就殊勝淨業。
大師將真信具體列為十種。一信生必有死(普天之下，從古至今，曾無一人逃得)，二信人命無常(出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世)，三信輪迴路險 (一念之差，便墮惡趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土)，四信苦趣時長(三途一報五千劫，再出頭來是幾時)，五信佛語不虛(此日月輪，可令墜落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也)，六信實有淨土(如今娑婆無異，的的現有)，七信願生即生(已願已生，今願今生，當願當生，經有明文，豈欺我哉)，八信生即不退(境勝緣強，退心不起)，九信一生成佛(壽命無量，何事不辦)，十信法本唯心(唯心有性具與事造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造)。修淨業者，如能具備以上十種信心，其往生西方極樂世界，如操左券。
淨土門中，以願為最，凡有願者，終必能滿。阿彌陀佛以四十八願，自致成佛，而我所發之願，正合佛攝生之願。此則直以發願便可往生。佛既慈悲一切眾生，豈獨不慈悲我乎?佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎?大慈悲心，無有揀擇。是以真能發願，則信在其中。信願既真，行門不期起而自起。是故信願行三種資糧，唯一願字盡之。
修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。」縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：「吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。」亦只可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨土法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。」雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶?能如是信，可謂深信。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願;若轉輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉?能如是願，可謂切願。
以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。舍此別修，非狂即痴。大師剴切剖示十六字綱宗，誠為末法眾生淨業正范。
(3)欣厭心切，精進勇猛
大師對禪淨奧理，深造底蘊，而其宗教情懷，尤其虔切。大師勸導：念佛當生四種心，一、無始以來造業至此，當生慚愧心;二、得聞此法門，當生欣慶心;三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心;四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中有一，淨業即能成就。
厭欣心於淨業修持大有裨益。以西方淨土之樂，回觀娑婆世界之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄;以娑婆世界之苦，遙觀極樂世界之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。這種深切的厭欣心，始終滲透在大師一生的淨業修持中，茲錄大師《 念佛偈 》數首以證：「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰?」「猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留。即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。」「劃斷塵緣百不思，通身著力念阿彌。娑婆深厭輪迴苦，早向花池占一枝。」其淨業之虔誠，感人肺腑。
大師一生以求生淨土為職事，一天持念十萬聲佛號，不欣世語，孜孜於出離苦海的道業。大師深感：吾人曠大劫來，久在輪迴，豈永不發求出離之心，修向道之行耶?皆由廢於因循，敗於怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。大師以此反省策進自己的淨業，住持道場，處理事務，以尺香時間為限。《 尺香齋白詞 》云：「死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。尊客相看，午後炷香，非敢輕疏，幸垂監恕。」
大師以精進自勵，亦以此化他。《 與瑞一李居士書 》勸導居官的李居士：「猶須痛念三界無安，肉身苦惱;生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，隻眼覷破;佛心佛行，赤體擔當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虛棄光陰。務期事辦一生，花開上品。庶幾不負自己多生薰習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉。」真實厭舍娑婆塵境，成就出世間之大利。語重心長，感人肺腑。
從以上大師三種思想的闡述中，我們可鮮明地感受到徹悟大師的淨土思想特色，有淨土深切的虔信胸懷，有禪宗痛快淋漓的宗風，有教下剖切詳明的圓解。其行解真實，瑞應超卓，不愧為末法淨土正祖，五濁惡世的不滅法炬。
選自《淨土宗教程》大安法師著