卷四一切佛語心品第四
第一章辯證不二觀如來
本章有六節一如來非果非因二無我並非無自性三如來與五陰非異非不異四如來與解脫非異非不異五如來與爾焰非異非不異六三藐三佛陀佛陀離一切根量
第一節如來非果非因
經文
爾時大慧菩薩白佛言:世尊,惟願為說三藐三佛陀①,我及余菩薩摩訶薩佛告大慧:恣所欲問,我當為汝隨所問說。
善於如來自性,自覺覺他。
[注]
①三藐三佛陀三藐三,意為無上;佛陀,對先知先覺,大徹大悟的人的尊稱,能知三世十方事。佛陀又有多種名號,一切智,救世主,大導師等等都是人們對佛陀的美稱。三藐三佛陀意譯為正遍知大導師。
白話解
大慧菩薩請佛開示:世尊,請為我們說三藐三佛陀,使我及所有修習菩薩行的人能正確理解如來自性,善於自自己獲得正覺,並且引導別人也能獲得正覺。
佛說:你隨意問,你要問什麼,我即為你說什麼。
經文
大慧白佛言:世尊,如來應供等正覺①,為作耶?為不作耶?為事耶?為因耶?為相耶?為所相耶?為說耶?為所說耶?為覺耶?為所覺耶?如是等辭句,為異為不異?
[注]
①如來應供等正覺對待禪定中的景象,不加分別,譬如看到一塊顏色,不去分辨它是紅是黃、會對增長功德是有利還是無利,不想它似什麼東西,心如止水,寂而照之,離一切想,所有見聞覺知,便是如來。稍有少想,都不是如來。應供,從字面解,意思是應當供奉,其深層含義是把如來境界當成自己追求的崇高目標。等,即是等無有異,等正覺,即是對見聞覺知的所有景象,捨棄一切主觀妄識,能等無有異地覺知其本來面目。用當今哲學界的話說,就是認識客觀事物達到主客觀高度統一的境界。
白話解
大慧菩薩提出問題:世尊!如來應供等正覺,是有為法還是無為法?是所證的果還是能證的因?是意識造作影像還是所造成的影像?是言說還是所說的內容?是感覺還是所感覺到的對象(色聲香味觸)?這些詞句中的兩個方面,是相異還是不異?
經文
佛告大慧:如來應供等正覺於如是等辭句,非事非因。所以者何?俱有過故。
白話解
佛告訴大慧:如來應供等正覺這些辭句,不是果事也不是因。為什麼呢?說它是果事或說它是因,都不正確。
經文
大慧,若如來是事者,或作、或無常。無常故,一切事應是如來,我及諸佛,皆所不欲。
白話解
若說如來是所作的果,因為沒有固定的作法,作法無常,所以所作的果無常,即是說如來無常。那麼一切作法的果都可以說是如來。我和所有的佛都不取這種說法。
經文
若非所作者,無所得故,方便則空,同於兔角、盤大之子,以無所有故。
白話解
若說不是所作的,無因即無果,無果即無得,一切方便法門都無所得,這些方便法門等於找兔角,等於要盤大生兒子,全都落空。
經文
大慧,若無事無因者,則非有非無,若非有非無,則出於四句。四句者,是世間言說。若出四句者,則不墮四句。不墮四句故,智者所取。一切如來句義亦如是,慧者當知。
白話解
如果認為不是果、不是因,即是說不是有,亦不是無。非有非無,便跳不出一異、俱不俱、有無、常無常這四句的巢臼。執著於四句,是世間言說。跳出四句的錯誤;不執著四句,才是智者的選擇。對於一切有關如來的句義,都應當這樣理解。
第二節無我並非無自性
經文
如我所說,一切法無我。當知此義,無我性是無我。一切法有自性,無他性,如牛馬。大慧,譬如非牛馬性,非馬牛性。其實非有非無,彼非無自性。
白話解
我說一切法無我,應當知道,這個無我,並不是什麼都無自性。一切法有其自性,無他性。例如牛馬之性,馬有馬性,馬無牛性;牛有牛性,牛無馬性。其實我說「非有非無」,並不是說什麼法都無自性。
經文
如是,大慧,一切諸法,非無自相、有自相,但非無我愚夫之所能知,以妄想故。
如是一切法空、無生、無自性,當如是知。
白話解
同理,一切法不是無自相,不是有自相。妄想執著「無我」相是「無」的愚夫,不能了知無我的真實義。
對「一切法空」、「無生」、「無自性」,都應這樣理解。
第三節如來與五陰,非異非不異
經文
如來如是與陰非異非不異。
若不異陰者,應是無常。
白話解
同樣的道理,如來與五陰,兩者之間,不能說他們一定相異,也不能說他們一定不相異。
若說如來與五陰不相異,因為五陰的活動變化無常,則如來也是變化無常的了。
經文
若異者,方便則空。若二者應有異。
如牛角,相似故不異,長短差別故有異,一切法亦如是。
白話解
若說如來與五陰相異,因為一切施設的方便法門,都將落空,都不可能入如來地了。
譬如兩支牛角,都是牛角,他們相似,說它們不異。它們長短有差別,說它們有異。把這道理推廣到一切法,都是一樣,非異非不異。
經文
大慧,如牛右角異左角,左角異右角,如是長短種種色,各各異。
大慧,如來於陰界入非異非不異。
白話解
譬如牛的右角跟左角的形狀不完全一樣,長短也不完全一樣,顏色也不完全一樣,它們不是不異,都是非異非不異。
同樣的道理,可知如來與五陰、十八界、十二入,它們之間,也都是非異非不異。
第四節如來與解脫非異非不異
經文
大慧,如是,如來解脫,非異非不異。如是,如來以解脫名說。
白話解
同樣的道理,如來與解脫,兩者之間,不能說他們一定相異,也不能說他們一定不相異。證入如來地,可說是解脫。離了色相的纏縛,便是解脫。因此可以說,如來就是解脫。
經文
若如來異解脫者,應色相成,色相成故,應無常。
若不異者,修行者得相,應無分別,而修行者見分別。是故非異非不異。
白話解
若如來與解脫相異,即是說如來還不離色相,是無常的色相所成,那麼,如來也是無常。
若如來與解脫不異,則獲得解脫的每一個修行人的思想境界及其功德應無分別,而事實上獲得解脫的修行者的境界及其功德,各各不同。所以說,如來與解脫,非異非不異。
第五節如來智與爾焰非異非不異
經文
如是智及爾焰①,非異非不異。
大慧,智及爾焰非異非不異者,非常非無常,非作非所作,非有為非無為,非覺非所覺,非陰非異陰,非說非所說,非一非異,非俱非不俱。
[注]
①爾焰梵音爾焰,意思是思想認識境界,在這裡,專指對禪定中現前景象的見聞覺知境界。
白話解
智慧跟所知的思想認識境界,非異非不異。
如來智慧與所知的思想認識境界,不是恆常不變,也不是變化無常;不是意識造作影像,也不是所造成的影像,不是有為法,也不是無為法;不是感覺,也不是所感覺到的對象;跟五陰不是不同,也不是不異;不是言說,也不是所說的內容;不是同一,也不是相異;不是同時生,也不一定不是同時生。
第六節三藐三佛陀佛陀離一切根量
經文
非一非異,非俱非不俱故,悉離一切量。離一切量,則無言說。無言說,則無生。無生,則無滅。無滅,則寂滅。寂滅,則自性涅槃。
白話解
因為不是同一,也不是相異,不是同時生,也不一定不是同時生,如來應供等正覺遠離一切六根、六塵引起的見聞覺知。離一切見聞覺知,則離一切言說。離一切言說,則不會生起妄識。不生妄識,則無什麼要滅。無可滅,便說是寂滅境界。寂滅境界,便是自性涅槃。
經文
自性涅槃,則無事無因。無事無因,則無攀緣。無攀緣,則出過一切虛偽。出過一切虛偽,則是如來。如來則三藐三佛陀。
白話解
在自性涅槃中,無所謂什麼是果、什麼是因。無果無因,即是無分別智,便不會對境起攀緣。不起攀緣心,便舍離了一切虛偽習氣。舍離一切虛偽習氣,便證入了如來地。證入如來地的修行者,可稱為正遍知大導師,是偉大的正遍知大導師。
經文
大慧,是名三藐三佛陀佛陀①。大慧,三藐三佛陀佛陀者,離一切根量②。
[注]
①三藐三佛陀佛陀疊用兩個佛陀,起強化語氣的作用,可理解為最最正確、最最偉大的大導師。
②根量六根、六塵及其所引起的六識,都是根量。
白話解
最最偉大的正遍知大導師,都遠離一切根塵,有見聞覺知而六識不生,洞悉一切而自心不動,不分辨它是何事何物。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
悉離諸根量,無事亦無因。
已離覺所覺,亦離相所相。
陰緣等正覺,一異莫能見。
若無有見者,云何而分別?
白話解
世尊把辯證不二的如來觀再宣示一遍,說偈言:
智者悉離諸根量,如來非果亦非因,
覺與所覺非一異,離相所相莫妄分。
諸陰緣起與正覺,說一說異莫能見,
既然不見一異相,何必硬要作分辨?
經文
非作非不作,非事亦非因。
非陰非在陰,亦非有餘雜。
亦非有諸性,如彼妄想見。
當知亦非無,此法法亦爾。
白話解
一切非作非不作,究竟非果亦非因,
如來非陰非異陰,更非其餘雜亂論。
諸性非有亦非無,勿墮愚夫妄想見,
執有執無皆有過,千法萬法離二邊。
經文
以有故有無,以無故有有。
若無不應受若有不應想。
若於我非我,言說量留連。
沈溺於二邊,自壞壞世間。
解脫一切過,正觀察我通。
是名為正觀,不毀大導師。
白話解
因有而後立個無,因無而後確立有,
若知其有不須想,若知其無無所受。
若然於我或無我,計著言說量留連,
沈溺有無二邊見,誤已害人禍不淺。
遠離有無得解脫,正智觀察悉如如,
如是證入如來地,正觀不毀大導師。
問答
問:遠離一切根塵,見聞覺知而六識不生,洞悉一切而自心不動,不分辨它是何事何物。
這幾句話很深奧。可以詳細解釋一下嗎?
答:在如幻三昧中,當六根清淨,六塵不染之時,便說是遠離一切根塵。這個時候,不是沒有六根,因為六根是人們的覺知功能,不會消失。也不是沒有六塵,因為六塵是內外事物在心中的反映,也沒有消失。所以有見聞覺知,而這時的見聞覺知是沒有分別心的。
佛法用五蘊解釋每個人認識事物的過程。一個人的六根與六塵稱為色蘊;根塵接觸的第一剎那,說是受蘊,是身受;接著第二剎那是想蘊,是心想,有時說是心受:再接著是行蘊,即是思量,是第七識的作用;然後才是識蘊,即是確立了一個識相。說起來,說了這麼多語言,過了許多剎那,而一個識相的產生,合起來還是一剎那。只是為了說的方便,把他說成幾個剎那。
修禪進入如幻三昧,聖者只有前面說的第一剎那在活動,即是只有身受,沒有心受。身受心不受,是聖賢的境界。一般凡夫做不到。
聲聞聖弟子只有一受,是身受,心不受。這是阿含經說的。
不參與修禪實踐的人,是很難理解這些道理的。
問:修禪到了聖賢境界,還會有相的活動嗎?
答:有。本事經說:「諸行猶相續,諸所受皆滅,寂靜永清涼,是無餘涅槃。」這就證明聖賢進入無餘涅槃時,還有相的活動。
凡聖的分界,就在於面對幻相,心動不動。
凡夫心動,生滅輪轉。聖者心不動,即見如來。
阿含經說止觀,六祖壇經說寂照,說的都是這麼回事。寂而不照是死禪,照而不寂是野禪。
如果說禪定中沒有相,證明這人還未知道什麼叫如幻三昧。未懂如幻三昧不懂禪。