《淨土》雜誌2015年第4期 文/釋本耀廬山的由來及廬山三隱
周朝的時候，有兩個匡姓的兄弟，哥哥叫匡俗，和他的弟弟來廬山隱居，蓋了幾間茅草房學道求仙。匡俗洞曉天文地理，對於人事乃至國運，他都通曉。當時的周王就想請匡氏兄弟出來做官，結果派人來訪的時候，他們已經羽化升天了，只留下曾經住過的茅草房。廬是茅草房的意思，這就是廬山的由來，也叫做匡廬，就是匡氏兄弟給後人留下來的茅草房。
東漢的時候.有一位名叫董奉的醫生來廬山隱居，他醫術很高明，也非常有德行。他看病從來不收錢，給別人看病只有一個要求:我把你的病治好了，你就在這個山上種五棵杏樹。隨著他救治的人越來越多，周圍整個山上全部種滿了杏樹。現在廬山還有一個叫杏林的地方，就是紀念這位隱居於此，治病救人而不求回報的醫生。
第三位就是慧遠大師，東林寺的開山祖師。慧遠大師的師父叫道安法師，是東晉非常有名的高僧。前秦的皇帝苻堅聽說道安法師的德行，就帶著十萬大軍圍攻襄陽，他什麼都不要，就要一個半人。一個人是道安大師，那半個人叫做習鑿齒，「彌天釋道安，四海習鑿齒。」可以讓一個皇帝用兵臨城下的方式來迎請，也側面反映出道安大師的道盛德隆。
道安大師離開襄陽的時候，就把所有的弟子都遣散，希望他們各自弘化一方。慧遠大師跟他的一個師弟，叫做慧永，就是西林寺的開山祖師，相約要去羅浮山。慧永法師到了廬山之後就住下來了，慧遠大師從襄陽來到廬山，發現這個地方非常好，也住下來了。慧永法師跟當時的九江太守推薦說，慧遠大師的道德非常好，並舉例說，當時(魏晉時期)佛法傳入中國不久，很多義理、教法都還不完備。如何讓我們中土的信眾，能夠更準確地理解佛法的義理呢?慧遠大師非常睿智，他用當時大家都比較熟悉又能夠理解的老莊思想，來解說佛法，效果非常好。道安大師只允許慧遠大師一個人這麼作，其他弟子都不允許，由此可見慧遠大師傳統文化和佛教教理功底之深厚。九江太守因而在西林寺的東邊建了寺院和僧房，給慧遠大師和弟子們安住，這就是東林寺的由來。
慧遠大師駐錫東林寺以後，三十年不出虎溪。當時，鳩摩羅什大師來到中土，看到慧遠大師寫的《法性論》，非常讚嘆，邊國之人未有經(當時我們中國的佛法剛從印度傳過來，在當時應該說是邊國，屬於沒有佛法或佛法不興盛的地方)，但是他所講的道理暗與理合，豈不妙哉。這是非常稀有難得的，也印證了在古印度一部經典里的懸記，東方有護法菩薩出世。
匡氏兄弟、董奉和慧遠大師，就被後世尊為廬山三隱。
白蓮社的建立和他的開創者
慧遠大師駐錫東林寺以後，做了一件堪稱是劃時代意義的事情——建立了白蓮社。大師帶領白蓮社一百二十三人精修念佛三昧，誓願求生西方極樂世界。從白蓮社十八高賢我們可以看到，很多社會名流都參與了這樣的一個創舉，這也是中國淨土宗一個開創性的事件。正因為有了這樣的一個創舉，且蓮社一百二十三人都有往生的瑞相，從修行的實踐上證明了西方極樂世界的真實存在。只要我們信願稱名，誓願求生西方極樂世界，就一定可以往生。以慧遠大師為首的一百二十三位白蓮社成員，用身命做了證明。
我們再看十八高賢，乃白蓮社中的十八位佼佼者。
第一位，慧永法師。慧永法師是西林寺的開山祖師，也是慧遠大師的一位同參道友。他修苦行，持戒非常精嚴，自己吃的和用的都非常簡單，衣服都是破破爛爛的，也不說話，但是他看到誰都是笑的，而且還感得一隻老虎跟他住在一起。他八十三歲臨往生的時候，自己洗衣、洗澡，合掌說佛來接我了，非常自在地往生了。往生以後，整個東林寺、東林村旁邊的這些山上，都能夠聞到非常奇妙的香味，幾天都不消失。
第二位，劉遺民居士，又叫劉程之，漢代楚王的後裔，曾經在九江的柴桑縣做縣令，學問、道德、以及做官時候的政績都非常好。他看到當時的社會亂象，非常失望，遂棄官不做，投奔慧遠大師。大師考問他，官祿顯赫，云何不為?劉遺民講，晉朝沒有磐石般堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我何必去做官呢。
後來，南朝的皇帝劉裕，想請他出來做官，他也拒絕了。劉裕和他都是漢代皇族的後裔，劉遺民這個名字就是劉裕喊出來的。說他遺落在廬山的寺院裡，像被遺落的一件非常珍貴的玉器一樣，所以叫遺民。他的本名劉程之，反而不為後人所知了。慧遠大師創立白蓮社的時候，請劉遺民撰寫白蓮社結社《發願文》。他念佛半年，就見到了金色的佛光。十五年以後，阿彌陀佛現前。他當時還是有疑惑，就像我們現在很多大學生一樣，西方極樂世界我也沒見過，阿彌陀佛我也沒見過，我見過的都是畫像或者塑像，阿彌陀佛到底是不是真的呢?劉遺民還有一點疑惑，他就問，您如果真的是阿彌陀佛的話，能不能用您的手給我摩頂?阿彌陀佛真的給他摩頂。他又接著問，您能不能用您的袈裟蓋在我的身上?阿彌陀佛真的用他的袈裟蓋在劉遺民的身上。這個時候他就真的相信了，完全地、徹底地破除了自己的疑根。又有一次，他在夢中來到了七寶蓮池，看到了青色和白色的蓮華，有一位極樂世界的菩薩就指著七寶池裡的八功德水對他講，你可以喝。劉遺民就喝了這個水，覺得很甜。醒來以後，身上毛孔裡面都透出一種非常奇妙的香氣，七天七夜都不消失。這是一種修行的體驗，真實不虛。
劉遺民可以說是預知時至，臨往生的時候跟周圍的人講，我往生的因緣到了，請出家師父給他念誦《法華經》供養三寶，供養阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，然後朝著西方合掌往生了。
第三位，慧遠大師。慧遠大師持戒非常精嚴，精進念佛。他一生見到西方極樂世界的勝境有三次，最後一次是在他臨終前的七天。他見到阿彌陀佛充滿虛空，有無量的化佛，還有觀世音菩薩和大勢至菩薩來接引他。在西方三聖旁邊，還有我們剛才講過的慧永法師、劉遺民等人，一起來接引他，他們都是在慧遠大師之前往生的。所以說往生是一個真實的事情，不是一個寓言，更不是一個傳說。
第四位是隱士宗炳。宗炳是中國山水畫系統理論的開創者。他撰寫《畫山水序》，裡面的很多理論和技法都是開創性的，對後人影響甚巨。宗炳二十七歲的時候，拜慧遠大師為師修學淨土。他的父親、祖父，都是做官的，北方的將軍很期望他能夠去做幕僚，但他看到這樣一個亂世，決定還是把自己的生命安放在西方極樂世界這個佛國。後來他的哥哥去世了，他的侄兒、嫂子沒人照顧，無奈回到家鄉，但是他的淨土信仰始終都沒有放棄過。
第五位是佛馱跋陀羅尊者。尊者是釋迦族後裔，來到長安以後，跟鳩摩羅什大師的弟子發生了一些誤會。慧遠大師知道這個事情以後，就寫信請佛馱跋陀羅尊者到東林寺，又寫信給鳩摩羅什大師說情，替尊者解圍。佛馱跋陀羅尊者來東林寺以後，翻譯了一部《修行方便禪經》兩卷。後來，又在南京翻譯了晉譯本《華嚴經》。他臨終的時候非常感恩慧遠大師對他的知遇之恩，囑咐身邊的弟子，往生以後，把靈骨安放到東林寺。東林寺有這樣一位古印度的高僧大德長眠於此，也是慧遠大師的德行感召，在佛法的中外交流史上，更是一件非常值得紀念的佳談。
隨後，還有慧持、佛陀耶舍、周續之、雷次宗、道生、曇順、僧叡、曇恆、道昞、曇詵、道敬、張野和張詮等往生西方極樂世界，我們就不一一細說了。
魏晉時期的歷史狀況
魏晉時期，諸侯四起，各自為政，戰亂頻繁，可以說是另一個形態的戰國時代，給當時的經濟和文化帶來了非常大的破壞。每個人都膨脹著自己的欲望，每個人都想要做皇帝。由此帶來的後果，第一就是政權更替。第二就是戰爭頻繁。第三就是自然災害。曹操的兒子曹植，在給友人的一封信裡面就談到當時的情況，家家「有殭屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或舉族而喪。」我們知道著名的建安七子，陳琳啊、王粲啊、徐幹啊等等，建安七子當中的五個人，就是在這樣的戰亂、饑荒和疾疫當中去世的，這讓當時的知識分子非常傷心。
一個時代的歷史狀況，造就了一個時代的人心。可以說，那個時代眾生的心非常灰暗，看不到希望。儒家強調「窮則獨善其身，達則兼善天下。」在那樣一個時代，這些知識分子救世之心都有，但如果連自己的生命都無法保障，還不如退而保全自己高貴的名節。
所以，觀察每個時代的發展趨勢很重要，這也是佛在《無量壽經》裡面，教我們要去觀照我們所處的時代的原因。那我們處在一個什麼樣的時代呢?減劫，五濁惡世。這是我們要念佛求生西方極樂世界的一個根本的立足點。
魏晉隱士的生命追求對我們的啟示
魏晉時期的隱士，都有以下幾個特點：
第一、淡泊名利，超越對物質生活的追求和攀比
像劉遺民，周續之，面對高官之誘惑，他們都不會去。古人講「淡泊以明志」，我們到底有沒有替我們自己的生命做一個定位?有沒有為我們心靈的自在做出過思考?!還是懵懵懂懂地把我們的心靈束縛在物質與名利上?這是一個非常重大和應當直視的課題。
第二、寧靜以致遠
當我們把心安靜下來，不那麼狂躁的時候，我們所看到的就不是一個短暫的時間和空間，我們就能夠從生命終極意義的高度來審視當下的人生，而不會為了一時的榮華富貴，感官的享受，去放縱自己，為自己的今生和後世帶來無盡的苦果。
第三、覺醒
世間的很多努力，都是徒勞的，這就是許多隱士要去歸隱山林的非常重要的思想基礎。同樣在我們這樣一個時代，我們也沒有辦法徹底地改變這個社會。我們所有的經濟建設，雖然能夠在短時間內給社會民眾帶來一些利益，但是這些利益是暫時的、不究竟的。真正的要救度眾生，讓他們得到究竟利益，還是生命的終極關懷。
因此，這些魏晉隱士對我們現代人的生命啟示就體現在以下幾個方面：
第一、要清醒地去觀照我們所處的時代。有的人會說，魏晉時期有戰爭，有災難，我們這個時代是太平盛世啊。其實，我們這個時代人內心的痛苦、迷茫和失落，是前所未有的。我們處在末法時代，外相上的東西，可能會有這樣或那樣的一些變化，但是從心性自在的角度來講，我們現在這個時代的苦難，比魏晉時期，有過之而無不及。人與人之間為了有限的生存資源，傾力競爭，而科技的發展又進一步加劇了這種競爭，生活節奏加快，精神壓力巨大，活得非常累、非常苦。
第二、人心惟危。我們這個時代的人，在自身心性的修養方面，和聖人差得很遠。慧遠大師三十年如一日教化眾生、精進修行，我們三十年能保證你不換工作嗎?能保證你不離婚嗎?能保證你對你的父母不會有大逆不道的言行舉止嗎?能保證我們能在三十年之內不自殺嗎?這都很難說。
人心惟危還體現在另一個方面，我們的念頭是非常危險的，現代人缺少對自己心性的認識與訓練。比如當面對我們周圍的同學打你罵你的時候，面對你的老師、父母親嘮叨你的時候，你能控制你的心嗎?當我們不喜歡的人站在面前的時候，我們能夠很寬容、很慈悲、很友好地去跟他相處嗎?我們所受的教育、周圍環境施加給我們的影響，都是教我們向外求，去攀比，去競爭，為達目的甚至可以損人利己，不擇手段。沒有人教我們，在面對失敗、成功等各種對境的時候，怎麼樣去調伏我們的心。
佛在《佛遺教經》裡面講：「行少欲者，心則坦然無所憂畏。觸事有餘，常無不足。」佛教導的是少欲知足的生活方式，如果我們少一點欲望，就少了一分功利心，淡泊以明志，那麼眼光就一定會比別人看得更遠，不會患得患失，就會去坦然面對人生當中的各種際遇。
第三、白蓮社建立的必然。人是要有精神家園的，信仰非常重要。有信仰我們的生命才有真正的依靠，才會百折不撓，在諸多不確定的因素麵前，坦然面對。像竹林七賢，他們以煉丹修道作為信仰基礎，有其超然的一面，但不究竟。只有白蓮社歸信淨土的信仰，才是千百年後的我們，應該去究竟依止的榜樣。
一個念佛求生西方極樂世界的人，可以得到三方面的利益。今生安樂，臨終往生，來生自在。比如嵇康，剛開始做官的時候可能非常自在，但不能保證臨終自在。煉丹修道，就算羽化登仙，還是在輪迴里。佛法講，人有三世，過去世、現在世和未來世。世間的任何人都應該為我們現世、臨終乃至來生負起責任，這才叫究竟。一個沒有淨土信仰的人，現生可能得到一時的利益，你能保證臨終自在嗎?你能保證來生的榮華富貴、自在解脫嗎?不可能。
究竟的歸隱，在於我們的心要跟阿彌陀佛相應，跟西方極樂世界相應，發願求生西方極樂世界，有深信切願就是究竟的歸隱，是究竟的利益之所在。這也是白蓮社在魏晉隱逸之風盛行的時代，成立的必然。
所以，希望大家在未來的學習、事業以及家庭生活當中，一方面要做到敦倫盡分，為家庭、為社會盡到我們應盡的義務。更重要的，敦倫盡分之餘，我們要以一貫之地安住在淨土的信仰上。佛法講，任何一個修道的人都要和光同塵。你在世間可以是一個職員、一個領導、為人子女、為人父母等等，你在發揮著你世俗的功能和作用的同時，你是有淨土信仰的，你帶著阿彌陀佛的光明，所以你在世間就會創造出一個奇蹟——火中生白蓮。在這樣一個五濁惡世，我們能夠求生淨土、安住淨土，我們就是人中分陀利華，就是人中的佼佼者。諸佛菩薩為我們讚嘆，這是真實不虛的，我們也會因此得到究竟的利益。