楞伽經義疏 　

楞伽經義疏

楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上

天竺三藏求那跋陀羅譯經

支那沙門蕅益釋智旭疏義

一切佛語心品之一

一切者。通指十方三世也。佛者。覺也。佛說無量法。唯明一心義。故云佛語心為宗也。迷心逐語。則語成糟粕。離語覓心。則心若龜毛。今以心契語。以語印心。故名佛語心品。然茲一經。共有三譯。此名宋譯。最居其先。文有四卷。品題唯一。次元魏菩提留支所譯。文有十卷。品有十八。次唐朝實叉難陀所譯。文有七卷。品題有十。必須三譯並參。方知此經脈絡旨趣。而今譯序分甚略。流通未傳。故亦旁引二譯。方成三分。初序分(此譯略。二譯詳)。二正宗分(此譯一品。魏譯分十五品。唐譯分七品)。三流通分(此譯無。二譯皆有二品)。

初序分二。初通序。二別序。(魏雲。諸佛品第一。○唐雲。羅婆那王勸請品第一)國中二。初標聞法時處。二引聞持之伴。

△今初。

如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴(魏雲。婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫焰。如百千日。照耀金山。復有無量華園香樹。皆寶香林。微風吹擊。搖枝動葉。百千妙香。一時流布。百千妙音。一時俱發。重岩屈曲。處處皆有。仙堂靈室。龕窟無數。眾寶所成。內外明徹。日月光輝。不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。○唐雲。佛住大海濱。摩羅耶山頂楞伽城中)。

疏曰。此即五事證信之四也。如是者。舉所聞之法。我聞者。明能持之人。一時者。明聞持和合。佛者。明時從佛聞。南海濱等者。明聞持之所也。據魏唐二譯。並雲山頂楞伽城中。此雲楞伽山頂。蓋影略也。觀心釋者。海。是八識境界。山。是法性。城。是大般涅槃。種種寶華。即是性具智慧妙寶功德妙華。從法性生。還以莊嚴法性也。佛住其中者。即是自覺聖智。不離自心現量第一義境。

△二引聞持之伴。

與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法。自性。識。二種無我。究竟通達(魏雲與大比丘僧。及大菩薩眾。皆從種種他方佛土。俱來集會。是諸菩薩。具足無量自在三昧神通之力。奮迅游化。善知五法。自性。識。二種無我。究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂而授佛位。自心為境。善解其義。種種眾生。種種心色。隨種種心。種種異念。無量度門。隨所應度。隨所應見。而為普現。○唐雲。與大比丘眾。及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法。三性。諸識。無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心。現種種形。方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首)。

疏曰。準今本及魏譯。則比丘菩薩兩眾。皆從他土來集。據唐譯。則比丘似是常隨眾。菩薩乃從他土來也。若常隨比丘。則有應化實行二種。若來集比丘。則是應化者多。或彼應化以神通力。兼攜實行者來。要必堪聞大乘法者。乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定蹤故。嘆德唯在菩薩者。顯大乘故。紹佛業故。余對二譯可解。起序竟。

二別序(二譯有。今經缺)。

疏曰。準魏唐本。佛先於龍王宮中。說法七日。向海南岸遙望山城。微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已。迎佛入城。現諸神變。問答二法。須者尋之。序分竟(二法者。因如來說。法尚應舍。何況非法。乃問何者名法。何名非法。何得有二也)。

二正宗分。大科為二。初總明一百八句。二別明三十九門。初總明一百八句。(魏雲。問答品第二。○唐雲。集一切法品第二)文分為三。初說偈贊佛。二請佛垂許。三正申問答。國中二。初經家敘儀。二大慧偈贊。

△今初。

爾時大慧菩薩。與摩帝菩薩俱游一切諸佛剎土。承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈贊佛(魏雲。爾時聖者大慧菩薩。與諸一切大慧菩薩。俱游一切諸佛國土云云)。

疏曰。摩帝。亦云末底。此翻為慧。欲達自心現量第一義境。必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界。一切法趣慧。了知諸佛剎土。皆是自心所現境界。故能俱游。而能游所游。並依本覺佛性。故云承佛神力。知諸法空而不取證。故云從座而起。顯出度生方便。故云偏袒右肩。方便不離實際。故云右膝著地。權實不二。隨順法性。故云合掌恭敬。由始覺智。顯本覺理。故云以偈贊佛也。

○二大慧偈贊二。初正贊佛德。二結勸修觀。

△今初。

世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心(魏雲。佛慧大悲觀。世間離生滅。猶如虛空華。有無不可得。下三偈例同。○唐譯今本大同)。

疏曰。此贊佛究竟通達五法也。世間名相。唯從妄想建立。性本如如。離於生滅。了此非有非無。名為正智也。智不得有無。故非生法二緣之悲。名為大悲。而起大悲心。故非二邊之智。名為不得有無之智。

一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。

疏曰。此贊佛究竟通達三自性也。一切諸法。緣起如幻。心識執之而為妄想。遠離心識妄想。則顯成自性矣。

遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。

疏曰。此贊佛究竟通達八識也。八識互為因果。展轉相續。故非斷常。變現世間。一切如夢。

知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。

疏曰。此贊佛究竟通達二無我也。煩惱。謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱。擾亂行人。即人我執也。爾焰。此翻所知。亦翻境界。即三界內外種種諸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相。是究竟通達人無我。知爾焰常清淨無相。是究竟通達法無我。

一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二悉俱離(魏雲。佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離。○唐雲。佛不住涅槃。涅槃不住佛。遠離覺所覺。若有若非有。法身如幻夢。云何可稱讚。知無性無生。乃名稱讚佛。佛無根境相。不見名見佛。云何於牟尼。而能有贊毀)。

疏曰。此贊佛雖究竟通達五法三性八識無我。而實無有能通達及所通達之二相也。一切者。即指五法自性諸識無我也。諸法從本來。常自寂滅相。不復更滅。故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛。亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智。涅槃是所覺之理。理智不二。實無能所。故云遠離覺所覺也。若定雲佛及涅槃是有。則有能所。墮建立過。若定雲佛及涅槃無有。則成斷滅。墮誹謗過。故云若有若無有是二悉俱離也。初正贊佛德竟。

△二結勸修觀。

牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今世後世淨(魏雲。若如是觀佛。寂靜離生滅。彼人今後世。離垢無染取。○唐雲。若見於牟尼。寂靜遠離生。是人今後世。離著無所取)。

疏曰。此勸行人於牟尼世尊。當以此寂靜之理而觀察之。是則遠離二種生死。是名為不取諸法。而今世後世悉皆清淨也。初說偈贊佛竟。

○二請佛垂許二。初說名啟請。二佛許恣問。

△今初。

爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義。仰咨尊中上(魏雲。仰咨無上尊)。

△二佛許咨問。

世間解之士。聞彼所說偈。觀察一切眾。告諸佛子言。汝等諸佛子。今皆恣所問。我當為汝說。自覺之境界。

二請佛垂許竟。

○三正申問答二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩。承佛所聽。頂禮佛足。合掌恭敬。以偈問曰。云何淨其念。云何念增長。云何見痴惑。云何惑增長(魏雲。云何淨諸覺。何因而有覺。何因見迷惑。何因有迷惑。○唐雲。云何起計度。云何淨計度。云何起迷惑。云何淨迷惑)。

疏曰。此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念。云何妄增長。云何照見此痴惑。云何痴惑增長耶。

何故剎土化。相及諸外道(魏雲。何因有國土。化相諸外道)。

疏曰。此問何故而有剎土。何故而有變化六道等相。何故復有諸外道法耶。

云何無受次。何故名無受。何故名佛子。解脫至何所。誰縛誰解脫(魏雲。云何名佛子。寂靜及次第。解脫至何所。誰縛何因脫。○唐雲。云何名佛子。及無影次第。解脫至何所。誰縛誰能解)。

疏曰。無受。即魏譯所云寂靜。唐譯所云無影也。以不受一切諸受。故名正受。亦名無受。乃根本智正證真如。不變相故。離分別故。故云無影。亦云寂靜。此真如境。雖無次第。由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。

何等禪境界。云何有三乘。唯願為解說。(魏雲。禪者觀何法。何因有三乘。○唐雲。云何禪境界。何故有三乘)緣起何所生。云何作所作。(魏雲。何因緣生法。次句同。○唐雲。彼以何緣生。何作何能作)云何俱異說。云何為增長。(魏雲。何因俱異說。何因無而現。唐雲。誰說二俱異。云何諸有起)云何無色定。及與滅正受。(二皆作滅盡定)云何為想滅。(即無想定)何因從定覺。云何所作生。進去及持身。(魏雲。云何因生果。云何身去住)云何現分別。云何生諸地。(魏雲。何因觀所見。何因生諸地。唐雲。云何見諸物。云何入諸地)破三有者誰。何處身云何。往生何所至。云何最勝子。(魏雲。破三有者誰。何身至何所。云何處而住。云何諸佛子。○唐雲。云何有佛子。誰能破三有。何處身云何。生復住何處)何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最勝為我說。(魏第三句雲。何因得定心。余同宋。○唐雲。云何得神通。自在及三昧。三昧心何相。願佛為我說)云何名為藏。云何意及識。云何生與滅。云何見已還。(魏雲。何因為藏識。何因意及識。何因見諸法。何因斷所見。○唐雲。云何名藏識。云何名意識。云何起諸見。云何退諸見)云何為種性。非種及心量。(魏雲。云何性非性。云何心無法。○唐雲。云何性非性。云何唯是心)云何建立相。及與非我義。云何無眾生。云何世俗說。(魏雲。何因說法相。云何名無我。何因無眾生。何因有世諦。○唐雲。何因建立相。云何成無我。云何無眾生。云何隨俗說)云何為斷見。及常見不生。(魏雲。何因不見常。何因不見斷。○唐雲。云何得不起。常見及斷見)云何佛外道。其相不相違。(魏其。作二)云何當來世。種種諸異部。(云何。魏作何因。唐作何故)云何空何因。云何剎那壞。(魏雲。云何名為空。何因念不住。○唐雲。云何為性空。云何剎那滅)云何胎藏生。云何世不動。(魏雲。何因有胎藏。何因世不動。唐雲。胎藏云何起。云何世不動)何因如幻夢。及犍闥婆城。世間熱時焰。及與水月光。(魏雲。云何如幻夢。說如犍闥婆。陽焰水中月。世尊為我說。○唐雲。云何諸世間。如幻亦如夢。干城及陽焰乃至水中月)何因說覺支。及與菩提分。(魏雲。云何說覺支。何因菩提分。○唐雲。云何菩提分。覺分從何起)云何國土亂。云何作有見。(唐雲。何故見諸有)云何不生滅。世如虛空華。云何覺世間。云何說離字。(魏雲。何因不生滅。何因如空華。何因覺世間。何因無字說。○唐雲。云何知世法。云何離文字。云何如空華。不生亦不滅)離妄想者誰。云何虛空譬。(魏雲。云何無分別。何因如虛空。○唐雲。云何如虛空。云何離分別)如實有幾種。幾波羅蜜心。(魏雲。真如有幾種。何名心幾岸。○唐雲。真如有幾種。諸度心有幾)何因度諸地。誰至無所受。(魏雲。何因地次第。真如無次第。○唐雲。云何地次第。云何得無影)何等二無我。云何爾焰淨。(魏雲。何因二無我。何因境界淨。唐雲。何者二無我。云何所知淨)諸智有幾種。幾戒眾生性。(魏雲。幾種智幾戒。何因眾生生。唐雲。聖智有幾種。戒眾生亦然)誰生諸寶性。摩尼真珠等。(魏雲。誰作諸寶性。金摩尼珠等。唐雲。摩尼等諸寶。斯並云何出)誰生諸語言。眾生種種性。(魏雲。誰生於語言。眾生種種異。唐雲。誰起於語言。眾生及諸物)明處及伎術。誰之所顯示。(魏雲。五明處伎術。誰能如是說)伽陀有幾種。長頌及短句。(魏雲。云何長短句。唐雲。長行句亦然)成為有幾種。云何名為論。(魏雲。法復有幾種。解義復有幾。唐雲。道理幾不同。解釋幾差別)云何生飲食。及生諸愛欲。(魏雲。何因飲食種。何因生愛欲。唐雲。飲食是誰作。愛欲云何起)云何名為王。轉輪及小王。云何守護國。(第三句。魏雲。何因護國土。○唐雲。云何轉輪王。及以諸小王。云何王守護)諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。(魏雲。諸天有幾種。何因而有地。何因星日月。○唐雲。天眾幾種別。地日月星辰。斯等並是何)解脫修行者。是各有幾種。(魏雲。解脫有幾種。行者有幾種。唐雲。解脫有幾種。修行師復幾)弟子有幾種。云何阿闍梨。(魏第二句雲。阿闍梨幾種。○唐雲。云何阿闍梨。弟子幾差別)佛復有幾種。復有幾種生。(魏雲。如來有幾種。本生有幾種。○唐雲。如來有幾種。本生事亦然)魔及諸異學。彼各有幾種。(魏雲。摩羅有幾種。異學有幾種。○唐雲。眾魔及異學。如是各有幾)自性及與心。彼復各幾種。云何施設量。唯願最勝說。(魏雲。自性有幾種。心復有幾種。云何施設名。世尊為我說。○唐雲。自性幾種異。心有幾種別。云何唯假說。願佛為開演)云何空風雲。云何念聰明。云何為林樹。云何為蔓草。(魏雲。何因有風雲。何因有黠慧。何因有樹林。世尊為我說。○唐雲。云何為風雲。念智何因有。藤樹等行列。此並誰能作)云何象馬鹿。云何而捕取。(魏雲。何因象馬鹿。何因人捕取。唐雲。云何象馬獸。何因而捕取)云何為卑陋。何因而卑陋。(魏雲。何因為卑陋。○唐雲。云何卑陋人。願佛為我說)云何六節攝。(魏云何因有六時。唐雲。云何六時攝)云何一闡提。男女及不男。斯皆云何生。(魏雲。何因成闡提。男女及不男。為我說其生)云何修行退。云何修行生。(二皆作進)禪師以何法。建立何等人。(魏雲。教何等人修。令住何等法。○唐雲。瑜伽師有幾。令人住其中)眾生生諸趣。何相何像類。(魏雲。諸眾生去來。何相何像類。○唐雲。眾生生諸趣。何形何色相)云何為財富。何因致財富。(唐雲富饒大自在。此復何因得)云何為釋種。何因有釋種。云何甘蔗種。無上尊願說。云何長苦仙。彼云何教授。(魏雲。何因長壽仙。長壽仙何親。云何彼教授。○唐雲。仙人長苦行。是誰之教授)如來云何於。一切時剎現。種種名色類。最勝子圍繞。(魏雲。世尊如虛空。為我分別說。何因佛世尊。一切時剎現。種種名色相。佛子眾圍繞。○唐雲。何因佛世尊。一切剎中現。異名諸色類。佛子眾圍繞)云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因故食肉。(唐雲。何因不食肉。何因令斷肉。食肉諸眾生。以何因故食)云何日月形。須彌及蓮華。師子勝相剎。側住覆世界。如因陀羅網。或悉諸珍寶。箜篌細腰鼓。狀種種諸華。或離日月光。如是等無量。(魏雲。何因日月形。須彌及蓮華。師子形勝相。國土為我說。亂側覆世界。如因陀羅網。一切寶國土。何因為我說。如箜篌琵琶。鼓種種華形。離日月光明。何因為我說。○唐雲。何故諸國土。猶如日月形。須彌及蓮華。卍字師子像。何故諸國土。如因陀羅網。覆住或側住。一切寶所成。何故諸國土。無垢日月光。或如華果形。箜篌細腰鼓)云何為化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何智慧佛。(魏。如智佛合為一。○唐雲。云何變化佛。云何為報佛。真如智慧佛。願皆為我說)云何於欲界。不成等正覺。何故色究竟。離欲得菩提。(魏雲。離欲中得道。○唐雲。離染得菩提)善逝般涅槃。誰當持正法。天師住久如。正法幾時住。(魏雲。如來般涅槃。何人持正法。世尊住幾時。正法幾時住。○唐雲。如來滅度後。誰當[時]正法。後二句。同魏)悉檀及與見。各復有幾種。毗尼比丘分。云何何因緣。(魏雲。如來立幾法。各見有幾種。毗尼及比丘。世尊為我說。○唐雲。悉檀有幾種。諸見復有幾。何故立毗尼。及以諸比丘)彼諸最勝子。緣覺及聲聞。何因百變易。云何百無受。(魏雲。何因百變易。何因百寂靜。聲聞辟支佛。世尊為我說。○唐雲。一切諸佛子。獨覺及聲聞。云何轉所依。云何得無相)云何世俗通。云何出世間。云何為七地。唯願為演說。(魏雲。何因世間通。何因出世通。何因七地心。世尊為我說。○唐雲。云何得世通。云何得出世。復以何因故。心住七地中)僧伽有幾種。云何為壞僧。(二皆作破僧)云何醫方論。是復何因緣。(唐雲。云何為眾生。廣說醫方論)何故大牟尼。唱說如是言。迦葉拘留孫。拘那含是我。(魏雲。迦葉拘留孫。拘那含是我。常為諸佛子。何故如是說)何故說斷常。及與我無我。(魏雲。何故說人我。何故說斷常)何不一切時。演說真實義。而復為眾生。分別說心量。(魏雲。何故不但說。唯有於一心。○唐雲。何不恆說實。一切唯造心)何因男女林。訶梨阿摩勒。雞羅及鐵圍。金剛等諸山。無量寶莊嚴。仙闥婆充滿(魏前四句同。續雲。次及無量山。種種寶莊嚴。仙樂人充滿。世尊為我說。○唐雲。云何男女林。訶梨庵摩羅。雞羅婆輪圍。及以金剛山。如是處中間。無量寶莊嚴。仙人乾闥婆。一切皆充滿。此皆何因緣。願尊為我說)。

疏曰。自何故剎土化至此。皆遍問世出世間一切諸法。意顯並由迷悟之所幻現。一一推簡。決無實性。總不出於自心現量也。但將二譯對讀。其旨自明。不煩別釋。一二名相。考附卷末。初問竟。

○二答為二。初偈牒。二正答。初為五。初總讚許。二領所問。三責所未問。四復領所問。五結贊誡聽。

△今初。

無上世間解。聞彼所說偈。大乘諸度門。諸佛心第一。善哉善哉問。大慧善諦聽。我今當次第。如汝所聞說(唐雲。爾時世尊。聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦聽。如汝所問。當次第說。即說頌曰)。

○二領所問二。初略示宗旨。二廣述前問。

△今初。

生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性(魏作無自體。○唐雲。若生若不生。涅槃及空相。流轉無自性)。

疏曰。此總明彼之所問。不出有為生法。無為不生法。而涅槃空相。剎那流轉相。皆無自體性也。何者。不生不滅。名為涅槃。初生即滅。各為剎那。剎那似有流轉。如醫故見華。華本無體性也。涅槃雖無流轉。如空不拒華。空亦無自性也。此則生死涅槃。皆是自心現量。如冰與水。同一濕性。豈各有自性哉。

△二廣述前問。

佛諸波羅蜜。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。須彌巨海山。洲渚剎土地。星宿及日月。外道天修羅。解脫自在通。力禪三摩提。(魏雲。力思惟寂定)滅及如意足。覺支及道品。(唐雲。菩提分及道)諸禪定無量。諸陰身往來。(魏雲。五陰及去來)正受滅盡定。三昧起心說。(魏雲。四空定滅盡。發起心而說。○唐雲。乃至滅盡定。心生起言說)心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現二見。(魏後二句雲。自性相所想。所見能見二。○唐雲。心意識無我。五法及自性。分別所分別。能所二種性)乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種。(魏雲四大)荒亂及一佛。

疏曰。乘謂三乘。諸種性。謂五種性。荒亂。謂國土亂。一佛。謂迦葉拘留孫拘那含是我也。

智爾焰得向。(魏雲。智境界教得。唐雲。智所知教得)眾生有無有。象馬諸禽獸。云何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。(魏雲。譬喻因相應。力說法云何。何因有因果。○唐雲。云何因譬喻。相應成悉檀。所作及能作)叢林迷惑通。心量不現有。(魏雲。相迷惑如實。但心無境界。○唐雲。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界)諸他不相至。(二皆云。諸地無次第)百變百無受。(魏雲。百變及無相。○唐雲。無相轉所依)醫方工巧論。伎術諸明處(伎。魏作咒)。

疏曰。領前所問。前後間雜。不拘次第。意顯諸法無性。錯綜變化。互具互生。不可膠名滯相。致昧隨緣不變不變隨緣之妙理也。二領所問竟。

△三責所未問。

諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數有幾。(唐雲。一一弓幾肘)肘步拘樓含。(唐雲。幾弓俱盧舍)半由延由延。(魏雲。二十四及十。○唐作由旬)兔毫窗塵蟣。羊毛??麥塵。(唐雲。兔毫與隙游。蟣羊毛??麥)缽他(一升)幾??麥。阿羅(一斗)??麥幾。獨籠(一斛)那佉梨。(十斛)勒叉(一萬)及舉利。(一億)乃至頻婆羅。(一兆)是各有幾數。為有幾阿兔。(微塵)名舍梨沙婆。(芥子)幾舍梨沙婆。名為一賴提。(草子)幾賴提摩沙。(豆)幾摩沙陀那。(銖)復幾陀那羅。為迦梨沙那。(兩)幾迦梨沙那。為成一波羅。(斤)此等積集相。幾波羅彌樓。(唐雲。幾斤成須彌)是等所應請。何須問餘事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。火焰幾阿?。風阿?復幾。根根幾阿?。毛孔眉毛幾(魏雲。根根幾塵數。毛孔眉幾塵)。

疏曰。此等積聚數量。佛責大慧所不問者。如華嚴阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。於一切差別境界現量印知。不俟推算。故唯識雲。然識變時。隨量大小。頓現一相。非別變作眾多極微。合成一物也。大佛頂經雲。恆沙界外一滴之雨。尚知頭數。譬如明鏡無心。萬像畢照。海印不動。諸影並呈。叉如權度無心。而輕重長短。分毫不昧。斗斛無心。而多少盈縮。纖小莫欺。良以一切依正。皆唯心現。與心作境。凡外二乘及諸權乘菩薩。未證自心現量。所以或計邪因無因所生。或計能成所成假實有異。或棄境而偏守枯心。或比知而莫測涯際。總不能圓極一照。性相畢知也。接響雲。世尊詰責大慧所問不周。正欲窮出無性。令人脫然。即可推古不至今。今非昔人。萬法由來無性不遷。即諸心境。當處冥會。五法三自性。八識二無我。從何建立。是不遣而俱遣。不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。

△四復領所問。

護財自在王。(魏雲。何由財自在)轉輪聖帝王。(唐雲。云何得財富。云何轉輪王)云何王守護。云何為解脫。廣說及句說。(魏雲。解脫廣略說。○唐雲。云何得解脫。云何長行句)如汝之所問。眾生種種欲。種種諸飲食。(唐雲淫慾及飲食)云何男女林。金剛堅固山。云何如幻夢。野鹿渴愛譬。云何山天仙。犍闥婆莊嚴。解脫至何所。誰縛誰解脫。云何禪境界。變化及外道。云何無因作。云何有因作。有因無因作。及非有無因。云何現已滅。(魏雲。何因可見轉。○唐雲。云何起計度)云何淨諸覺。(唐雲。云何淨計度)云何諸覺轉。及轉諸所作。(唐雲。所作云何起。云何而轉去)云何斷諸想。(魏作相)云何三昧起。(魏雲。出三昧。唐雲。起三昧)破三有者誰。何處為何身。(魏雲。何因身何處。○唐雲。何處身云何)云何無眾生。而說有吾我。云何世俗說。唯願廣分別。(二譯皆無此句)所問相云何。及所問非我。(魏雲。何因問我相。云何問無我)云何為胎藏。及種種異身。(唐雲。及以余支分)云何斷常見。云何心得定。(唐雲。心一境)言說及諸智。戒種性佛子。云何成及論。(魏作勘解。○唐雲。云何稱理釋)云何師弟子。種種諸眾生。斯等復云何。云何為飲食。聰明魔施設。云何樹葛藤。最勝子所問。云何種種剎。仙人長苦行。云何為族姓。從何師受學。云何為醜陋。云何人修行。欲界何不覺。(唐雲。云何欲界中。修行不成佛)阿迦膩吒成。(魏雲。色究竟成道)云何俗神通。云何為比丘。云何為化佛。云何為報佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何為眾僧。佛子如是問。箜篌腰鼓華。剎土離光明。心地者有七。(魏雲。云何為心地。○唐雲。云何使其心。得住七地中)所問皆如實。

疏曰。此復領前所問。亦皆錯綜不拘次第。並顯諸法無性。不離自心現量故也。

△五結贊誡聽。

此及餘眾多。佛子所應問。一一相相應。遠離諸見過。悉檀離言說。(唐雲。亦離於世俗。言語所成法)我今當顯示。次第建立句。佛子善諦聽。此上百八句。如諸佛所說。

疏曰。言此汝之所問。及餘眾多汝所未問。皆是佛子之所應問。以一一相。皆與自心現量第一義境相應。遠離種種四句見過。乃是如來普遍法施。離於世俗言語所成。唯自證法及本住法。故今當顯示也。此上所問世出世法。隨迷一法。皆能起百八見百八煩惱。隨悟一法。皆能破百八見而成百八三昧法門。故於無句之中。方便次第建立百八句義。乃三世諸佛所說。不容於中增損分毫者也。非善諦聽。何由成就聞思修慧也哉。初偈牒竟。

△二正答。此約一心真如門說。故百八句總雲非也。破情不破法。以法體全妄即真。如全華即空。全冰水即濕性。無可破故。故魏譯句字。皆作見字。句。是名句。從意言分別而有。遣句。正遣見耳。

不生句生句。(魏雲。生見。不生見。唐雲。生句。非生句)常句。無常句。相句。無相句。住異句。非住異句。剎那句。非剎那句。自性句。離自性句。空句。不空句。斷句。不斷句。(二譯有心句。非心句)邊句。非邊句。(唐無)中句。非中句。常句。非常句。(魏作變。唐作恆)緣句。非緣句。因句。非因句。煩惱句。非煩惱句。愛句。非愛句。方便句。非方便句。巧句。非功句。(唐作善巧)淨句。非淨句。(唐作清淨)成句。非成句。(二作相應)譬句。非譬句。(二作譬喻)弟子句。非弟子句。師句。非師句。種性句。非種性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。(魏作寂靜。唐作無影像)願句。非願句。三輪句。非三輪句。相句。非相句。(唐作標相)有品句。非有品句。(魏雲。有無立見。非有無立見。○唐雲。有句。非有句。無句。非無句)俱句。非俱句。(魏雲。有二見。無二見)緣自聖智現法樂句。非現法樂句。(唐雲。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句。非現法樂句。○魏亦分二句)剎土句。非剎土句。(魏。作國土。唐雲剎句)阿?句。非阿?句。(魏雲微塵。唐雲塵)水句。非水句。弓句。非弓句。實句。非實句。(魏作四大。唐作大種)數句。非數句。(唐作算數)數句。非數句。(二皆無此句。或雲。宜上聲呼之)明句。非明句。(魏作通。唐作神通)虛空句。非虛空句。雲句。非雲句。工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。(二皆作二句)風句。非風句。地句。非地句。心句。非心句。施設句。非施設句。(魏作假名。唐作假立)自性句。非自性句。(唐作體性)陰句。非陰句。(唐作蘊)眾生句。非眾生句。慧句。非慧句。(魏作智。唐作覺)涅槃句。非涅槃句。爾焰句。非爾焰句。(魏作境界。唐作所知)外道句。非外道句。荒亂句。非荒亂句。幻句。非幻句。夢句。非夢句。焰句。非焰句。(二作陽焰)像句。非像句。(唐作影像)輪句。非輪句。(唐作火輪)犍闥婆句。非犍闥婆句。天句。非天句。飲食句。非飲食句。淫慾句。非淫慾句。見句。非見句。波羅蜜句。非波羅蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。諦句。非諦句。果句。非果句。(二皆有滅句。非滅句)滅起句。非滅起句。(魏作起滅盡定)治句。非治句。(唐作醫方)相句。非相句。支句。非支句。(唐作支分)巧明處句。非巧明處句。(唐無)禪句。非禪句。迷句。非迷句。現句。非現句。護句。非護句。族句。非族句。(魏作族姓。唐作種族)仙句。非仙句。王句。非王句。攝受句。非攝受句。(魏作捕取)寶句。非寶句。(魏作實)記句。非記句。一闡提句。非一闡提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。(二皆云作)身句。非身句。覺句。非覺句。(唐作計度)動句。非動句。根句。非根句。有為句。非有為句。無為句。非無為句。(二皆無)因果句。非因果句色究竟句。非色究竟句。節句。非節句。(魏作時。○唐作時節)叢樹葛藤句。非叢樹葛藤句。(魏作林樹。唐作樹藤)雜句。非雜句。(二作種種)說句。非說句。(唐作演說。更有決定句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。處句。非處句。(二作住持)字句。非字句。(唐作文字)大慧。是百八句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。

疏曰。此百八句。準今譯。止有一百四句。準魏唐二譯。各有一百六句。而皆出沒離合小殊。意顯隨拈一句。皆有百八見網。亦皆有百八三昧。所謂一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心現量第一義境。隨緣不變。不變隨緣。法爾如斯離一切相。即一切法。故勸令修學也。初總明一百八句竟。

○二別明三十九門。即為三十九段。第一諸識生住異門。(魏雲。集一切佛法品第三)文為二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

疏曰。別明之中。先問諸識生住滅者。以眾生無始時來。如來藏心不變隨緣。法爾有八種識。依之建立五位百法染淨因果。乃有流轉還滅種種法門。乃可辨於五法三性二無我等故也。生住滅者。有為虛妄相也。然一切經論或明四相。或明三相。或但明生滅二相。當知若二若三若四。平等平等。非有增減。何以言之。且四相者。即是生住異滅。唯識論雲。然有為法因緣力故。本無今有。暫有還無。表三無為。假立四相。本無今有。有位名生。生位暫停。即說為住。住別前後。復立異名。暫有還無。無時名滅。前三有故。同在現在。後一是無。故在過去。又雲。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。此依剎那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相。皆是假立。(文)今按此文。則有二種四相。一是剎那四相。二是一期四相也。就一期中。若約根身。則是生老病死。若約器界。則是成住壞空。次明三相者。此經雲生住滅。或有雲生異滅。以異而不異。故假名為住。以住而不住。故假名為異。如老病皆是異相。亦皆是住相也。次明二相者。生住異三。既同屬有。故但名生。滅既屬無。故仍名滅。又住為生之成。故可屬生。異為滅之漸。或可屬滅也。夫眾生迷本藏心。妄有八識幻相。則妄見四相三相二相還流。生已隨滅。滅已還生。從劫至劫。流轉不已。若達生滅無相當體即第一義。則生本不生。滅何所滅。自覺聖智。應念圓成矣。迷悟關頭。皆由於此。所以先問之也。

○二答中二。初正答生住滅。二申明邪正門。初又二。初直答其相。二廣辨其因。

△今初。

佛告大慧。諸識有二種生住滅。(魏雲。諸識各有二種生住滅)非思量所知。(魏雲。非思量者之所能知。唐雲。非臆度者之所能知)諸識有二種生。謂流注生。(二俱作相續)及相生。有二種住。謂流注住。及相住。有二種滅。謂流注滅。及相滅。大慧。諸識有三種相。謂轉相。業相。真相(魏雲。識有三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識)。

疏曰。諸識者。總舉八識心王。亦攝五十一心數法。及所變色。並不相應行而言之也。各有二種生住滅者。八識心心數法。各有現行生住滅相。名為相生住滅。各有種子生住滅相。名為流注生住滅也。此流注生住滅相。既由種子而起現行。復由現行熏成種子。如炷與焰。展轉生燒。互為因果。無暫時斷。故二譯皆名為相續也。第八識流注生者。由七轉識薰習力故。令異熟種次第得生。流注住者。由陀那識執持力故。令異熟種長時不變。流注滅者。由觀察智內熏力故。令異熟種畢竟永舍也。第八識相生者。由引業力所招感故。創於三有受異熟果。相住者。由引業力功能差別。令於一期分劑決定。相滅者。由異熟因勢力盡故。令所執持身命死亡也。前七識流注生者。由第八識能受熏故。令彼現行熏成種子。流注住者。由種子識能執持故。令彼種子不失不壞。流注滅者。由無漏道能違彼故。令彼種子永不續生也。前七識相生者。第七但藉三緣而生。故隨第八識所生所系。恆依第八而轉。還緣第八。第六須藉五緣而生。故生時多。不生時少。前五須藉九八七緣乃生。故生時少。不生時多也。前七識相住者。第七與第八同一期住。前六則隨緣長短。住無定限也。前七識相滅者。第七雖同第八生滅。而第八緣身界時。捨命暫滅。第七緣第八時。雖復捨命。相亦不滅。以我執不間斷故。唯入生空觀時。或入滅盡定時。則我執相暫滅。若入法空觀時。則法執相暫滅耳。前六。所緣境滅即滅。易可知也。次雲諸識有三種相者。宗鏡錄雲。起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。(文)當知八識相生住滅。皆轉相也。八識流注生住滅。皆業相也。二種生住滅。無體無性。如波與流。唯一濕性。即真相也。魏雲智相識者。唯有自覺聖智。乃能了妄即真故也。

○二廣辨其因三。初正明。二喻顯。三簡非。

△今初。

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識。及分別事識(魏雲。大慧有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。○唐雲大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識。及分別事識)。

疏曰。此應依二譯。為是。蓋此所謂現識。魏名了別識者。獨指第八識言。謂能頓現根身器界及諸種子。任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者。通指前七識言。謂第七識。虛妄分別我法假事。第六意識。分別一切假實諸事。前五根識。分別五塵現量實事也。故今譯復加真識而雲三種。恐非梵文本旨。設欲消釋。應雲。秪一如來藏心真識。舉體而為現識及分別事識。如舉濕性。而為海水及波浪也。若以真識對前真相。而以現識對前業相。分別事識對前轉相。則如來有重言之過矣。

大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞相。展轉因(魏雲。彼二種識。無差別相。遞共為因。○唐雲。此二識。無異相。互為因)。

疏曰。此正明第八能現諸法。故名現識。兼明與前七互為因也。夫一切色像。皆是明鏡所持。不在鏡外。則知一切根身器界種子。皆是藏識所持。亦不在藏識外矣。然明鏡之外。猶有所對本質。而藏識之外。並無所對本質。以藏識本無形質。亦無方隅分劑。不同明鏡之有形質方隅分劑。故知但是片喻。非全喻也。壞不壞相者。據魏唐譯。止雲無差別相。無異相。夫無異無差別者。所謂真故相無別。即是壞相。亦前文所謂真相也。今又雲不壞相者。即下文所謂不壞相有八。亦前文所謂轉相業相也。除卻真相。即無八識差別之相。如濕性之外無水波。除卻八識。亦無真相。如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論。若無第八所持種子。則不能生前七現行。並第八現行。亦復不能獨存。若無前七現行。則不能熏第八所持種子。並第八種子。亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏。前七為能熏。前七為所生。第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗。俗外無真。能外無所。所外無能。而真俗能所。亦復宛然不亂。故云展轉因也。

大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。(魏雲。了別識。不可思議熏變因。○唐雲。現識以不思議熏變為因)大慧。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因(魏雲。分別事識。分別取境界。因無始來戲論薰習。○唐雲。分別事識。以分別境界。及無始戲論習氣為因)。

疏曰。此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心。舉體而為前七轉識。乃前七轉識。念念還熏如來藏心。令持一切諸法種子。名為阿賴耶識。故名不思議熏。夫如來藏第一義心。舉體而。為阿賴耶識。乃阿賴耶識。念念變現根身器界。及起諸心心數現行。名為三界萬法。故名不思議變。除此熏變二法。更無現識可得。故云是現識因也。夫色聲香味觸法。名為外塵。妄執第八見分以為自內我法。名為內塵。而所以取此塵者。並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子。縱有塵境。不生分別。設無塵境。縱有妄種。亦復不生分別。由自心所現妄塵。還與妄想為緣。由自心所具妄種。還與妄想為因。故有前七分別事識。此外更無他因也。

大慧。若覆彼真識種種不實識虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅(魏雲。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅。諸根亦滅。大慧。是名相滅。○唐雲。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅。即一切根識滅。是名相滅)。

疏曰。此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虛妄者。即指阿賴耶識受虛妄熏。持虛妄種。雖即全體真識。而能覆彼真識。如全水起波。波能覆彼澄清水體也。諸虛妄滅。謂第八因相滅。一切根識滅。謂前七果相滅。皆約現行言之。故名相滅。然已約還滅言之。不指尋常乍滅也。

大慧。相續滅者。相續所因滅。則相續滅。所從滅及所緣滅。則相續滅。(魏雲。相續滅者相續因滅。則相續滅。因滅緣滅。則相續滅。○唐雲。相續滅者。謂所依因滅。及所緣滅。即相續滅)大慧。所以者何。是其所依故。(魏雲。大慧所謂依法依緣。○唐無)依者。謂無始妄想熏。緣者。謂自心見等識境妄想(魏雲。言依法者。謂無始戲論妄想薰習。言依緣者。謂自心識見境界分別。○唐雲。所因依者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界)。

疏曰。此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續。秪因習氣種子。能生現行。現行習氣。復熏種子。所熏種子。名為所從。現行境界。名為所緣。所從所緣。皆名相續所因。以依此二。乃有種子相續故也。文中依者依字。別指所從。與是其所依依字不同。以所依依字。通指所從所緣二因故也。初正明竟。

○二喻顯又二。初立喻。二法合。

△今初。

大慧。譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。

疏曰。此以微塵譬藏識。以泥團譬分別事識。而以微塵泥團所依四微。譬八識之真相。又以金譬藏識。以莊嚴具譬分別事識。而以金莊嚴具所依四微。亦譬八識之真相也。大凡立譬。皆是曲順世間情謂所知。以易例難。令其得解。而真法者。實非譬喻所及。且如微塵泥團。金莊嚴具。並彼所依色香味觸四微。以理言之。並是自心所現相分。因心成體。心外無法。本無能依所依能成所成差別之相可得。而據世間情謂。則四微為所依。泥團微塵金莊嚴具皆為能依。可譬真識為所依。八識皆為能依也。又據世間情謂。則微塵與金為能成。泥團與莊嚴具為所成。可譬現識為能成。分別事識為所成也。夫既是所依所成。則非定異。既分能所。則非定一。是故真如與一切識非異非不異。八識展轉相望。亦非異非不異也。文中彼字。意指四微。

△二法合。

如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。

疏曰。轉識。合前泥團及莊嚴具。藏識。合前微塵及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若約譬喻。則應雲。泥團微塵四微若異者。微塵非因。若不異者。泥團滅。微塵亦應滅。而微塵四微實不滅也。蓋泥同微塵。雖同以四微為體。皆無自體。而泥團易壞。微塵不可更壞。可譬轉識藏識。雖同以真識為體。皆無自體。而轉識易滅。藏識不復更滅也。結雲非自真相識滅但業相滅者。意顯前文所謂諸識有三種相。唯轉相業相可滅。而真相不可滅也。夫八識皆有相生住滅。皆名轉相。八識皆有流轉生住滅。皆名業相。滅此二種生住滅已。當處即是不生不滅。乃名真相。是則不唯藏識真相不滅。即轉識真相。亦不滅也。以真故相無別故。所以如來位中。得有四智相應心品。四非定四。亦非定一。約真。則相所相無。尚不名一。云何名四名八。約俗。則不壞相有八。說八說四說一。皆無礙故。二喻顯竟。

△三簡非。

若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。

疏曰。外道心昏智闇。妄計攝受境界現行若滅。則識流注種子亦滅。而不知諸法種子。從無始際展轉傳來。終不斷也。唯其不知自心所具種子。為一切法親因。但藉眾緣得起。故遂別計勝妙士夫等異因也。言眼識色明集會而生者。且據眼識言之。雖有種子親因。仍藉九緣集會乃生。眼即根緣。識即第八。第七第六。並作意心數。前念眼識現行。色。即境界並空。明。即日月燈光也。眼為增上不共親依。第八為根本依。第七為染淨依。第六為分別依。作意能引種起現。又能引心趣境。已上五緣。併名為增長緣。前念眼識現行。為開導依。名為等無間緣。境界。即親疏相分。名所緣緣。空明二種。亦屬增上緣攝。若耳識。則不藉明緣。鼻舌身識。則並不藉空緣。故云。耳識唯從八。鼻舌身三七也。勝妙。亦云勝性。即是冥諦。士夫。即神我。或勝論大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住滅竟。

○二申明邪正門二。初破自性。二辨迷悟。國中二。初敘所執。二約第一義破。

△今初。

複次大慧。有七種性自性。(魏雲。外道有七種自性)所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。

疏曰。眾緣和合。名之為集。法法自爾。名之為性。各有形狀。名之為相。地水火風。名為大種。親能生起。名之為因。疏能助起。名之為緣。因緣生果。名之為成。凡此皆是自心所現境界。心外無性。而外道妄計各有自性也。

○二約第一義破二。初敘義。二正破。

△今初。

複次大慧。有七種第一義。(魏雲。我有七種第一義)所謂心境界。(唐雲。心所行)慧境界。(二皆作智)智境界。(魏作慧。唐無)見境界。(二皆作二見)超二見境界。(魏雲。過二見)超子地境界。(魏雲過佛子地)如來自到境界。(魏雲。入如來地內行境界。○唐雲。如來所行。如來自證聖智所行)。

疏曰。七種第一義者。了知諸法無性。一一皆是第一義境。而此第一義境。從性起修。通因徹果。亦得約義說有七種。然此七種。一一皆破七種自性。非謂一種別破一種也。初心境界者。謂彼外道所計七種自性。皆無自性。皆是唯心所現境界。此則直顯理性。不論悟與未悟。並無心外境界故也。二慧境界者。依聞思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。發無漏智。乃證一切皆唯心也。智慧二字。並通權實。魏以智為權。慧為實。今以慧為權。智為實耳。四二見境界者。證唯心已。了知種種境界離一切相。即一切法。離一切相。名為如實空見。即一切法。名為如實不空見也。五超二見境界者。了知一切境界。離即離非。是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位終窮也。七如來自到境界者。果位圓滿也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因果。不出性源而言之也。

△二正破。

大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間。出世間。出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。

疏曰。此明外道妄計七種自性本皆無性。故三世諸佛照之。皆即第一義心也。達此第一義心。則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相。並皆無性。一一皆由第一義心建立。真俗不二。不可思議。不同外道於俗妄作有見。於真妄作無見也。世間法者。指六凡法。出世間法者。指三乘法。出世間上上法者。指諸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。聖慧眼者。了法無性。不生有無二執也。入自共相建立者。隨情隨智。假說種種自相共相也。如世間法。以蘊處界等。名為自相。以苦空等。名為共相。如出世法。以戒定慧等。名為自相。以無漏等。名為共相。如出世上上法。以十力無畏功德智慧等。名為自相。以真如純善不思議等。名為共相。又凡一切現量之所親證。皆名自相。一切比量之所詮顯。皆名共相。如所建立。皆依第一義心方便施設。不撥為無。不執為實。於第一義建立諸法。則空即不空。不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義。則有即非有。不共邪常惡見也。

大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。(魏雲。大慧。云何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見。○唐雲。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現)大慧。愚痴凡夫。性無性自性第一義。作二見論(魏雲。大慈諸愚痴凡夫。無有實體。以為第一義。說二見論。○唐雲。於自性第一義。見有見無而起言說)。

疏曰。此申明外道惡見之可破也。謂一切境。界皆是自心境界。皆從妄想所見。總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識故。不能通達也。夫七種自性。皆以無性而為其性。所以皆即是第一義。而愚痴凡夫。或不知性無性故。作有見論。或不知無性之性乃是第一義故。作無見論。有無二見。皆由不達自心現量。所以皆可破也。初破自性竟。

○二辨迷悟二。初總許說。二正別辨。

△今初。

複次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說(唐雲。我今當說若了境如幻自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣)。

疏曰。此文唐譯為順。若依今文釋者。謂若欲妄想三有苦滅。先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境隨即覺見。此迷悟關頭。今當說也。蓋於自心所現幻境若不隨見。則名為惑。有惑。則必起於無知愛業之緣。有愛業緣。則必感於三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。別無實體。如空中華相。唯是翳眼所見。非實有華也。

○二正別辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。國中二。初敘執。二破斥。

△今初。

大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅(唐雲。有諸沙門婆羅門妄計有及非有。於因果外顯現諸物。依時而住。或計薀界處依緣生住。有已即滅)。

疏曰。迷唯心者。必計有無及以斷常。故今先敘其所執也。無種者。不知第八識能藏一切諸法種子。妄計無因生果。即所謂自然外道也。有種者。不知一切諸法種子。皆唯藏識所具。妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門婆羅門等。迷於自心現量。欲令無種因果顯現。或欲令異種因果顯現。及計一切所生之事。依時而住。不知但是唯心所現。或言依於諸緣而陰界入得生得住。墮於常見。不知心外無陰界入。或言陰界入等生已必滅。墮於斷見。不知藏識所具種子不斷也。沙門。此雲勤息。出家學道之都名。婆羅門。此雲淨裔。在家學道之都名。

○二破斥二。初直破。二釋成。

△今初。

大慧。彼若相續。若事。(唐雲。若作用)若生。(唐加若滅)若有。(唐雲。若諸有)若涅槃。若道。若業。若果。若諦。破壞斷滅論。

疏曰。佛教所明一切諸法。皆以自心所具色心種子而為其因。自心所現色心境界而為其緣。種能引種。現能引現。故有相續。種能生現。現能熏種。故有作用。因緣和合。故有生。因緣別離。故有滅。因果不亡。故有諸有。生滅情盡。故有涅槃。返迷歸悟。故有道。依理成行。故有出世正業。依行證理。故有出世正果。世出世間因果並成。故有四諦。今外道或計無因。或計異因。則不知有自心種現各引之義。是破壞相續也。亦不知有自心種現互為因義。是破壞作用也。亦不知有正因緣合。是破壞生也。亦不知有正因緣離。是破壞滅也。亦不知有因果感應如影隨形。是故壞諸有也。亦不知有有為盡處真如理顯。是破壞涅槃也。亦決不能從迷得悟。是破壞道也。亦決不能依理成行。是破壞出世業也。亦決不能依行證理。是破壞出世果也。亦決不能方便安立世出世間因果之法。是破壞諦也。既一切皆悉破壞。則雖有斷常空有種種二論。究竟皆成斷滅論矣。

○二釋成。又二。初正釋。二喻釋。

△今初。

所以者何。以此現前不可得。及見始非分故(魏雲。何以故。以現法不可得故。不見根本故。○唐雲。何以故。不得現法故。不見根本故)。

疏曰。現前諸法。的是唯心所現。而彼妄計無種有種。則現前法之實義。彼決不可得而知也。唯此如來藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種。則欲見法之本始。決非其分所能及也。

○二喻釋。又二。初正約喻破。二轉約喻破。

△今初。

大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦種。不作芽事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故。彼無次第生(唐雲。此亦如是。若蘊界處法已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見)。

疏曰。佛正教中。以前七為能熏。以第八為所熏。所以前七現行雖念念滅。而所熏種子不滅。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄計無種有種。則皆不知現熏種義。彼現行滅。譬如瓶破。應不招感未來異熟等流諸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持種子如谷麥種。以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種。別計無種有種。此有無種。既非第八所持。則如焦種。如何能生現行芽哉。故法合雲。如是大慧。若使五陰十八界十二入等諸法。不熏成種。不從自識種生。則過去已滅。現在今滅。未來當滅。無有展轉互為因果義故。何能次第相續生起。豈非但是自心妄想所見。安得妄謂無種有種。能令因果現耶。

○二轉約喻破。又二。初正破。二結斥。

△今初。

大慧。若復說無種。有種。(亦須)識(等)三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說。有如是過。所作事業悉空無義。

疏曰。此破轉計也。外轉計雲。一切諸法。雖本無種。但由識根境三緣和合。則便得生。或轉計雲。一切諸法。雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。仍須識根境三緣和合。方乃得生。故今破無種雲。若本無種。三緣合生者。則龜本無毛。三緣合時。亦應生毛。沙本無油。三緣合時。亦應出油。既違決定得生之義。汝無種宗豈不壞乎。次又破有種雲。若先有勝妙士夫等為諸法種。更俟三緣合生者。則勝妙等既有毛種。三緣合時。龜亦應生於毛。勝妙等既有油種。三緣合時。沙亦應出於油。亦違決定得生之義。汝有種宗豈不壞乎。故結責雲。有種無種說。有如是過。不知自心種現互為因果正義。遂使世間所作事業。悉同龜毛沙油空無實義也。

△二結斥。

大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本以來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚痴凡夫。惡見所噬。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。

疏曰。此結斥外道既說無種有種。仍說有三緣合生者。彼亦自謂有所作事業。有方便教法。有因果自相。妄謂過去未來現在諸法。皆由有種無種相從本以來成事。執此為實。謂余妄語。此其師弟相承。不過皆是覺想地轉。乃自己惡見過習氣。作如是說耳。無有正見。故名為邪。不能唯心直進。故名為曲。墮黑暗境。故名為迷。略不省悟。故名為醉。本無實智妄稱一切智說。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。誠可哀矣。初明迷者之失竟。

○二明悟者之得二。初正明。二結勸。

△今初。

大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性。(魏雲。見諸法離自性故。○唐雲。觀一切法皆無自性)浮雲。(唐雲。如空中雲)火輪。(唐雲如旋火輪)犍闥婆城。(唐雲。如乾闥婆城)無生。(魏雲。不生不滅故)幻。焰。水月。及夢。(唐雲。如幻。如焰。如水中月。如夢所見)內外心現妄想。無始虛偽。不離自心。(唐雲。不離自心。由無始來虛妄見故。取以為外)妄想因緣滅盡。(唐雲。作是觀已。斷分別緣)離妄想說所說觀所觀。(唐雲。亦離妄心所取名義)受用建立身之藏識。於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界。離生住滅。(唐雲。知身及物。並所住處。一切皆是藏識境界。無能所取。及生住滅)自心起隨入分別。(唐雲。如是思惟。恆住不捨)大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便。無開發方便。(唐雲。大悲方便無功用行)大慧。彼於一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。(唐雲。觀諸眾生。如幻如影。從緣無起)遠離內外境界。心外無所見。(唐雲。知一切境界離心無得)次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。(唐雲。行無相道。漸升諸地)解三界如幻。分別觀察。當得如幻三昧。度自心現無所有。(唐雲。了達三界。皆唯自心。得如幻定。絕眾影像)得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。(唐雲。成就智慧。證無生法)金剛喻三摩提。隨入如來身。(唐雲。入金剛喻三昧。當得佛身)隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。(唐雲。恆住如如。起諸變化。力通自在。大慧方便以為嚴飾)等入一切佛剎。外道入處。離心意意識。(唐雲。游眾佛國。離諸外道。及心意識)是菩薩漸次轉身得如來身(唐雲。轉依次第成如來身)。

疏曰。觀一切法皆無自性者。正破無種有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀。以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生。當體即空。舉體即假。亦即中道。以唯心故。心非有無。故一切法皆非有無。如是思惟。如是分別。即是妙觀察智。所以不久當得生死涅槃平等。謂生死涅槃皆唯心故。如冰與水。同濕性故。既知生死涅槃平等。則知心佛眾生三無差別。故得大悲方便無功用行。下化眾生。上成佛道也。文對唐譯可解。

△二結勸。

大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入。心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。(唐雲。欲得佛身。應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別)唯心直進(唐雲。但住心量)觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。(唐雲。觀察三有。無始時來妄想所起)思惟無所有佛地無生。(唐雲。思惟佛地無相無生)到自覺聖趣。自心自在。到無開發行。(唐雲。自證聖法。得心自在無功用行)如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。(唐雲。如如意寶。隨宜現身。令達唯心。漸入諸地)是故大慧。自悉檀善應當修學(唐雲。是故大慧。菩薩摩訶薩。於自悉檀。應善修學)。

疏曰。此正示修行之要訣也。夫五陰十八界十二入等。本如來藏妙真如性。性真常中。求於去來迷悟生死。了不可得。而妄見有因緣所作生住滅者。皆是戲論分別虛偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量。以此唯心妙觀。直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣。則三有皆唯心也。思惟佛地無相無生。則佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界無不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圓至頓法門。乃如來自行權實。故名為自悉檀也。第一諸識生住滅門竟。

名相考

世不動(四禪八定。名世間不動業。或第四禪。名世間不動地)。

犍闥婆城(即海上所見蜃樓。望之似有。即之則不可得也)。

五明處(一內明。為求自解。二因明。為伏外執。三聲明。為令他信。四醫明。為所治方。五巧明。為攝一切眾生)。

阿闍梨(此雲軌範師)。

六節(西土俗法。年分三時。或分六節)。

一闡提(此雲斷善根。亦云信不具)。

不男(律明五種。謂一生不男。二犍不男。三變不男。四妒不男。五半不男也。後世又言五種不女。律中不載。經文亦無)。

甘蔗種(本行經雲。王仙被獵師所射。滴血於地。生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。為灌頂王。女名善賢。為妃。生釋種)。

勝相(即佛胸前卍字德相)。

因陀羅網(天帝釋所有寶珠網也)。

離日月光(謂不假日月。自有光明)。

化佛(隨機應現)。報生佛(酬宿修因)。

如如佛(體性不變)。智慧佛(本覺寂照。○二譯皆合為一。顯是性德理智也)。

悉檀(悉是華言。謂普遍也。檀是梵語。謂法施也。佛說法時。意令眾生入理。為第一義悉檀。令其滅惡。名對治悉檀。令其生善。名為人悉檀。令其歡喜。名世界悉檀。若無四益因緣。佛則不說法也。眾生聞法。未種善根者。今即得種。是世界益。已種善根。今得增長成熟。是為人對治二益。已成熟者。今得度脫。是第一義益。故約眾生獲益為次第也)。

毗尼(此翻滅。亦翻律)。

男女林(西域有樹林。生果似男女形。美麗殊絕。遇風墮落。眾鳥啄殘。臭不可聞。欲心熾盛者。見之生厭)。

訶梨(果名。此雲天主持來)。

阿摩勒(亦果名。此雲難分別)

闥婆(具雲乾闥婆。此翻巡香行。乃天帝奏樂神也)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中

○第二藏識境界門。為二。初正明境界。二問答釋疑。國中二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所說心意意識。五法。自性相。一切諸佛菩薩所行。(魏雲。世尊。唯願為說心意意識五法自體相等法門。諸佛菩薩修行之處。○唐雲。世尊。惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩入自心境)自心見等所緣境界不和合。(魏雲。遠離自心邪見境界和合故。○唐雲。離所行相)顯示一切說成真實相。(魏雲。能破一切言語譬喻體相故。○唐雲稱真實義)一切佛語心。(魏雲。一切諸佛所說法心。○唐雲。諸佛教心)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識境界法身。(魏雲。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿梨耶城大海波境界。說法身如來所說法故。○唐雲。惟願如來。為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界)。

疏曰。前已發明八識種現互為因義。非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常嘆藏識境界。非外道二乘所知。夫藏識既具生滅。何故即是法身。又藏識既即法身。何故猶如海浪耶。

○二答。為二。初長文。二偈頌。國中二。初明轉識因緣。二明藏識境界。初文二。初明眼識。二例余法。

△今初。

爾時世尊。告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺。(魏雲。一者不覺自內身取境界故。○唐雲。所謂不覺自心現而執取故)無始虛偽過色習氣計著。(魏雲。二者無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故。○唐雲。無始時來取著於色虛妄習氣故)識性自性。(魏雲。三者識自性體如是故。○唐雲。識本性如是故)欲見種種色相。(魏雲。四者樂見種種色相故。○唐雲。樂見種種諸色相故)大慧。是名四種因緣。水流處藏識。轉識浪生(魏雲。是名四種因緣於阿梨耶識海。起大涌波。能生轉識。○唐雲。以此四緣。阿賴耶識如暴流水。生轉識浪)。

疏曰。四因緣者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所緣緣也。二即眼識習氣種子。乃親因緣也。三即前念眼識現行。乃等無間緣也。四即浮根四塵流逸奔色。及作意分別依等。乃增上緣也。阿賴耶識。具足一切種子。無始恆轉。如急流水。流急不見。非是無流。故隨四緣風擊。便生轉識波浪矣。

○二例余法。又二。初正例。二喻明。

△今初。

大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔。俱生。隨次境界生。亦復如是。(唐雲。如眼識。余亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等轉識或頓生云云。或漸生云云)。

疏曰。眼識者。能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者。所緣之相分也。俱生者。頓生也。隨次境界生者。漸生也。此頓漸一生。共有二義。一者但約一識。或頓緣多境。境即頓生。或漸緣諸境。境即漸生。然皆識外無境。譬如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬能緣。像波譬所緣也。二者通約諸識。或諸緣頓具。識即頓生。或緣有具缺。識即漸生。然皆藏識之外。無諸轉識。亦如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬藏識。像波譬轉識也。故云亦復如是。

△二喻明。

譬如明鏡。現眾色像。大慧。猶如猛風。吹大海水。(唐雲。或頓生。譬如明鏡。現眾色像。或漸生。猶如猛風。吹大海水)外境界風。飄蕩心海。識浪不斷(唐雲。心海亦爾。境界風吹。起諸識浪。相續不絕)因所作相異不異。(唐雲。因所作相非一非異。○魏雲。因事相故。遞共不相離故)合業生相。深入計著(唐雲。業與生相相系深縛)不能了知色等自性故。五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。(唐雲。與五識俱。或因了別差別境相。有意識生)彼身轉彼不作是念。我展轉相因。(唐雲。然彼諸識。不作是念。我等同時展轉為因)自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。(唐雲。而於自心所現境界。分別執著。俱時而起。無差別相。各了自境)。

疏曰。此既譬明前五轉識。或俱生。或隨次境界生。而又兼明第六轉識。必與前五俱轉也。壞相。魏作不異相。唐作無差別相。意指轉識全妄即真。無有實體。故名壞相。而又全真起妄。故各各俱轉。分別境界分段差別也。初明轉識因緣竟。

○二明藏識境界。又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。

△今初。

如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知。而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。(唐雲。但不取諸境。名為識滅)大慧。如是微細藏識究竟邊際。(唐雲。如是藏識。行相微細)除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。

疏曰。禪者。四禪。三昧者。四空及滅盡定等也。入初禪時。不緣五塵。則五識暫滅。入二禪時。不起覺觀。則尋伺暫滅。入三禪時。純受無分別樂。則喜受暫滅。入四禪時。舍念清淨。則樂受暫滅。入無想定。則六識暫滅。入四空定。則色想暫滅。入滅盡定。則第七一分我執暫滅。而諸種子。實皆不滅。又四禪四空。則第六微細現行。亦未全滅。無想定中。第七我執現行不滅。滅盡定中。第七法執現行不滅。但以不取外六塵境。妄計為識滅耳。是故藏識微細行相。惟如來究竟了之。住地菩薩。分證了之。二乘外道所得定慧。一切不能測量決了也。

△二略示悟入方便。

餘地相智慧巧便。分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。(唐雲。唯有修行如實行者。以智慧力。了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別自心所見。能知之耳)宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。(唐雲。大慧諸修行人。宴處山林。上中下修。能。見自心分別流注)無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。(唐雲。得諸三昧自在力通諸佛灌頂。菩薩圍橈)彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想。生死有海業愛無知。如是等因。悉已超度。(唐雲。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海)是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識(唐雲。汝等應當親近諸佛菩薩。如實修行大善知識)。

疏曰。余之一字。指地前行入。即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相。既非二乘外道所能測量。惟有如來住地菩薩。能決了之。且菩薩地。如何可登。必須開圓頓解。修如實行。以了諸地相之智慧巧便。善能分別決斷句義。所謂當依於義。莫著言說。譬如因指見物。不視指端。而又於最勝所。廣能積集無邊善根。令其成熟。遠離自心所現妄想虛偽。宴坐山林。次第增修。乃能得見自心妄想流注。見自心已。乃得諸佛灌頂。佛子圍繞。得諸三昧自在神通。超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者。若不親近諸佛菩薩。則不能得智慧巧便。不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便。親近知識。宴坐山林。即具五緣。離自心現妄想虛偽。即訶五欲。及棄五蓋。既雲宴坐。必調五事。下中上修。即行五法。又復略具圓觀十乘。智慧巧便。即觀不思議境。無邊善根。即發真正菩提之心。能見自心妄想流注。即巧安止觀。離自心現妄想虛偽。即破法遍。分別決斷。即識通塞。下中上修。即調適道品。親近知識。即對治助開。了諸地相。即知次位。超度妄想有海業愛。即能安忍。諸佛灌頂。得自在力等。即離法愛也。初長文竟。

△二偈頌。但頌轉識因緣。藏識境界。略不頌悟入方便也。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。

疏曰。此總頌轉識因緣也。前一偈。是立喻。後一偈。是法合。海水為因。猛風為緣。則波浪得起。藏識所持種子為因。現行種種境界為緣。則轉識得生也。

青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。(魏雲。青赤鹽珂乳。味及於石蜜。眾華與果實如日月光明。非異非不異。○唐雲。青赤等諸色。鹽貝乳石蜜。華果日月光。非異非不異)海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生(魏同。○唐雲。意等七種識。應知亦如是。如海共波浪。心俱和合生)。

疏曰。此頌意明相見二分。非異非不異。藏識轉識。亦非異非不異也。青赤諸色。眼識所緣境也。珂貝等聲。耳識所緣境也。乳蜜鹽淡諸味。舌識所緣境也。華有色香。果有香味觸用。鼻舌身識等所緣境也。日月光明。亦眼識所緣境也。此等六塵。皆是唯識所現。故非異。而復各有差別。故非不異也。又即以此喻藏識轉識者。如青赤不同。而同是色。乳蜜不同。而同是味。華果不同。而同在樹。光明日月不同。而不相離。可譬諸識不同。而同由藏識起也。由藏識起。故非異。如種種波浪。皆是海水也。眼識非耳識等。故非不異。如海水波浪。此波非彼波也。又波浪必與水俱。不能離水。轉識必與藏識心俱。不能離心。亦如光明必與日俱。或與月俱。不能離於日月。故云亦如是也。

譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉(魏雲。譬如海水動。種種波浪轉。梨耶識亦爾。種種諸識生唐第三句雲。藏識亦如是。餘三句並同魏)。

疏曰。此亦先喻。後法。意顯藏識處有七識轉。不一不異。不可思議也。準二譯。則中兩句乃重出耳。

謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。(魏雲。心意及意識。為諸相故說。○唐雲。心意及意識。為識相故說)無相亦無相。(魏雲。諸識無別相。非見所見相。○唐雲。八識無別相。無能相所相)。

疏曰。此偈明即俗恆真。乃不思議二諦也。前三句。即唯識所謂心意識八種。俗故相有別也。後一句。即唯識所謂真故相無別。相所相無故也。但觀二譯。其旨自明。若依今文釋者。於八識中。唯第六意識最為猛利。能思惟種種諸相。而此種種諸相。若約不壞假名。則第八以集起為相。第七以染淨為相。第六以遍能分別為相。前五以各塵了境為相。故有八也。若其體。則秪是識性。所謂第一義心。如水與波。同一濕性。如金與器。同一實性。故無八識差別之相。亦無能緣所緣相見二分之相也。然此真俗二諦。本唯一性。宛轉相即。不可思議。如摩尼珠。普雨眾寶。即體而用。即用而體。無一用而非全體。無一體而無全用。但隨情隨智種種取之。則有七種二諦不同。一者愚法二乘。謂六識是俗。滅六識已。方證無相。名之為真。二者。利根三乘。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。即名為真。三者。利根菩薩。謂六識虛幻。是俗。而於意地。兼含七八兩識。此無始來恆轉不滅。為諸幻本。是故六識當體無相。故空。七八兩識恆轉不滅。故不空。則以幻有即空不空共。名為真。四者。利利根菩薩。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。八識並皆無相。唯其無相。則無所不相。故不惟第八無相。體是法界。一切法皆趣第八。而前七無相。體亦法界。一切法皆趣前七。則以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名為真。五者。界外鈍根。謂八識種現。併名為俗。轉舍種現。證唯識性。乃名為真。六者界外利根。謂八識種現。併名為俗。舍種現已。證唯識性。此性具足一切諸法。乃名為真。七者界外利利根。謂若種若現。若相若性。一切施設。併名為俗。種即非種。現即非現。相即非相。性即非性。種為法界。一切法趣種。是趣不過。種尚不可得。云何更有趣與非趣。乃至性為法界。一切法趣性。是趣不過。性尚不可得。云何更有趣與非趣。是名為真也。此七意中。初一惟隨情說。非此經旨。後一惟隨智說。正此經旨。中五名為隨情智說。惟第四第六。今經亦兼用之。若第二第三第五。並非今經旨也。

譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

疏曰。此重頌即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。以其同一濕性。故無差別。以喻八識之性。惟一真如也。唯識頌雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。

心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五(魏雲。心能集諸業。意能觀集境。識能了所識。五識現分別。○唐雲。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五)。

疏曰。此重頌即真之俗也。秪此如來藏第一義心。舉體而為藏識轉識。譬如秪此濕性。舉體而為海為波浪也。第八名心者。採集為義。以其無覆無記。能受薰習。能藏種子。故從採集業以得名也。第七名意者。以其有覆無記。恆審思量自內我法。令第八識恆受生死。第八如庫藏。第七如守庫人。非我計我。非法計法。熏此我法二執種子於藏識中。令彼藏識不得清淨。若由二空觀力。令第七識轉成平等性智相應心品。乃能令彼藏識。轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依。故名廣採集也。諸識。若準二譯。當指第六意識。此識遍緣三世三境。通於三量。故名為諸。遍能識其所識之境。所以流轉還滅。無不由之也。對現五塵。說名五識。以眾生迷悶。背覺合塵。眼識不能聞聲。耳識不能見色等故。若得自在。諸根互用。則一識緣一切境。全妄即真矣。初正明境界竟。

○二問答釋疑二。初正釋疑。二勸修學。國中三。初釋真俗疑。二釋法喻疑。三釋權實疑。初又二。初疑問。二答釋。

△今初。

爾時大慧菩薩以偈問曰。青赤諸色像。眾生髮諸識。如浪種種法。云何唯願說。

疏曰。此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等。眾生髮諸轉識。猶如海浪種種諸法。是則能發所發。分明各異。今言非異非不異。無相亦無相。其義云何。

△二答釋。

爾時世尊以偈答曰。青赤諸雜色。波浪悉無有。採集業說心。開悟諸凡夫。彼業悉無有。自心所攝離。(唐雲。而彼本無起。自心所取離)所攝無所攝。(唐雲。能取及所取)與彼波浪同。受用建立身。是眾生現識。(唐雲。身資財安住。眾生識所現)於彼現諸業。譬如水波浪(唐雲。是故見此起。與浪無差別)。

疏曰。此正明俗不違真。真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色。所發識之猶海波浪。悉本無有實法。而雲採集業說心者。不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業。悉亦無有。但是自心妄生攝取。而所攝取。其性本離。譬如翳目所取空華。本無華也。所攝既無所攝。則能攝亦無能攝。故與彼波浪同。全即是水。非別有波浪也。只今所受用之資財。所建立安住之身器。皆是眾生現識所現。而凡愚不了唯識現故。乃於彼境妄現諸業。譬如從水妄起波浪。波浪既悉無有。則彼業亦悉無有。譬如以水收波。波無不盡。豈非無相亦無相乎。初釋真俗疑竟。

○二釋法喻疑二。初疑問。二答釋。

△今初。

爾時大慧菩薩復說偈言。大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知(唐第三句雲。藏識如是起。○魏缺此一問一答)。

疏曰。此以喻疑法也。喻可分別。法難覺知。得無有法喻不齊之過乎。

△二答釋。

爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通(唐雲。阿賴耶如海。轉識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演)。

疏曰。此正顯法難覺知。故借喻以通之也。二釋法喻疑竟。

○三釋權實疑二。初疑問。二答釋。

△今初。

爾時大慧菩薩復說偈言。日出光等照。下中上眾生。如來照世間。為愚說真實。已分部諸法。何故不說實(唐雲。譬如日光出。上下等皆照。世間燈亦然。應為愚說實。已能開示法。何不顯真實)。

疏曰。此疑佛說法不平等也。如來既如日照世間。應為愚夫說真實法。何故分部三乘諸法。而不但說一乘真實法耶。

△二答釋。

爾時世尊以偈答曰。若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現。(唐雲。俱時而顯現)心境界亦然。境界不具故。次第業轉生。(業。唐作而)識者識所識。(唐雲。識以能了知)意者意謂然。(者。唐作復。○魏雲。意者然不然)五則以顯現。(唐雲。五識了現境)無有定次第。

疏曰。此先明眾生心中。具足如此虛妄種現。不見真實。故未可為說實也。如來藏心。譬如大海。鏡。與睡眠。藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪。鏡中頓現一切影像。眠中頓見一切夢境。故曰心境界亦然也。至於前六轉識。須藉境界為緣。或時境界不現前。諸緣不具足故。則次第而轉生。蓋第六識。則識其所識六塵諸境。故起時多。不起時少。第七識。則妄意第八識之見分為實我法。名之為然。若轉依位。知我法空。則名不然。故與第八無始恆轉。無不起時。若前五識。唯緣顯現五塵境界。故起時少。不起時多。而或起一識。或起多識。或同時起。或先後起。總無有定次第也。眾生心識紛雜如此。如何可為說真實乎。

譬如工畫師。及與畫弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。

疏曰。此喻如來分部三乘法也。

彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯繪眾像。

疏曰。此喻三乘本非實法。但是隨順眾生說也。

言說別施行。(魏雲。言說離真實。唐雲。言說則變異)真實離名字。(名。唐作文)分別應初業。(二譯皆無此句)修行示真實。(唐雲。我所住實法。為諸修行說)真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。(唐雲。真實自證處。能所分別離云云)。

疏曰。此明修大乘行佛子。乃可為說實也。

愚者廣分別。(魏雲。愚者異分別。唐雲。愚夫別開演)種種皆如幻。雖現無真實。(魏雲。惟見非真實。唐雲所見不可得)如是種種說。隨事別施設。(魏雲。隨事實不實。○唐雲。隨事而變異)所說非所應。於彼為非說。(魏云為此人故說。於彼為非說)彼彼諸病人。良醫隨處方。(方。魏作藥。○唐雲。譬如眾病人。良醫隨藥授)如來為眾生。隨心應量說。(魏雲。惟心應器說)妄想非境界。聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界(唐雲。世間依怙者。證智所行處。外道非境界。聲聞亦復然)。

疏曰。此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處。惟可為佛子說耳。至為愚者。安得不分別開演以逗其機宜哉。此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法。而皆如幻。故雖隨情顯現。皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權。廢權立實。種種諸說。皆是隨事別別施設。理則非權非實故也。理既非權非實。何故乃作種種權實之說。以如來說法。必須應機。譬如良醫方藥。必須應病。倘所說非其所應。則於彼便為非說。譬如用藥非病所應。則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法。必隨順眾生之心。應其所知之量。或權或實。初無一定。譬如雨潤草木。稱其種子而得生長。不令有過與不及之患也。至於自覺境界。外道聲聞所不能測。佛於真法。雖無吝心。豈容機未熟而強為之說哉。初正釋疑竟。

○二勸修學。又二。初示方便。二示正修。

△今初。

複次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。(唐雲。若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現者)當離群聚習俗睡眠。國中後夜。常自覺悟。修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。

疏曰。當離群聚習俗睡眠者。具五緣。訶五欲。棄五蓋也。常自覺悟修行方便者。調五事。行五法也。當離惡見經論言說者。防墮外道邪見我執也。當離聲聞緣覺乘相者。防墮無為深坑法執也。當通達自心現妄想之相者。依大乘聞思修慧。學習唯心識觀。以階真如實觀也。

△二示正修。

複次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。(唐雲。住智慧心所住相已)於上聖智三相。當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。(唐雲。無影像相)一切諸佛自願處相。(魏雲。一切諸佛自願住持相。○唐雲。一切諸佛願持相)自覺聖智究竟之相(魏雲。內身聖智自覺知相。○唐雲。自覺聖智所趣相)。

疏曰。前門所示唯心直進。正指圓修。今文則明通入圓也。建立智慧相住者。牒前通達自心現妄想之相。所謂知一切法如幻如夢。乃通教大乘所修唯心識觀也。(通別圓教。皆有唯心識觀。以下文雲入第八地。故此須約通教言之)於上聖智三相當勤修學者。教令進修圓教一心三智也。無所有相。即一切智也。諸佛自願處相。即道種智也。自覺聖智究竟相。即一切種智也。三智一心中具。一心中修。一心中得。故名上聖智三相也。

修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生(唐雲。諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨)。

疏曰。修行得此者。謂通教利根。觀空不空。知一心中本具此三相也。能舍跛驢智慧者。謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空智慧。但行於空。不能雙行空有。故名為跛。得最勝子第八地者。三乘共十地中。菩薩所證八地。雖名辟支佛地。由見不空。正受圓接而入一乘。不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者。既接入圓。故於圓智修行不捨也。

大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。

疏曰。聲聞緣覺。證於偏空。一切外道。執著斷空。皆非一切智相。今於彼空。能以正智修習。了達空為法界。一空一切空。生死涅槃。皆是無所有相也。

大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生(魏雲。謂諸佛本自作願住持諸法。○唐雲。謂由諸佛自本願力所加持故而得生起)。

疏曰。諸佛本修行時。皆有無作四弘誓願。所謂眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願知。佛道無上誓願成。故能生道種智。遍知法界佛法。無不盡也。

大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相。無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。

疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五位百法百界千如。了知皆是自心現量。故皆無所計著。不計著故。則得如幻三昧。普現色身。從此進趣修行。直階妙覺。四十二位。無非佛地。故名一切種智也。

大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相。當勤修學。

疏曰。此結明通教菩薩。若勤修學圓教聖智三相得成就者。即證圓教初發心住。三智圓發。乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二藏識境界門竟。

○第三聖智事分別自性門。大文為三。初請問。二正說。三結益。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。(魏雲。名聖智行分別法門體)承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。(唐雲。唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門)如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。(魏雲。依此百八句。為諸菩薩摩訶薩。分別說自相同相妄想分別體。修行差別法。○唐雲。一切如來。為諸菩薩墮自共相者。說此妄計性差別義門)以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。(唐雲。以一切佛法身智慧而自莊嚴)起幻境界。(唐雲。入如幻境)升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。

疏曰。聖智事分別自性經者。謂聖人智慧之事。分別諸法之自性也。百八句分別所依者。謂此諸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分別。妄計自性有性。所謂或邪因性。或無因性。則一一法能成百八見網。百八煩惱。若以正智分別。了達自性無性。所謂自心現量。心外非有。則一一法能成百八三昧。百八義門也。畢竟舍離五法自性者。既離名相妄想。必不別計正智如如。既離分別緣起。必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者。同諸佛理智之體也。起幻境界者。同諸佛應化之用也。升一切剎兜率天宮者。示同三藏教一生補處也。升一切剎色究竟宮者。示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得也。說此法門。有此大益。所以諸大菩薩。皆心念請。大慧菩薩復發言請也。

○二正說八。初破有無妄計。二明淨除頓漸。三辨聲聞通相。四簡常不思議。五明種性差別。六明三自性相。七明二無我相。八破建立誹謗。國中二。初長文。二偈頌。初又二。初正破有無妄計。二轉破妄想言無。初又二。初敘。二破。

△今初。

佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。(唐雲。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見)如兔無角。一切法亦復如是。(魏雲。如兔角無。諸法亦無)大慧。復有餘外道。見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別。(魏雲。見四大功德實有物。見各各有差別相。○唐雲。見大種求那塵等諸物形量分位各差別已)見已。計著無兔角。橫法作牛有角想(魏雲實無兔角虛執著。妄想分別實有牛角。○唐雲執兔無角。於此而生牛有角想)。

疏曰。一切諸法。皆是自識所現相分。無即非無。有即非有。如夢中物。不離夢心。如何可計實無實有。而有諸外道。不達惟識。妄見諸法隨因而盡。遂作無所有妄想計著。起於兔無角想。則謂諸法皆無同於兔角成斷滅見。不知自心所現諸法。非斷無也。復有餘外道。妄見心外有四大種。依於極微諸塵。而形量分位各各差別。執兔無角。對彼無之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常見。不知諸法唯心所現。非實有也。求那。此翻為依。陀羅驃。此翻為塵。橫法。即唐譯所謂分位。雜言縱橫交錯陳之法也。

△二破。

大慧。彼墮二見。不解心量。(魏雲。不知唯心。○唐雲。不了唯心)自心境界妄想增長。(魏雲。妄想分別增長自心界。○唐雲。但於自心增長分別)身受用建立。妄想根量。大慧。一切法性。亦復如是。離有無。不應作想。(唐雲。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角。離於有無。諸法悉然。勿生分別)大慧。若復離有無。而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角。不應作想。(唐雲。云何兔角離於有無互因待故)乃至微塵分別事性。悉不可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想。(唐雲。分折牛角乃至微塵。求其體相。終不可得。聖智所行。遠離彼見。故是於此不應分別)。

疏曰。此正破外道不悟唯心。所以墮在有無二見。乃於自心境界之中。增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身。及所受用之資財。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分別現。乃至一切法性。亦復如是。心外無法。故離有。唯心所現。故離無。譬如鏡像水月。夢境空華。不可謂無。不可謂有。是則一切諸法。皆離有無。即兔與牛。亦是自心分別所見。性離有無者矣。奈何於此離有離無之牛兔。而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無。待無言有。則不知有無皆是自心分別。然離卻自心分別。安有有無二法可得哉。又必對牛角有而觀兔角無者。試析牛角至微塵時。牛角安在。牛角既尚非有。云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現。非極微成。但眾生妄計為有。故令析之。則不可得。當知但是析其計有之心。非謂心外果有牛角。可析為心外之極微也。故唯識雲。為執粗色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知諸有對色。皆識變現。非極微成。(文)若達諸法皆識變現。即名聖智所行境界。自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。

○二轉破妄想言無。又二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生。妄想言無耶(魏雲。愚痴凡夫。不見分別相。而比智分別。彼人見無。○唐雲。彼豈不以妄見起相。比度觀待。妄計無耶)。

疏曰。此因佛言不應作牛有角想。恐人不達唯心。轉作牛無角之妄想。故問之也。得無。即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人。豈不以見有牛角。析至微塵。不生牛角想已。隨即比度觀察以為不生。而妄想言無耶。是則謂牛有角。固所不應。謂牛無角。豈非妄想。

○二答三。初正破有無二俱不成。二例明色空分齊非二。三結勸思惟自心現量。

△今初。

佛告大慧。非觀察不生。妄想言無。(唐雲不以分別起相。待以言無)所以者何。妄想者。因彼生故。(唐雲。彼以分別。為生因故)依彼角生妄想。(唐雲。以角分別為其所依)以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。(唐雲。所依為因。離異不異)非觀察不生。妄想言無角(唐雲。非因相待。顯兔角無)。

疏曰。此明欲悟惟心。須知心外無法。非分別觀察外法起相。析至不生。方妄想言無也。以彼分別妄想。因依於角而生。妄想與角。離異不異。故雖觀察牛角不生。言兔無角。總屬妄想。非實義也。

大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故(唐雲。若此分別異兔角者。則非角因。若不異者。因彼而起)。

疏曰。此轉釋離異不異也。按魏譯。亦無免字。今以二義釋之。一就今文釋者。謂若妄想異角。則應不因角生。今既因角而生。不可言異。若不異者。妄想即角。不可雲因彼所生。今則因彼生故。又不可言不異。此約牛角而明離異不異也。二就唐譯釋者。謂妄想若異兔角。則非兔角之因。今既因妄想而說無兔角。不可言異。若不異者。無兔角即是妄想。不可雲因妄想起。今則因於妄想而起無兔角戲論。又不可言不異。此約兔角而明離異不異也。

乃至微塵分析推求。悉不可得。不異角故。彼亦非性。(唐雲。分析牛角乃至極微。求不可得。異於有角言無角者。如是分別。決定非理)二俱無性者。何法何故而言無耶(唐雲。二俱非有。誰待於誰)。

疏曰。此正斥析至極微而言牛角無者。定非理也。夫分析牛角至極微時。則牛角固不可得。若更分析極微。則極微又豈可得。是則極微非性。不異角之非性也。既二俱無性。安得以極微為有。而待牛角為無耶。

大慧。若無故無角。(唐雲。若相待不成)觀有故言兔角無者。(唐雲。待於有故言兔角無)不應作想(唐雲。不應分別)。

疏曰。此結斥待極微而計牛角是無。或觀牛角是有而言兔無角者。皆為非理。不應作想也。

大慧。不正因故而說有無。二俱不成(唐雲。不正因故。有無論者。執有執無。二俱不成)。

疏曰。此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法。皆唯心現。故非邪因。亦非無因。外道不達唯心。或計無種生一切法。或計有種生一切法。皆非正因。既不能達諸法正因。則說有說無。二俱不成矣。現見世間種種諸法。安得說無。研窮法體皆無自性。安得說有。若達惟心。則說有亦得。說無亦得。有非實有。不背真空。無非斷無。不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。

○二例明色空分齊非二。又二。初敘。二破。

△今初。

大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想(魏雲。復有餘外道。見色有因。妄想執著形相長短。見虛空無形相分齊。見諸色相異於虛空。有其分齊。○唐雲。復有外道。見色形狀虛空分齊。而生執著。言色異虛空。起於分別)。

疏曰。色及虛空。皆是自心所現相分。不離自心。非有二也。外道計著分位差別。故云不能善知。

○二破又二。初正明不二。二破其妄執。

△今初。

大慧。虛空是色。隨入色種。(魏雲。虛空即是色。以色大入虛空故)大慧。色是虛空。持所持處所建立。(唐雲。能持所持建立性故。○魏雲。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故)色空事分別當知(魏雲。以依色分別虛空。依虛空分別色故。○唐雲。色空分齊。應如是知)。

疏曰。虛空是色隨入色種者。以空性無形。因色顯發。又空體不動。遍在色種處故。持所持處建立性者。以虛空為能持。色為所持。相依不相離故。是故依色分別虛空。則虛空但是分別所知。斷不在色外也。依虛空分別色。則色亦但分別所知。斷不在虛空外也。安得妄計各有分齊哉。

大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空(魏雲。而四大中。非無虛空)。

疏曰。此明唯心所現四大。雖不住空。亦不外空也。後文雲。津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。此則舉性覺真空之體。而為堅濕暖動之相。不變隨緣。故虛妄自相各別。亦不住於虛空。然性空真覺。隨緣不變。故四大中。非無虛空。斯則四大不在空外。空亦不在四大外矣。並是唯心。安有分齊。初正明不二竟。

△二破其妄執。

如是大慧。觀牛有角。故兔無角。(魏雲。兔角亦如是。因牛有角。言兔無角。

○唐雲。兔角亦爾。觀待牛角。言彼角無)大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵。剎那不住。彼何所觀故。而言無耶。(魏雲。又彼牛角。析為微塵。分別微塵相不可得見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶)若言觀余物者。後法亦然(魏雲。若如是觀。余法亦然。○唐雲。若待余物。彼亦如是)。

疏曰。計著四大是有形。虛空是無形。正同計著牛角是有。言兔角無也。若牛角析為微塵。則牛角非有。微塵剎那不住。不可得見。則微塵非有。微塵不有。安可待之說牛角無。牛角不有。安可待之說兔角無。以例四大非有。安可待之說虛空無哉。二例明色空分齊非二竟。

△三結勸思惟自心現量。

爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想。(魏雲。汝應當知自心所見虛妄分別之相。○唐雲。應常觀察自心所見分別之相)隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之(唐雲。於一切國土。為諸佛子。說觀察自心修行之法)。

疏曰。若牛若兔。有角無角。四大虛空。皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想。則一切有無對待。當體皆不可得。故云離也。初長文竟。

○二偈頌二。初頌正法。二頌破執。

△今初。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。色等及心無。色等長養心。(魏雲。色於心中無。心依境見有。○唐雲。心所見無有。唯依心故起)身受用安立。識藏現眾生。(魏雲。內識眾生見。身資生住處。○唐雲。身資所住影。眾生藏識現)心意及與識。自性法有五。無我二種淨。(魏雲。二種無我淨。○唐雲。二無我清淨)廣說者所說(魏雲。如來如是說。○唐雲。諸導師演說)。

疏曰。初句。明所緣之色空。能緣之心。當體本無。即俗而真也。次句。明法生心生。心生法生。互相長養。即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏識所現也。次四句。明八識三自性五法二無我。唯如來能廣說也。

△二頌破執。

長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。(魏雲。但心安住處。惡見不能淨。○唐雲。唯心所安立。惡見者不信)覺想非境界。(魏雲。非安智境界。○唐雲。外道非行處)聲聞亦復然。救世之所說。自覺之境界。

疏曰。此頌有無對待。皆是唯心。唯如來所自覺證。不惟非外道所知。亦非愚法聲聞。所通達也。初破有無妄計竟。

○二明淨除頓漸三。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛言。世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓。為漸耶。

疏曰。上文結勸當思惟自心現妄想。而此妄想。從無始來。念念流注。曾無間斷。今欲淨除。為頓為漸。故復請問之也。

○二答三。初正答漸頓二義。二兼辨三佛法相。三結勸修學除滅。初又二。初約所淨明漸義。二約能淨明頓義。

△今初。

佛告大慧。漸淨非頓。如庵羅果。漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如大地。漸生萬物。非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。

疏曰。此即大佛頂經所謂事非頓除。因次第盡。乃頓家之漸也。夫庵羅樹初生果時。即庵羅果。必非他果。可喻初發心時。便成正覺。非權果也。而一切種智之果。必以漸熟。智果漸熟。則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器。如作瓶時。初作即瓶。非待後時方改為瓶。可喻初修行時。便作無上佛器。非小器也。而一切佛器。漸次精好。畢竟堅固。譬如瓶壞。先粗。次細。後乃燒成。佛器精堅。則現流自除淨矣。夫大地生物。如生稻時。初生即稻。非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時。即由大菩提種。非他種也。而菩提莖葉華果。必以漸次增長。菩提增長。則現流自消滅矣。夫人學諸技術。如學書必宗鐘王。學射必宗於羿。可喻初發意時。便學如來十力無畏不共法等。非學作意神通道術也。而如來力無畏等。必以漸成。力無畏等既成。則現流自永淨矣。

△二約能淨明頓義。

譬如明鏡。頓現一切無相色像。(魏雲。譬如明鏡。無分別心。一時俱現一切色像。○唐雲。譬如明鏡。頓現眾像而無分別)如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界。(魏雲。如來亦復如是。無有分別。淨諸眾生自心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無分別處。○唐雲。諸佛淨除眾生自心現流。亦復如是。頓現一切無相境界。而無分別)如日月輪。頓照顯示一切色像。(魏加句雲。非為前後)如來。為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。(魏雲。為令眾生遠離自心煩惱見薰習氣過患。一時示現云云。○唐雲。如來淨諸眾生自心過習。亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界)譬如藏識。頓分別知自心現及身安立受用境界。(魏雲。譬如阿梨耶識。分別現境自身資生器世間等。一時而知。非是前後。○唐雲。譬如藏識。頓現於身及資生國土一切境界)彼諸依佛。亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者。安處於彼色究竟天。(魏雲。報佛如來。亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。○唐雲。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生[念]修諸行)譬如法佛所作依佛。光明照耀。(魏雲。譬如法佛報佛。放諸光明。有應化佛。照諸世間。○唐雲。譬如法佛。頓現報佛及以化佛光明照耀)自覺聖趣。亦復如是。彼於法性有性無性惡見妄想。照令除滅(魏雲。內身聖行光明法體。照除世間有無邪見亦復如是。○唐雲。自證聖境亦復如是。頓現法身。而為照耀。令離一切有無惡見)。

疏曰此明如來四智。一時普能頓淨一切眾生自心現流。兼顯理則頓悟。乘悟並銷義也。明鏡者。譬如來大圓鏡智也。無相色像者。如鏡中色像。有即非有。非有而有。當體如如也。頓現無相清淨境界者。令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者。譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者。破其我法二執也。顯示不思議智者。令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者。譬如來妙觀察智也。眾生藏識。雖在迷時。亦惟現量。能於根身器界種子三類性境。一時覺了。如來妙觀察智。亦復如是。頓分別知法界眾生所有根性。方便令其從因克果也。安處於彼色究竟天者。令諸眾生頓舍染分緣起。頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者。譬如來成所作智也。照耀世間者。譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者。指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者。頓破分別我法二執也。然此漸頓二義。雖約能所。實不相離。是故所淨雖漸。而未嘗無頓也。能淨雖頓。而未嘗無漸也。且如庵羅雖以漸熟。而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成。而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長。而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成。而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像。而胡來則胡現。漢來則漢現。次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯。而先照高山。次照幽谷等。亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境。而因緣變力。一任先業種子次第生果。亦未嘗無先後也。法佛所作報化。雖遍法界。而有緣者見。無緣者不見。緣熟者先見。緣生者後見。亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至於眾生稟頓漸教。起頓漸行。獲頓漸益。一往雖以一乘為頓。三乘為漸。而於四教之中。細論各有頓漸。亦可各作四句料簡。末世學人。不依於義。但著言說。聞頓即喜。聞漸即怒。誰知偏小雖有頓名。亦何足重。圓實雖有漸義。亦安可輕。故不避繁。聊為拈出。用破隨悟生解之迷情。用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者。一漸漸。二漸頓。三頓漸。四頓頓也。三藏教四句者。如鈍根聲聞。先以五停漸調煩惱而階見道。後復遍歷諸禪空處而出三界。是漸漸也。先歷諸見而後見諦。即於此生得愛盡者。是漸頓也。聞法即證須陀洹果。或經七返。或一往來。或歷諸禪。而漏盡者。是頓漸也。善來得戒。即成無學者。是頓頓也。通教四句者。先析後體而登見地。更歷多時而克上地者。是漸漸也。先觀生滅而悟無生。既悟無生。便盡余惑者。是漸頓也。創觀四性。即悟無生。以無生覺。漸斷余惑者。是頓漸也。一念不生即如如佛。不歷階位而自崇最者。是頓頓也。別教四句者。先從藏通轉入。或從通教按位接者。是漸漸也。若從通教勝進接者。是漸頓也。先信中道。乃修次第三觀者。是頓漸也。登地以後。證道同圓。是頓頓也。圓教四句者。從前三教方便轉入。或通別教按位接入。是漸漸也。從通別教勝進接入。或從法華開顯會入。是漸頓也。具縛即知秘密之藏。歷劫修行華嚴海空。是頓漸也。狂心頓歇歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是頓漸也。又藏通雖各四句。束之皆名為漸。但詮真故。別圓雖各四句。束之皆名為頓。正詮中故。又藏教拙門。是界內漸。通教巧門。是界內頓。別教歷別。是界外漸。圓教圓融。是界外頓。又藏教近通化城。其路屈曲。雖有四句。總為漸漸。通教直通化城。遙通寶所。雖有四句。總為漸頓。別教雖通寶所。其路迂迴。雖有四句。總為頓漸。圓教直通寶所。無委曲相。雖有四句。總為頓頓。又藏教析觀拙。開會難。則先後皆漸。應名漸漸。通教體觀巧。而利受接。鈍不受接。則先頓後漸。應名頓漸。別教歷別修觀。而證道同圓則。先漸後頓。應名漸頓。圓教六而常即。則始終皆頓。應名頓頓。又藏通之頓頓。猶故不如圓家之漸漸。當知以名定義。萬無一得。以義定名。萬無一失。後世徒騖圓頓之名。安知頓漸皆不思議乎。初正答漸頓二義竟。

△二兼辨三佛法相。

大慧。法依佛。(魏雲。法佛報佛。)說一切法入自相共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得(唐雲。法性所流佛。說一切法自相共相。自心現習氣因相。更相系屬。種種幻事。皆無自性。而諸眾生。種種執著。取以為實。悉不可得)複次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切眾生若干形色。(唐雲。幻作眾生若干色像)起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。(唐雲。令其見者種種分別。皆無真實)如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生(唐雲。此亦如是。於緣起性中。有妄計性。種種相現。是名妄計性相)大慧。是名依佛說法(魏雲。是名報佛說法之相。○唐雲是名法性所流佛說法相)。

疏曰。此先明報佛說法相也。然才論三佛。不一不異。言不一者。約自所證名為法佛。約自能證。名為報佛。依性起修。還證於性。又名依佛。既依性起。又名法性所流佛。而此報佛。復分為二。若自受用報。則非等覺以下之所能見。若他受用報。則別地圓住。乃能隨力隨分見之。約隨群機。普現其影。如月印千江。名為化佛。則若凡若聖。但有緣者。皆得見之。故不一也。言不異者。法是法身。報是般若。化是解脫。三法不可縱橫並別。那得言異。又法是本性三德。報是修生三德。此即是體。化是利他三德。此即是用。性修不二。體用不二。又那得言異。又經雲。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。水銀。譬報身功德。真金。譬法身理性。色像。譬化身普應。有色像處。即有真金水銀。有應化處。即有法身功德。故荊溪雲。泥木之像。性遍虛空。三身宛然。四德無減。況復化身。那得與法報異耶。知此不一不異意已。方可辨於三佛之相。何以言之。只今娑婆所見釋迦。本是化佛。而此化佛。即報即法。故諸經中。或名為盧舍那。或名毗盧遮那。此不異也。眾生若堪聞真實法。聞已信解。能證自心本具法身理體。於其化身。即見法身。即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法。通達藏識染淨因緣。能生自心本具功德智慧。於其化身。即見報身。即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果生滅對待之法。聞已受持。斷惡修善。舍離生死。取證涅槃。於其化身。不見即報即法之理。止名化佛也。今先明報佛所說。說一切法自相共相。皆因自心習氣所現。皆如幻事。正所謂依他無性也。相續妄想計著。而計著實不可得。正所謂遍計本空也。言計著緣起自性生妄想自性相者。如唯識雲。第六第七心品執我法者。是能遍計。依他起性。是所遍計。以是遍計心等所緣緣故。如依於繩。而起蛇想。其所緣緣。但是繩故。本無蛇故。故云彼諸妄想亦無真實也。余文可知。

大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作(唐雲。法性佛者。建立自[性]智所行。離心自性相。○魏雲。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。是名法佛說法之相)。

疏曰。所證真如。名為法佛。以離能取所取相故。名為離心自性相。以無分別智體會真如故。名為自覺聖智所緣境界建立施行也。夫離心自性相者。唯識所謂真如無相可取。正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者。唯識所謂雖有見分。而無分別。雖無相分。而可執此帶如相起。不離如故。不變而緣也。既以根本正智親證真如。則自分證法佛。乃名得聞法佛所說法耳。

大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入解脫。識相分別。觀察建立。超外道見。無色見(唐雲。化佛說施戒忍進禪定智慧。蘊處界法。及諸解脫。諸識行相建說差別。越外道見。超無色行)。

疏曰。對治六蔽。說事六度。即道諦也。說陰界入。即苦諦也。說離解脫。即滅諦也。識相分別觀察建立。即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦。說三乘法。僅超外道及無色見。出分段生死而已。二兼辨三佛法相竟。

△三結勸修學除滅。

大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。(魏雲。法佛說法者。離攀緣故。離能觀所觀故。離所作根量相故。○唐雲。法性佛。非所攀緣。一切所緣。一切所作根量等相。悉皆遠離)非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。(唐雲。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。○魏雲。非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故。以諸外道。執著虛妄我相故)自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見。應當除滅。

疏曰。上文分辨三佛說法之相。正欲令人薦取法身本性。故結難非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執。二乘雖斷我執。尚有法執。不達心外無法。安能證會自覺聖境界哉。欲證自覺聖智。須淨自心現流。欲淨自心現流。須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進。即是修學除滅總訣。願諸同志。相與勉之。言自覺聖究竟差別相者。一與凡外二乘究竟不同。二於真如究竟性中。尚有十地斷障所顯差別。猶金剛經所謂以無為法而有差別也。二明淨除頓漸竟。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下

前來第三聖智事分別。自性門。二正說八段中。二明淨除頓漸竟。

○三辨聲聞通相二。初標。二釋。

△今初。

複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。(二並雲。聲聞乘有二種差別相)謂得自覺聖差別相。(魏雲。謂於內身證得聖相故。唐雲。所謂自證聖智殊勝相)及性妄想自性計著相(魏雲。執著虛妄相分別有物故。○唐雲分別執著自性相)。

疏曰。通分別相者。謂此二種。雖則通名聲聞。而相各差別。凡學菩薩道者。皆應善分別知也。

○二釋二。初釋自覺聖相。二釋性妄想相。初又二。初正釋相。二明差別。

△今初。

云何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。(唐雲。謂明見苦空無常無我諸諦境界)真諦離欲寂滅。(唐雲。離欲寂滅故)息陰界入自共相。外不壞相如實知。(唐雲。於陰界處若自若共。外不壞相如實了知故)心得寂止。(唐雲。心住一境)心寂止已。禪定。解脫三昧道果正受解脫。(唐雲。住一境已。獲禪解脫三昧道果而得出離)不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞(唐雲。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死)是名得自覺聖差別相聲聞(唐雲是名聲聞乘自證聖智境界相)。

疏曰。言自覺聖差別相者。意顯聲聞但證生空聖智。不證法空聖智。故與大乘有差別也。五陰十八界十二入。各有當體差別法相。名為自相。同是無常苦空無我之相。名為共相。外不壞相者。體法明空。不同藏教析壞相也。禪者。根本四禪。定者。空等四定。解脫者。謂八解脫。三昧者。空無相無願三三昧也。道者。出世無漏道。果者。見地薄地離欲已辦諸果證也。正受解脫者。不受三界諸受而得出離也。習氣者。異熟識中諸法種子。乃變易生死之因也。不思議變易死者。界外微細生住滅相。所謂真常流注。乃習氣所感之果也自覺聖樂者。證得生空所顯真如。如實自知我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。離三界苦。得出世樂。取證於空而自休息。故云住也。

△二明差別。

大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本願不作證。(唐雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂)大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學(唐雲。諸菩薩於此自證聖智樂中。不應修學)。

疏曰。通教菩薩。與二乘人同觀於空。別教菩薩歷別三觀。亦先觀空。故皆得此自覺聖樂。暫自安住。而由顧憫眾生。及本四弘誓願力。故不於滅門樂三昧樂而作證也。結雲不應修學者。應修圓妙一心三觀。不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。

○二釋性妄想相二。初正釋相。二勸知舍。

△今初。

大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動。非作生。(唐雲。如堅濕暖動青黃赤白如是等法。非作者生)自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想(唐雲。然依教理。見自共相。分別執著。是名聲聞乘分別執著相)。

疏曰。大種。即地水火風四大之種類也。外道計此四大。或從時生。或從方生。或從自在天生。或從冥諦生。或從極微生。或從神我生。或從大有句生。或自自然生。此則阿含經中已曾廣破。彼所習聞。故云非作生也。然佛於阿含中。為破凡外我執。故說士夫六界。謂此身中堅相為地。濕相為水。暖相為火。動相為風。無窒礙相為空。妄分別相為識。於中實無我及我所。而彼愚法聲聞。隨語生解。便謂實有地水火風以堅濕暖動而為自相。以無常苦無我不淨而為共相。不知心外實無四大自性。四大。秪是識所變相也。

△二勸知舍。

菩薩摩訶薩。於彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相(唐雲。菩薩於此法中。應知應舍。離人無我見。入法無我相。漸住諸地)。

疏曰。應知者。須善他宗。知彼執著差別相也。應舍者。須善自宗。用真能破。破彼執也。入法無我相者。知一切法皆唯心現。無自性也。滅人無我相見者。破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者。由破分別法執。建立初地真見道位。由破俱生法執。建立十地諸修習位。乃至法執種子永不生已。建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著。云何知。云何舍耶。夫外道或計四大從作者生。如前所列。或計四大以為能生。一切諸法皆其所生。阿含經中亦已破斥。皆不更述。今明聲聞計著相者。自有二種。一計地水火風四大為能成。色香味觸四微為所成。謂地有堅性。是故目得之而為色。鼻得之而為香。舌得之而為味。身得之而為觸。水有濕性。故成色味觸三微。火有暖性。故成色觸二微。風有動性。故成觸微。此則四大為實。四微為假也。二計四微為能成。四大為所成。謂地大由色香味觸四微所成。所以堅礙。水大由色味觸三微所成。所以流潤。火大由色觸二微所成。所以寄於草木。風大唯一觸微所成。所以並無形質。此則四微為實。四大為假也。知此二種計著相已。方可破舍。初破四大為實有者。地堅若是實有。不應遇風可散。遇水可雜。又金石最堅若是實有。不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有。不應遇土留滯。遇火乾竭。火暖若是實有。不應遇水可滅。風動若是實有。不應遇塞可障。次破四微為實有者。色微若非眼識所變自實有者。應非眼識所緣。若許眼識雖不變色。能緣色者。耳鼻等識亦不變色。何不緣色。又眼識既不變色。而能緣色。不變聲等。何不能緣聲等。香味觸三。例此廣破。故知四大四微。皆非心外實有法也。而諸經論。或稱為能所八法者。正顯離能無所。離所無能。能所並是假施設有。並非實法故也。然約本質起相分義。則假說四大為能。四微為所。若約現行熏種子義。則假說四微為能。四大為所。實有八識之所變現。能本非能。所亦非所。是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。

○四簡常不思議二。初疑問。二答釋。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因果耶(魏雲。外道亦說常不可思議因果。此義云何。○唐雲。將無同諸外道所說常不思議作者耶)。

疏曰。佛未出時。外道或計神我是常。或計冥諦是常。或計自在天常。或計四大是常。或計極微是常。或計聲性是常。或計虛空是常。或計是能作者。故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義。及說藏識海常住。又說自覺聖究竟境界等。恐其濫同外道。故問之也。

○二答釋三。初簡異外道。二簡異聲聞。三正明不生。

△今初。

佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。(魏雲。諸外道說常不可思議因果不成。○唐雲。非諸外道作者得常不思議)所以者何。諸外道常不思議。不因自相成(魏雲。非因自相相應故。○唐雲。因自相不成)若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。(唐雲。既因自相不成。以何顯示常不思議)複次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成(唐雲。外道所說常不思議。若因自相成。彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成)。

疏曰。外道不達唯心。見有諸法若生若滅。妄推神我冥諦等以為作者。雲是常不思議。而此神我冥諦等。但是妄想戲論分別。實無自相可得。亦無因相可成。既因及自相皆悉不成。何由顯示常不思議。故復縱雲。假使因自相成。彼則應常。隨即奪雲。由以作者為因相故。常不思議不成。蓋作者為相。則非常之自相。作者為因。則非常因也。

大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。(魏雲。以離有無故。○唐雲。遠離有無)得自覺相。故有相。(唐雲。自證聖智。所行相。故有相)第一義智因。故有因。(唐雲。第一義智為其因。故有因)離性非性故。譬如無作。(唐雲。離有無故。非作者)虛空涅槃滅盡故常。(唐雲。如虛空涅槃寂滅法故常不思議)如是大慧。不同外道常不思議論。(唐雲。是故我說常不思議。不同外道有所諍論)如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是。(唐雲。此常不思議。是諸如來自覺聖智所行真理)故常不思議自覺聖智所得。應當修學(唐雲。是故菩薩當勤修學)。

疏曰。第一義如來藏心。當體絕待。非別有因。故離性亦非無因。故離非性。因此得成第一義相也。得自覺相故有相。不同外道之自相不成也。第一義智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者。倘別有一法以為神我等因。即成有性。倘別無一法以為神我等因。即成非性。設許有性。則神我等乃是所作。應成無常。何名作者。何名為常。設許非性。則神我等體既非有。何能有用。縱許是常。亦非作者。今如來所證不思議常。有相有因。離性非性。所以不同外道所計作者。譬如虛空涅槃滅盡。遠離生住異滅諸有為相。非有非空。超諸諍論。乃是自覺聖智所得。非常無常。而名為常。故不可思議也。

複次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因。相力故常。(唐雲。以無常異相因故常。非自相因力故常)複次大慧。諸外道常不思議。於所作性非性無常。見已思量計常(唐雲。外道常不思議。以見所作法有已還無。無常已。比知是常)。

疏曰。此更申明外道所計神我冥諦等法。彼實未嘗親見。但因既見所作無常。妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相。而為常不思議因也。

大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常。見已。自覺聖境界。說彼常無因(唐雲。我亦見所作法有已還無。無常已。不因此說為常)。

疏曰。此正顯示佛所自證常不思議。不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法。初生即滅。性皆非性。所謂因緣和合。虛妄有生。其生也無來處。因緣別離。虛妄名滅。其滅也無去處。譬如夢境空華。心外無法。乃證自覺聖智境界。豈因所作無常。妄計能作是常哉。彼既因於無常。比知計常。則常乃無因矣。

大慧。若復諸外道因相。成常不思議因。自相性非性。同於兔角。(唐雲。外道以如是因相。成常不思議因。此相非有。同於兔角)此常不思議。但言說妄想諸外道輩。有如是過。所以者何。謂但言說妄想。同於兔角。自因相。非分(唐雲。故常不思議。唯是分別。但有言說。何故。彼因同於兔角。無自相因故)。

疏曰。此正譬顯外道說常。無自因相也。夫因所作無常。妄計能作是常。何異見牛角可析是無常。計兔角不可析是常耶。以所作諸法無常。乃舉世之所同見。譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常。乃舉世之所不見。譬如兔角故也。

大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。(唐雲。以自證為因相)非外性非性無常。思量計常。(唐雲。不以外法有已還無無常為因)大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說(唐雲。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恆在於自證聖智所行相外。此不應說)。

疏曰。此結示如來所證常不思議。正與外道相反也。如來了知心外無法本無能作所作。所以因緣和合。虛妄名生。而非有生。因緣別離。虛妄名滅。而無可滅。非有生。故離性。無可滅。故離非性。乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法。見其生已還滅。比量計度。更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法。相是無常。遂更妄計心外有能生法。必應是常。顛倒昏迷。莫此為甚。可雲常不思議乎哉。初簡異外道竟。

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△二簡異聲聞。

複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。(魏雲。不知世間涅槃無差別故。○唐雲。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故)未來諸根境界休息。作涅槃想。(唐雲。妄計未來諸根境滅。以為涅槃)非自覺聖智趣。藏識轉。(唐雲。不知證自智境界。轉所依藏識為大涅槃)是故凡愚說有三乘。(唐雲。彼愚痴人。說有三乘)說心量趣無所有。(魏雲。而不能知惟心相滅。得寂靜法。○唐雲。不說惟心無有境界)是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。(唐雲。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界)計著外心現境界。生死輪常轉(唐雲。取心外境。常於生死。輪轉不絕)。

疏曰。聲聞稟佛權教。知一切法皆從正因緣生。不計冥諦自在等以為作者。亦不於根境中計我我所。而不知諸法無性。故於無性之生死。則畏之。於無性之涅槃。則求之。由此一畏一求。不造招後有業。但祈分段根境不生。以為滅度。殊不知現前一念如來藏心。當體絕待。生死涅槃。皆如夢境。心外更無一法可得。苟虛妄法執不破。縱出同居三界。而第八識未轉所依。恆為變易生死之所漂溺。不證如來自覺聖智境界也。

△三正明不生。

複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。(唐雲。何以故。自心所見非有性故。離有無生故)大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚痴凡夫不實妄想自性妄想故。(唐雲。如兔馬等角。凡愚妄取)大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。(唐雲。唯自證聖智所[作]之處。非諸愚夫二分別境)自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。(魏雲。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相故。見能取可取轉故。○唐雲。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像所取能取二種相現)愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非聖賢也。大慧。於彼應當修學(唐雲。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。大慧。汝於此義。當勤修學)。

疏曰。外道不知心外無法。法本不生。故計所生無常。待之轉計能生是常。前已破竟。今乃正明一切諸法。皆唯心現。如夢境空華。有即非有。不從邪因有種而生。亦不從自然無種而生。故不生也。然所謂不生者。非同凡愚所計如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界。知一切性自性相不生。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自己根身。資生財物。器界建立。若去若來趣自體相。皆是阿梨耶識所變相分。似有能攝所攝轉現。大似翳目所睹空華。生即非生。滅即非滅。能即非能。所即非所。而愚夫不了。墮在生住滅二見中故自生妄想。分別有無。非聖賢也。四簡常不思議竟。

○五明種性差別三。初標名。二釋相。三會通。

△今初。

複次大慧。有五無間種性。(魏雲。我說五種眾性證法。○唐雲。有五種種性)云何為五。謂聲聞乘無間種性。(魏雲。聲聞乘性證法。○唐雲聲聞乘種性)緣覺乘無間種性。(魏雲。辟支佛乘性證法。○唐雲。緣覺乘種性)如來乘無間種性。(魏雲。如來乘性證法。○唐雲。如來乘種性)不定種性。(唐同。○魏雲。不定乘性證法)各別種性。(魏雲。無性證法。○唐雲。無種性)。

疏曰。此約無始染淨薰習力故。於一如來藏心無差別性之中。妄有五性差別也。言無間者。即魏所稱證法。謂既成就此種性已。無間必得證此乘法。不為他法之所間隔間雜也。

○二釋相五。初釋聲聞乘性。二釋各別種性。三釋緣覺乘性。四釋如來乘性。五釋不定性。

△今初。

云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。(唐雲。若聞說於蘊界處自相共相若知若證)舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。(唐雲。舉身毛豎。心樂修習)不修緣起發悟之相。(唐雲。於緣起相。不樂觀察)是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見。(唐雲。彼於自乘見所證已)第八地起煩惱斷。習煩惱不斷。(魏雲。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同己所離故。薰習無明煩惱故。○唐雲。於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習)不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。(二譯皆更有所作已辦句)不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺(魏雲。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅槃故。○唐雲。修習人無我。乃至生於得涅槃覺)。

疏曰。樂修相智者。謂觀陰界入自相共相。是實有苦諦。見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業。是實有集諦。因果俱滅。乃得會真。是實有滅諦。滅苦之道。須戒定慧。更無異道。是實有道諦。信四諦已。修四念處。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故云修相智也。不修緣起發悟之相者。若觀十二因緣流轉還滅之相。則能悟入緣起無生。今根鈍故。不能修也。然統論四諦。則有生滅無生無量無作四解不同。統論緣起。亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智。攝屬聲聞。緣起發悟。攝屬緣覺。當知藏教雖有三乘。同名聲聞。通教雖有三乘。同名緣覺。具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者。三譯不同。各有旨趣。當為三釋以會通之。今經之意。謂此聲聞。既證四向四果。亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地。彼辟支地。既斷正使。兼侵習氣。今此聲聞。但斷正使。不斷習也。魏譯之意。謂如華嚴及與地論。以菩薩十地寄位明相。謂初二三地。施戒禪定。相同世間。四地以上。相同出世。四地道品慧。寄須陀洹。五地四諦慧。寄阿羅漢。六地緣起慧。寄同緣覺。七地無相慧。寄同菩薩。八地以上。無功用慧。方明一乘佛地。此則但是寄淺明深。非謂菩薩五地六地。果與羅漢辟支同也。今彼聲聞。見己身所證斷煩惱相。妄謂與六地同。此則不知佛法差別因緣。所以薰習無明煩惱。墮不思議變易死也。唐譯意者。謂彼於自乘。先斷分別煩惱。見所證已。次於第五薄地。六離欲地。方便修習。斷俱生煩惱結。乃證阿羅漢果。同已辦地。而不斷煩惱習。猶住不思議死也。正師子吼者。已得證四諦之聖智。故於三界無畏。如師子也。我生已盡者。苦諦智也。梵行已立者。道諦智也。所作已辦者。滅諦智也。不受後有者。集諦智也。修習人無我者。聲聞因也。得般涅槃覺者。聲聞果也。

○二釋各別種性二。初敘計。二結斥。

△今初。

大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生。作如是覺求般涅槃。(魏雲。復有餘外道。求證涅槃。而作是言。覺知我人眾生壽命作者受者丈夫。以為涅槃。○唐雲。復有眾生。求證涅槃。言說覺知我人眾生養者取者。此是涅槃)復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅槃(魏雲。復有餘外道。見一切諸法。依因而有。生涅槃心故。○唐雲。復有說言。見一切法因作者有。此是涅槃)。

疏曰。此明凡外我法二執。於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中。列在第五。今第二先釋之者。一正是藏教所對治故。二欲與三藏同彈斥故。文有二段。初即我執。具有十六知見。此經略列其六。魏加作者受者。唐加取者。廣如大般若經所列。究竟不過一我執耳。夫佛法中。以破除虛妄我執。為最初入道要門。是故古來宗匠接人。或雲。將心來與汝安。或雲。誰與你拖者死屍來。或雲。不思善不思惡時。阿那個是你本來面目。或雲。念佛的是誰。或雲。生從何來。死從何去。或雲。萬法歸一。一歸何處。或雲。父母未生前。如何是本來面目。或雲。死了燒了時如何。或雲。正睡著。無夢無想時。主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執。欲令頓悟生空法空故也。而後世乘言滯句之流。反欲尋得一物。以為是心。是本來面目。是能念的。乃至是主人公。豈不墮外道我執耶。次即法執。謂一切法。悉出作者。或冥諦作。或神我作。或虛空作。或四大作。或極微作。或自在天作。或雲時作。或雲方作。或雲聲作。所作無常。有生有滅。能作是常。不生不滅。名為涅槃。如近世天主邪教。計有天主無始無終。能生萬物。若奉天主。則能生天永受天樂。亦其類也。

○二結斥又二。初正斥外道。二兼斥聲聞。

△今初。

作如是覺。法無我見非分。彼無解脫(魏雲。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故。○唐雲。彼無解脫。以未能見法無我故)。

疏曰。外道並不見人無我。而但斥雲不見法無我者。以彼既發求證涅槃之心。或時遇佛。亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷。則聲聞所證解脫。彼亦非分矣。又據二譯。則第五各別種性。名無種性。自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘。所謂附佛法之外道耳。

△二兼斥聲聞。

大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故。應當修學(魏雲。是名聲聞乘外道性。於非離處而生離想。汝應轉此邪見。修行如實行故。○唐雲。此是聲聞乘及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修學。舍此惡見)。

疏曰。外道不出分段生死。聲聞不出變易生死。皆自妄作出生死覺。菩薩所應轉舍也。二釋各別種性竟。

△三釋緣覺乘性。

大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。(魏雲。謂聞說緣覺證法。○唐雲。謂若聞說緣覺乘法)舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。(魏雲。不樂憒鬧故。○唐雲。離憒鬧緣)所有不著。(魏雲。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。○唐雲。無所染著)種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時。其心隨入。(魏雲。聞說自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。○唐雲。有時聞說現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

疏曰。十二緣生。此有故彼有。其相各別。而皆無間。若能遠離憒鬧。觀察有為生滅過惡而不取著。則知諸法從緣無性。能起神通離合變化。意指通教體法觀門。故於彼乘種性。隨順為其說法。可以破外道聲聞法執。可以轉接入別圓也。

△四釋如來乘性。

大慧。彼如來乘無間種性有四種。(唐雲。如來乘種性所證法有三種)謂自性法無間種性。(魏雲。一者證實法性)離自性法無間種性。(魏雲。二者離實法證性。○唐雲。所謂自性無自性法)得自覺聖無間種性。(魏雲。三者自身內證聖智性。○唐雲。內身自證聖智法)外剎殊勝無間種性。(魏雲。四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。○唐雲。外諸佛剎廣大法)大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相(魏雲。若聞說此一一法時。但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相。○唐雲。若有聞說此一一法。及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知是如來乘性)。

疏曰。自性法無間種性者。謂隨緣不變。一切諸法皆是佛法。一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者。謂不變隨緣。如來藏心。不守自性。舉體而為百界千如諸法。然此諸法。皆即實相。十二類生。皆如來種也。此二並皆性德法身。故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者。一心三智。照比非權非實而權而實之境。般若德也。外剎殊勝無間種性者。佛以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。解脫德也。聞此三德。不驚怖畏。及聞根身資具器界不思議境。皆自心識所現。亦不驚怖畏者。則知心佛眾生三無差別。故為如來乘種性也。

△五釋不定性。

大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而成(魏雲。若人聞說此三種法。於一一中有所樂者隨順為說。○唐雲。謂聞說彼三種法時。隨生信解而順修學)。

疏曰。三種法。即聲聞乘法。緣覺乘法。如來乘法也。夫聲聞無間種性。止喜聞聲聞法。不樂緣覺及如來法。緣覺無間種性。止喜聞緣覺法。於聲聞法必所不屑。於如來法必未能信。如來乘無間種性。既於不思議境不驚怖畏。必不志求二乘之法。今雲隨聞隨生信解。故知非彼三無間種。但名為不定也。然聲聞法。堪擬藏教。緣覺法。堪擬通教。如來法。堪擬圓教。則此不定種性。堪擬通入別。通入圓。及別教也。他經明九乘中。有菩薩聲聞。菩薩緣覺。菩薩菩薩。智者大師判為別教。亦同此意。二釋相竟。

○三會通又二。初會三乘。二會闡提。國中二。初長文。二偈頌。初又二。初為實施權。二開權顯實。

△今初。

大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立(魏雲。說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。○唐雲。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立)。

疏曰。初治地人。未證真實平等法性。故為建立種性差別。令其恥小慕大。舍權趣實。正欲令其趣入無所有地而施三權。不可執權而昧實也。

△二開權顯實。

彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂。住聲聞。當得如來最勝之身(魏雲。彼三種人。離煩惱障重習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。○唐雲。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身)。

疏曰。自覺藏者。以自覺聖智。證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身。況緣覺及不定性乎。故魏譯雲彼三種人也。問。開權顯實。功在法華。此經乃方等攝。何得有此開顯。答。鈍根聲聞。須至法華開顯。此經自為菩薩廣說大乘法要。豈容拘拘於別五時之一途。欲使如來說法不自在耶。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。(魏雲。逆流修無[為]往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。○唐雲。預流一來果。不還阿羅漢。是等諸聖人。其心悉迷惑)三乘與一乘。非乘我所說。(魏雲。我說於三乘。一乘及非乘。○唐雲。我所立三乘。一乘及非乘)愚夫少智慧。諸聖遠離寂。(唐雲。為愚夫少智。樂寂諸聖說)第一義法門。遠離於二教。(唐作二取)住於無所有。(唐作無境界)何建立三乘。(魏雲。建立於三乘。為住寂靜處)諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。(魏雲。無想定滅盡。唐雲。乃至滅受想)亦無有心量(魏雲。亦皆心中無。唐雲。唯心不可得)。

疏曰。須陀槃那。亦云須陀洹。此翻逆流。謂修無漏逆生死流。又翻預流入流。謂初預入法性流也。三乘非乘者。權即實故。為樂寂諸聖說也。一乘非乘者。實即權故。為愚夫少智說也。第一義者。非權非實。心外無境。何有三乘。三乘尚自非有。況四禪四無量四無色定。及無想定滅盡定等。豈有心外之實法哉。初會三乘竟。

○二會闡提二。初正明二種闡提。二問答會通。初又二。初總標。二別釋。

△今初。

大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及於無始眾生髮願(魏雲。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅槃性。何以故。於解脫中不生信心。不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐憫一切眾生。作盡一切眾生界願。○唐雲。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。以舍一切善根故。為無始眾生起願故)。

疏曰。若據魏譯。則前文所明二種外道。乃是聲聞乘不得意人。今方正釋無種性人。若據今經。前經標釋各別種性。今正會通一闡提人。必有菩薩闡提以化度之。還能成佛。不同權說闡提無佛性也。故云。彼斷善根闡提。設非發大願之闡提。則世間何由轉而為解脫哉。余對二譯可知。

○二別釋二。初釋舍善根。二釋發大願。

△今初。

云何舍一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故。不般涅槃。

疏曰。世間惡人。雖具十惡五逆。若不謗法。則善根猶未斷盡。堪修取相無生二懺。不名為一闡提。今既謗菩薩藏。則一切出世善根悉斷。縱不具足五逆十惡。兼有世間微善。亦必常在生死。不能入涅槃也。

△二釋發大願。

二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣(魏雲。憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提。無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。○唐雲。云何為無始眾生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者。我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相)。

疏曰。眾生度盡。方入涅槃。以眾生界不可盡故。永不自入涅槃。是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。

○二問答會通二。初問。二答。

△今初。

大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃(魏雲。此二種一闡提。何等一闡提。常不入涅槃)。

△二答。

佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。(魏雲。菩薩一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃)而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。(魏雲。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心。生諸善根。便證涅槃)所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。

疏曰。諸法從本來。常自寂滅相。如空本無華。不俟更滅。故菩薩闡提。畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提。但斷修善。而性善不斷。故不覺不知。受佛菩薩善知識等之所熏發。還生善根。證涅槃性也。然此五性差別。若據瑜伽唯識等論。則決定是有。若據法王等經。則決定是無。若得今經。及圓覺意。則無不礙有。有不礙無。何以言之。如來藏心。生佛平等。本無差別。而無始薰習。萬有不齊。所以現見諸機不同。安得一向執無。此瑜伽唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同。而法性平等。諸佛大願。亦復平等。所以畢竟終令成佛。安得一向執有。此法王等經所以明其無也。為實施權。故無不礙有。開權顯實。故有不礙無。約無始本有種子。則一心必具十界。安得不具佛界種子。約無始新熏種子。則隨緣生長不同。安得不分五性差別。如一地所生。必有三草二木。則無差別不礙差別。如三草二木。畢竟還歸於地。則有差別不礙無差。此一代時教之脈絡。法華三昧之旨歸也。五明種性差別竟。

○六明三自性相三。初標。二釋。三結。

△今初。

複次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。(魏雲。三法自體相。○唐雲。三自性相)云何三自性。謂妄想自性(魏雲。虛妄分別名字相。○唐雲。妄計自性)緣起自性。(魏雲。因緣法體自相相)成自性。(魏雲。第一義諦法體相。○唐雲。圓成自性)。

疏曰。妄想自性。唯識名遍計所執性。大乘止觀名分別性。周遍計度。故名遍計。即是虛妄我法二執。譬如於繩計蛇。於杌計鬼。毫無實境也。緣起自性。唯識名依他起性。謂心心所體。及相見分。並依眾緣而得起故。成自性。唯識名圓成實性。大乘止觀名真實性。二空所顯圓滿成就諸法實性。故名圓成實也。

○二釋為三。初釋妄想自性。二釋緣起自性。三釋成自性。

△今初。

大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。(唐雲。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說)謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。(唐雲。謂計著內外法)事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。(唐雲。謂即彼內外法中計著自共相)是名二種妄想自性相。

疏曰。妄想自性從相生者。謂從緣起相而起妄想分別。如從繩杌。起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者。指五法中之名也。行顯現事相相者。指五法中之相也。計著於名。妄想分別內外諸法。是名相計著相也。計著於相。妄想分別內外法中自共相等。是事相計著相也。故唯識雲。次所遍計。自性云何。攝大乘說。是依他起。遍計心等所緣緣故。此之謂也。

△二釋緣起自性。

若依若緣生。是名緣起(唐雲。從所依所緣起。是緣起性)。

疏曰。一切色心諸法。皆是仗因托緣而生。故名緣起。言所依者。第八現行。為根本依。第七現行。為染淨依。第六現行。為分別依。第八所藏種子。為種子依。前五識。以五淨色根為不共親依。第六。以第七為不共親依。第七第八。更互為依。諸心所法各依心王而得同起。故名依也。言所緣者。第八以三類性境為所緣。第七以第八見分為所緣。第六以一切諸法為所緣。前五以現在五塵為所緣。心所所緣。同於心王。故名緣也。又諸色法。各依種子為所依因。各以心心所之見分為增上緣。故云若依若緣生也。

△三釋成自性。

云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心(魏雲。謂諸佛如來離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。是名第一義諦相。諸佛如來藏心。○唐雲。謂離名相事相一切分別。自證聖智所行真如。此是圓成自性如來藏心)。

疏曰。若離名相事相二種妄想。即名正智。正智所證真如理性。本來不動。名為如如。理外無智。智外無理。理智不二。即如來藏心也。二釋竟。

△三結。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名相覺想(二作分別)自性二相。正智如如。是則成相。

疏曰。此以五法攝三性也。謂一名。二相。三覺想。即是妄想緣起二種自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。諸聖教說相攝不定。具如唯識廣明。今以名相為所妄想。覺想為能妄想。同是妄想自性。依於覺想而有名相。緣於名相而有覺想。同是緣起自性。正智如如。無顛倒故。名為成自性也。

大慧。是名觀察五法(三)自性相經。自覺正智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。

疏曰。正智如如。是成自性。可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想。乃妄想緣起自性。何得是自覺聖智趣所行耶。當知此有二義。一者正智如如體外。別無名相及覺想故。能了名相覺想無性。即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想。所以不達正智如如。聖人既證正智如如。即能善知眾生名相覺想種種差別稠林。應病與藥。令得破除故。所謂了俗由證真。故說為後得也。六明三自性相竟。

○七明二無我相二。初標。二釋。

△今初。

複次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我(魏雲。人無我智。法無我智。○唐雲。人無我相。法無我相)。

疏曰。二無我。亦名二空。謂人空法空也。人者。假名眾生也。無我者。假名眾生。無實主宰體性也。法者。蘊處界等色心諸法也。無我者。色心諸法。亦無實主宰體性也。魏雲智者。約能觀言之也。唐雲相者。約所觀言之也。人執唯局凡夫外道。法執通於凡外及三乘人。

○二釋為二。初釋人無我。二釋法無我。

△今初。

云何人無我。謂離我我所陰界入聚。無知業愛生。(唐雲。謂蘊界處。離我我所。無知愛業之所生起)。

眼色等攝受計著生識。(唐雲。眼等識生。取於色等而生計著)一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。(唐雲又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現)。

如河流。如種子。如燈(焰。)如(迅)風。如(浮)雲。剎那展轉壞。(唐雲。剎那相續。變壞不停)躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。(唐雲。如猛火)無始虛偽習氣(為)因。如汲水輪。生死趣有輪。(唐雲。諸有趣中。流轉不息。如汲水輪)種種身色。如幻術神咒機發像起。(唐雲。種種色身威儀進止。譬如死屍。咒力故行。亦如木人。因機運動)善彼相知(唐雲。若能於此善知其相)是名人無我智。

疏曰。人無我觀。一往與聲聞同。而細研有異。聲聞但觀陰界入法。無我我所。無常苦空不淨而已。不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰界入聚。從無知業愛生。離我我所。次別觀眼等轉識。從根塵攝受計著生。而此根塵依正。皆從藏心顯現。是一切唯識。識不自在。無有主宰。無所攝屬。非我我所也。又觀此識如河流種子等。剎那變壞不停。即是行陰無常。無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。躁動如猿猴。即是想陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。即是受陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀生死有輪之中。種種色身。但如機發像動。即是色陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。

○二釋法無我二。初明觀。二顯益。

△今初。

云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。(唐雲。謂如蘊界處是妄計性)如陰界入離我我所。陰界入積聚因業愛繩縛。(唐雲。唯共積聚愛業繩縛)展轉相緣生。無動搖。(唐雲。互為緣起。無能作者)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。(唐雲。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現)是凡夫生。非聖賢也。(唐雲。愚夫分別非諸聖者)心意識五法自性離故(唐雲。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性)大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我(唐雲。是名菩薩摩訶薩法無我智)。

疏曰。陰界入等。名之為法。唯是妄想所現之相。故無我也。蓋既知其無我我所。又豈有自共相可得哉。但由凡夫不實妄想之力。似有種種自共相現耳。是故心意識八種。悉皆無性。不唯名相妄想三法本離。即正智如如二法亦本離也。不唯妄想緣起二性本離。即成自性亦本離也。如因醉見屋轉。說屋不轉。屋本不名為不轉也。如因捏見二月。說一月真。月本不名為一真也。如因狂怖失頭。說頭不失。頭本不名為不失也。是故若達名相妄想本空。即是正智如如。若計正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八識二無我俱遣。空無可空。遣無可遣。乃名為離。乃名法無我智。

△二顯益。

善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察。開覺歡喜。(唐雲。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜)次第漸進。超九地相。得法雲地。(唐更有雲。諸有所作。皆悉已辦)於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。(唐雲。住是地已。有大寶蓮華王。眾寶莊嚴。於其華上。有寶宮殿。狀如蓮華)幻自性境界修習生。於彼而坐。(唐雲。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上)同一像類諸最勝子眷屬圍繞。(唐雲。同行佛子。前後圍繞)從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。(唐雲。一切佛剎所有如來。皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂)超佛子地。到自覺聖智法趣。(唐雲。獲自證法)當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。

疏曰。當得初地。別教菩薩見道位也。而雲不久當得。又雲漸進超九地相等。則是借別明圓。不同歷別權行。定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿。具如華嚴所明。不同色究竟天帶劣勝應而已。七明二無我相竟。

○八破建立誹謗二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已。離常建立斷誹謗見。不謗正法(唐雲。得菩提已。破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀謗)。

○二答二。初偈略答。二長文廣答。

△今初。

爾時世尊。受大慧菩薩請已。而說偈言。建立及誹謗。無有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴無智慧。建立及誹謗(魏雲。心中無斷常。身資生住處。惟心愚無智。無物而見有。○唐雲。身資財所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立誹謗。所起但是心。離心不可得)。

疏曰。此明不達唯心。故有建立常見。誹謗斷見。而究竟常本非常。斷亦非斷。無彼常之與斷。但是自心現量也。蓋彼二見。不過依於現在之根身。及所受用之資財。所建立住處之器界。妄想計度為常為斷。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴無有智慧。乃成建立及誹謗耳。及心及字。應作唯字。

○二長文廣答三。初標四種建立及釋誹謗。二重釋四種建立。三結勸應離。

△今初。

爾時世尊。於此偈義復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。(魏雲。建立非有相。○唐雲。無有相建立相)非有見建立。(魏雲。建立非正見相。唐雲。無有見建立見)非有因建立。(魏雲。建立非有因相。唐雲。無有因建立因)非有性建立。(魏雲。建立非有體相。○唐雲。無有性建立性)是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。(魏雲。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法。不見實相。即謗諸法。言一切無。○唐雲。誹謗者。謂於諸惡見所建立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗)是名建立誹謗相。

疏曰。一切諸法。皆唯心現。心外無相。心外無見。心外無因。心外無性。而彼妄計有相有見有因有性。是謂建立。墮在常見。又於彼所建立。求不可得。遂謂一切都無。是謂誹謗。墮在斷見。殊不知心外之有。實非有也。唯心所現之若相若見若因若性。非斷無也。

△二重釋四種建立。

複次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入。非有自共相。而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習氣計著生。

疏曰。迷於自心現量。妄見有陰界入。譬如翳目所見空華。豈有自相共相可得。而妄計雲。此自相如是。此共相不異。但是無始虛偽習氣所生耳。

大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。

疏曰。陰界入虛妄和合。假名為我為人為眾生為壽命。乃至為士夫。即陰界入。求我等不可得。離陰界入。求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見。何異計繩為蛇。疑杌為鬼哉。

大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼。色。明。界。念。前生。生已實已。還壞。是名非有因建立相(魏雲。謂初識不從因生。本不生。後時生。如幻本無。因物而有。因眼色明念故識生。生已還滅。是名建立非有因相。○唐雲。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明念等為因。如幻生。生已有。有還滅。是名無有因建立因)。

疏曰。如來藏心。不變隨緣。是故眾生無始以來。法爾有八種識。及諸心所。體及相見。一切種子。能起現行。現行法爾復熏種子。互為因果。展轉不絕。又第八識與諸種子。無始時來俱滅俱生。恆轉如流。恆故非斷。轉故非常。念念望前。皆名為果。念念望後。皆名為因。因果宛然。二皆無性。由彼不知心性無始終義。妄謂最初識心。設無他因。則本不生。必以眼色明念等為因。識乃得生。生已雖是實有。有還滅壞。故後不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。蓋彼計眼色明念為因生識。則不知種子生現行義。彼計生已還壞而名如幻。則不知現行熏種子義。不知種子現行皆是唯心。更計異因。所以妄謂前本不生。後還壞滅。中間生處。名為實有。而不知心性無前無後。三世一際。一切諸法。當體如幻。非待壞已。方名如幻也。

大慧。非有性建立相者。謂虛空。滅。般涅槃。非作。計著性建立。(魏雲。謂虛空。滅。涅槃。無作無物。建立執著。○唐雲。謂於虛空。涅槃。非數滅。無作性。執著建立)此離性非性。(魏雲。彼三法離有無故)一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。(魏雲。一切諸法。如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。○唐雲。一切諸法。離於有無。猶如毛輪兔馬等角)是名非有性建立相。

疏曰。離諸障礙。故名虛空無為。不由擇力。本性清淨。或緣闕所顯。故名為滅。即非擇滅無為。唐譯所謂非數滅也。由簡擇力。滅諸雜染。究竟證會。名般涅槃。即擇滅無為也。此三無為。本皆非作。但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小。計著無為是實有性。不知心外無法故離性。唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法。皆生於妄想戲論。本無實體。如兔馬等角。但有名字。如青翳眼。妄見空中有垂髮毛輪。亦無實事。以無實故。離有。以有言說及妄現故。離於非有。夫有為諸法。尚自離有非有。則待有為所明無為。亦安得不離有非有哉。乃計此三是實有性。是名非有性建立相也。二重釋四種建立竟。

△三結勸應離。

建立及誹謗。愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢也。(唐雲。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者)是故離建立誹謗惡見。應當修學。

疏曰。不了唯心。妄計心外有陰界入自相共相。是建立也。推求陰界入等自相共相不得實義。便撥唯心陰界入等一總都無。是誹謗也。妄計陰界入中實有我人或大或小或即或離。是建立也。推求我人等相實不可得。便撥聖凡因果十界假名一總都無。是誹謗也。不知心性無生無滅。謂識因於外法得生。是建立也。推求因相不得實義。便撥唯識十因四緣等法一總都無。是誹謗也。妄計心外有三無為凝然不變。名為常法。是建立也。推求無為體性不可見聞。便撥聖智所證離戲論法一總都無。是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八破建立誹謗竟。已上第三聖智事分別自性門二正說竟。

△三結益。

複次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處。依於緣起。(唐雲。如依緣起。起妄計性)譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻。如夢。光。(唐雲如影)影。(唐雲。如鏡中像)水月。(唐雲。如水中月)於一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。(唐雲。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道)得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。(唐雲。聞已成就無量億那由他百千三昧)得三昧已。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。(唐雲。說是境界。皆唯是心悉令遠離有無等執)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行得力神通。自在成就(唐雲。佛子能觀見。世間唯是心。示現種種身。所作無障礙。神通力自在。一切言成就)。

疏曰。善知心意等趣究竟。證淨分真實性也。為安眾生。乃本願所熏。即淨分依他性也。作種種像類。普現佛土。即淨分分別性也。或示聽法而得三昧。或示佛身而說唯心。盡未來際。利樂有情。皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進名為至圓至頓法門也。第三聖智事。分別自性門竟。

○第四空無生無二離自性門三。初問。二許。三答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。唯願世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

疏曰。既知諸法唯心。則一切非空非不空。非生非不生。非二非不二。非離自性非不離自性。言語道斷。心行處滅矣。何故世尊又說一切法空。一切法無生。一切法無二。一切法離自性耶。故問之也。

△二許。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三答二。初別答。二總答。國中四。初答空。二答無生。三超答離自性相。四追答無二。初又二。初總明說空等意。二別說七種空。

△今初。

佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。(魏雲。空者即是妄想法體句。○唐雲。空者。即是妄計性句義)大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相(魏雲。依執著妄想法體。說空無生無體相不二。○唐雲。為執著妄計自性故。說空無生無二無自性)。

疏曰。一切唯心。本無實我實法。而凡外愚小。妄想分別。周遍計度。執有我法。故言空者。正是明其遍計本空。空則無生無二離自性也。

△二別說七種空。

大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。(魏雲。一切法有物無物空。○唐雲。自性空)行空無行空。(魏雲。不行空)一切法離言說空。(魏雲。一切法無言空。○唐雲。一切法不可說空)第一義聖智大空。彼彼空。

疏曰。此明空本非數。約義說七也。上標。下釋。

云何相空。謂一切性自共相空觀展轉積聚故。(唐雲。展轉積聚互相待故)分別無性。(唐雲。分析推求無所有故)自共相不生自他俱性無性。(唐雲。自他及共皆不生故)故相不住。(唐雲。自共相無生亦無住)是故說一切性相空。是名相空(唐雲。是故名一切法自相空)。

疏曰。色心當體。名為自相。無常生滅。名為共相。離色心無生滅。離生滅無色心。故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之。如微塵不壞。名為自相。泥團可壞。名為共相。然離微塵則無泥團。離泥團亦無微塵。展轉觀待。妄有積聚。而分析泥團。既無所有。分析微塵。亦無所有。微塵不自生。不他生。不共生。不無因生。微塵尚自不生。況有泥團生耶。微塵泥團既本不生。又豈有住。是故自相共相空也。

云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空(唐雲。謂一切法自性不生。是名自性空)。

疏曰。前約自共相展轉觀待而明空。此約諸法當體而明空也。諸法當體。如夢中物。亦如翳目所睹空華本自不生。故自性空。

云何行空。謂陰離我我所。因所成。所作業方便生。是名行空(唐雲。所謂諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空)。

疏曰。遷流造作。名之為行。種子為因。作業為緣。乃有五陰生滅妄行。於中實無我及我所。故名行空。

大慧。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行空(唐雲。所謂諸蘊本來涅槃。無有諸行。是名無行空)。

疏曰。有為諸行。不惟離我我所。而初生即滅。無容從此轉至余方。是故性空寂滅。自性無性。名無行空。

云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故。一切法離言說。(唐雲。謂一切法妄計自性無可言說)是名一切法離言說空。

疏曰。一切諸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言說。所謂名無得實之功。物無當名之實。故名離言說空。

云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切見過習氣空。(魏雲。離諸邪見薰習之過)是名一切法第一義聖智大空。

疏曰。一切諸法。緣生無性。本如來藏第一義心。由無始來邪見薰習。妄作自相共相若大若小若內若外若染若淨有漏無漏諸差別解。今由唯心直進。永斷邪見分別。則見過習氣不熏。自覺聖智開發。親證真如絕待境界。故名大空也。

云何彼彼空。謂於彼無彼空。(魏雲。彼法無。此法有。彼法有。此法無。○唐雲。謂於此無彼)是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍舍性空。(唐雲。非謂堂無堂自性)亦非比丘比丘性空。(唐雲。非謂比丘無比丘自性)非余處無象馬。(唐雲。非謂余處無象馬牛羊)是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空(唐雲。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空)。

疏曰。此約諸法互有互無。就互無處。即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍。不畜象馬等。名精舍空。非無比丘。非無精舍。亦非謂他處無象馬也。

是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝當遠離。

疏曰。此結成七種空。兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空。即勸修前六空。於前六中。初之二種。總治法執習氣。行空。為治我執習氣。無行空。為治有支習氣。離言說空。為治名言習氣。第一義大空。正顯自覺聖智境界也。初答空竟。

△二答無生。

大慧。不自生。非不生。(唐雲。無生者。自體不生。而非不生)除住三昧。是名無生(唐同。○魏雲。自體不生。而非不生。依世諦故。說名為生。依本不生。故言不生)。

疏曰。諸法如翳見空華。華無自體。故云不生。翳者見華。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知華不生。故名無生也。

△三超答離自性。

離自性。即是無生。(魏雲。我[執]無體性者。一切諸法體本不生。○唐雲。無自性者。以無生故。密意而說)離自性。剎那相續流注及異性現。一切性離自性。(唐雲。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性)是故一切性離自性。

疏曰。譬如空華無生。故離自性。以空華無自性故。剎那流注。變異不常。一切諸法。無不皆爾也。

△四追答無二。

云何無二。謂一切法如陰熱。(魏雲。日光影。唐雲。如光影)如長短。如黑白。(唐更有雲。皆相待立。獨則不成)大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。(唐雲。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死)異相因有性故。(唐雲。生死涅槃無相違相)是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是(唐雲。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相)。

疏曰。陰熱者。日光所照則熱。有影之處則陰。故二譯皆云光影也。夫有光方得有影。有影方顯有光。有長方顯於短。有短方顯於長。黑白互顯。亦復如是。此皆是二而雲無二者。由相待互顯。獨則不成故也。獨既不成。待豈有實。設生死外有涅槃。則涅槃便有方隅處所。體非遍常。設涅槃外有生死。則生死便有決定體性。應不可脫。譬如水之成冰。不可謂水外有冰。冰還成水。不可謂冰外有水。夫所謂異相者。必因於有性故。今涅槃生死。既如水之與冰。唯一濕性非別有性。又豈有異相哉。涅槃生死。尚自無二。一切諸法。例皆可知。故名無二相也。初別答竟。

○二總答又二。初勸修重頌。二誡令依義。

△今初。

是故空。無生。無二。離自性相。應當修學。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我常說空法。遠離於斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。虛空及涅槃。滅二(唐作度)亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。

疏曰。生死如幻夢。遠離常也。彼業不壞。遠離斷也。滅二亦如是者。亦滅斷常之二也。唯心諸有為法。非斷非常。唯心之無為法。亦非斷常。有為無為。同皆幻夢。同皆不壞。如濕性之冰水。不可謂有無也。

△二誡令依義。

爾時世尊。復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空。無生。無二。離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經。悉說此義。諸修多羅。悉隨眾生希望心故。為分別說。顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想。誑惑群鹿。(唐雲。譬如陽焰。誑惑諸獸)鹿於彼相。計著水性。而彼無水。(唐雲。令生水想。而實無水)如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義。莫著言說。

疏曰。此明空無生無二離自性相。雖是諸佛諸經所說。須得其義。莫但著言說也。蓋如來藏第一義心。本自非空非有。乃至離性非性。但有眾生。妄執一切法有。故為說空以破其執。而非令著空也。妄執一切法空。故說無生以破其執。而非令著無生也。妄執一切法二。故說無二以破其執。而非令著無二也。妄執一切法自性。故說離自性相以破其執。而非令著離自性也。倘即以空無生無二離自性之言說為真實義。何異痴鹿渴想。妄以陽焰為水哉。第四門竟。

楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上

天竺三藏求那跋陀羅譯經

支那蕅益沙門釋智旭疏義

一切佛語心品之二

○第五如來藏自性清淨門二。初疑問。二答釋。國中二。初舉佛語。二疑同外。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一切眾生身中。(轉。二皆作具。入。二皆作在)如大價寶。垢衣所纏。如來之藏。常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪慾恚痴不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。

疏曰。前明空無生無二離自性相。普入諸佛修多羅中。何故復有修多羅說。如來藏常住不變。亦是一切諸佛所演說耶。故問之也。轉入眾生身者。不變舉體隨緣。如水成冰也。常住不變者。隨緣舉體不變。如冰之濕性如故也。陰界入所纏。貪恚痴所污。此有二意。若即所纏所污而性本清淨。纏污無性者。圓教意也。若離所纏所污而清淨始露。纏污須斷者。別教意也。圓教如湯消冰。別教如鏡去垢。大方廣如來藏經。具此二意。

△二疑同外。

云何世尊。同外道說我。言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那。周遍不滅。(魏雲。不依諸緣。自然而有。周遍不滅。○唐雲。自在無滅)世尊。彼說有我(魏雲。若如是者。如來外道說無差別)。

疏曰。說空無生無二離自性相。則與外道不同。說如來藏。恐同外道人我法我。故難之也。求那。此翻為依。即所謂不依諸緣也。夫如來藏性舉體隨緣。今雲離於求那。則是別有一物矣。或執我人。或執相續壽命。或執眾緣。或執微塵。或執勝性。或執大自在天。而皆計常。是能作者。具如唯識廣破。初疑問竟。

○二答釋二。初直明不同。二釋其說意。

△今初。

佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。

○二釋其說意三。初正明說意。二引譬釋成。三結成利益。

△今初。

大慧。有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。

疏曰。如來藏第一義心。盪無一物。故說為空。非生死涅槃等相。故說無相。無可攀求。故說無願。非諸變動虛幻境界。故說為如實際。諸法之本。故名法性。諸法之體。諸法所依。故名法身。無生住滅。故說涅槃。諸法體空。故說為離自性。非自非他非共非離。前際無始。故說不生。後際無終。故說不滅。無可喧雜。故說本來寂靜。非由擇滅之所克證。故說自性涅槃。凡此皆為對治我法二執而言之也。非斷無也。而愚夫聞已。妄生恐怖。畏此無我句故。作斷滅見。故又為說如來藏門。而此如來藏門。乃是離妄想無所有境界。不同外道所計之我。是故未來現在菩薩。不應於此如來藏而作我見計著也。

△二引譬釋成。

譬如陶家。於一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。不同外道所說之我。

疏曰。泥聚無性。隨諸方便作種種器。而種種器。無非泥聚。法無我如來藏。離一切妄想相故。亦復無性。隨諸方便。說種種名。而種種名。皆法無我如來之藏。豈同外道所說之我。或人。或相續。乃至或自在等耶。

○三結成利益二。初長文。二偈頌。

△今初。

是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是。則同外道。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。

疏曰。正為外道妄計人我法我。故說如來藏以開悟而引導之。令離不實二種我見妄想。令入空無相無願三解脫門。令其即得無上菩提。若不如是方便善說。則一向說有。一向說空。反同於外道矣。是故應知佛所說如來藏。正是二無我之所顯。而佛所說二無我離妄想境界。乃名為如來藏耳。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。人相續陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想(唐雲。士夫相續蘊。眾緣及微塵。勝自在作者。此但心分別)。

疏曰。此重破外道所計二我。皆惟妄想分別。不同佛說如來藏也。人。即士夫。相續。即壽命。陰。即眾生。皆是人我執也。緣。謂四大虛空及時方等。微塵可知。勝即冥初自性。自在。即大自在天。謂彼等為能作者。體實遍常。皆是法我執也。此人我法我二執。皆是妄想分別。不達自心現量如來藏也。第五如來藏自性清淨門竟。

○第六修行大方便門二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩。勸未來眾生。復請世尊。惟願為說修行無間。(魏雲。如實修行法。○唐雲。具修行法)如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

疏曰。前最為離外道見故當依無我如來之藏。然此如來藏第一義心。具何方便如實修行。乃能無間趣入。故問之也。

○二答三。初標。二釋。三結。

△今初。

佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。(唐雲。觀察自心所現故)觀外性非性。(唐雲。善知外法無性故)離生住滅見。得自覺聖智善樂。(魏雲。樂修內身證智故。○唐雲。專求自證聖智故)是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。

○二釋四。初釋善分別自心現。(至)四釋得自覺聖智善樂。

△今初。

云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。(唐雲。謂觀三界唯是自心)離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行系縛。(唐雲。名言系縛)身財建立。妄想隨入現。(唐雲。身資所住。分別隨入之所顯現)是名菩薩摩訶薩善分別自心現。

疏曰。此即唯心識觀也。三界諸法。皆由自心分別而有。非我亦非我所。法無自體。故無動搖。心滅法滅。故無所從去。心生法生。故無所從來。但是無始虛偽習氣所熏。妄被三界色行名言之所系縛。而若根身。若資財。若所住器界。不過皆妄想隨入之所顯現。設非能緣之心。何有所緣之境哉。此且觀於三界由分別現。指第六識以為唯心。尚未明言藏識所變。正屬通教體空觀門。

△二釋善觀外性非性。

云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。(唐雲。謂觀察一切法。如陽焰。如夢境。如毛輪)無始虛偽妄想習因。(唐雲。無始戲論。種種執著虛妄習為其因故)觀一切性自性菩薩摩訶薩。作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

疏曰。三界諸法。既唯心現。則如陽焰夢境等。實非外境明矣。豈有性哉。此亦體空觀門也。

△三釋善離生住滅見。

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。(唐雲。觀一切法。如幻夢生。自他及俱皆不生故)隨入自心分齊故。(唐雲。隨自心量之所現故)見外性非性。(唐雲。見外物無有故)見識不生。及緣不積聚。(唐雲。見諸識不起故。及眾緣無積故)見妄想緣生於三界。(唐雲。分別因緣起三界故)內外一切法不可得。見離自性。(唐雲。如是觀時。若內若外一切諸法。悉不可得。知無實體)生見悉滅。知如幻等諸法自性。(唐雲。遠離生見。證如幻性)得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

疏曰。既觀三界皆唯心現。心外無性。則一切法生。同於夢幻。實本不生。不自生。不他生。不共生。不無因生也。又雖雲心生法生。而心識亦本不生。以所藉眾緣亦無性故。無積聚故。是則三界唯是妄想緣起。而內外法。何有自性之可得哉。所以生見悉滅。證得無生法忍也。

○四釋得自覺聖智善樂。又二。初正釋。二轉釋。

△今初。

云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。

疏曰。第八菩薩地者。指三乘共十地中。菩薩所證第八支佛地也。正使斷盡。兼侵習氣。故名無生法忍。不墮心意意識虛妄分別。故名為離。既離虛妄分別。則於五法三自性二無我相。亦無取著。便能從空入假。得意生身也。

△二轉釋。

世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。(唐雲。譬如心意。於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙)大慧。如是意生。身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相莊嚴。聖種類身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念本願境界。為成就眾生。得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉舍心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。

疏曰。意生身者。據後分別。共有三種。今指第三種類俱生無行作意生身也。蓋通教菩薩。觀空而不住空。從空入假。得見相似中道不空之體。故能受別圓接。或入別向。或入圓信。舍分段身。得意生身。堪證中道聖智善樂也。二釋竟。

△三結。

是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。當如是學。

疏曰。體空巧觀。大乘初門。能到圓住自覺聖智境界。故名修行大方便也。第六門竟。

○第七諸法緣因門二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。唯願為說一切諸法緣因之相。(二皆云因緣相)以覺緣因相故。我及諸菩薩。離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生(唐雲。不妄執諸法漸生頓生)。

疏曰。前已具明心外無法。今但請問唯心之緣因相也。達此唯心正因緣相。則知一切諸法。非有非無。既非有無。則不墮漸生頓生之妄執矣。

○二答二。初長文。二偈頌。國中二。初答緣因相。二破漸頓生。初又二。初總明二緣。二別明六因。此中但以展轉由藉。名之為緣。力能辦果。名之為因。不同唯識因親緣疏之義也。初又二。初總標二名。二別釋二義。

△今初。

佛告大慧。一切法二種緣相。謂外。及內。

疏曰。前已廣明一切唯心。心外無法。今雲外緣及內緣者。非謂心外及心內也。秪就唯心所現一切法中。約彼凡情所共見聞。名之為外。凡情所不覺知。名之為內耳。

○二別釋二義二。初釋外緣。二釋內緣。

△今初。

外緣者。謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣。有瓶生。如泥瓶。縷迭。草蓆。種芽。酪酥等。方便緣生。亦復如是。是名外緣前後轉生。

疏曰。泥團非瓶。而以柱輪繩水等緣。則有瓶生。若約喻說。則泥團非瓶。而可作瓶。可譬如來藏心本非十界。而能隨染淨緣。具造十界。是名為因。柱輪繩水等緣。可譬煩惱智慧漏無漏業。是名為緣。雖有瓶生。而瓶之四微。仍是泥之四微。可譬十界隨緣不變。當體唯是如來藏心。心外無法。不生不滅也。若就法說。則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因。心中所現泥團輪柱等相分現行。及作意心所等見分現行為緣。故於現前一念心中。見有瓶生。而此瓶者。不異夢中所見諸物。不異翳目所見空華。還是自識所變色香味觸。心外無法。不生不滅也。如自心所現之泥。由自心所現方便。似有自心所現瓶生。而實無生。則自心所現之縷。以自心方便而成迭。自心所現之草。以自心方便而成席。自心所現之種。以自心方便而生芽。自心所現之酪。以自心方便而成酥。諸如此類。一一不離現前心識。但以凡情所共見聞。名外緣也。

△二釋內緣。

云何內緣。謂無明愛業等法。得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。

疏曰。十二緣生。其相微細。已非凡外之所能知。緣生無性。全妄即真。尤非二乘之所能悟。故名內緣。依此內緣。方有外緣。外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。無明愛業等法得緣名者。所謂無明與行。為能引二支。愛取及有。為能生三支也。從彼生陰界入法得緣所起名者。所謂識名色六入觸受。為所引五支。生及老死。為所生二支也。彼無差別者。如來藏第一義心。舉體而為惑業苦三。三皆無性。當體即是如來藏心。心外無法也。而愚夫妄想者。凡外則妄計從有種無種生。聲聞則妄計因果實法。唯求舍離也。初總明二緣竟。

○二別明六因二。初標。二釋。

△今初。

大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。

疏曰。彼因有六種者。即指內外二緣之中。分別能招果之因相。有此六種差別。皆非心外法也。

△二釋。

當有因者。作因已。內外法生(魏雲。作因已。能生內外法)。

疏曰。作無明業因。能生未來識等生老死果。譬如植種於地。能生芽莖及谷麥也。此是現行熏種子義。

相續因者。作攀緣已。內外法生陰種子等。

疏曰。由第八識受熏持種。令法種子相續不滅。譬如地為谷種所依。漸次生長也。此是種引種。及種生現義。

相因者。作無間相相續生(魏雲。能生相續次第作事。而不斷絕。○唐雲。作無間相。生相續果)。

疏曰。由諸境相。令能緣識相續生起。即所緣緣及等無間緣也。

作因者。作增上事。如轉輪王(魏雲。能作增上因。如轉輪王。○唐雲。能作因者。謂作增上而生於果。如轉輪王)。

疏曰。由增上緣。能作生住成得等事。譬如轉輪王力。能令世間成辦諸事也。

顯示因者。妄想事生已。相現作所作。如燈照色等(唐雲。顯了因者。謂分別生。能顯境相。如燈照物)。

疏曰。此即心王心所之見分。各為自相分境之增上緣也。

待因者。滅時作相續斷。不妄想性生(魏雲。相待因者。於滅時不見虛妄生法。相續事斷絕故。○唐雲。觀待因者。謂滅時相續斷無妄想生)。

疏曰。由前五因。能令自心虛妄法生。生則有滅。能令自心妄想斷絕。對生說滅。故名為待因也。初答緣因相竟。

○二破漸俱生三。初總破。二別破。三結破。

△今初。

大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生(魏雲。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時生。○唐雲。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生)。

疏曰。此明上文所言二緣六因。皆是妄心分別。其實心外無法。法本無生。不可妄計或漸或俱也。

○二別破二。初破俱生。二破漸次生。

△今初。

所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故(魏雲。若一切法一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。○唐雲。若頓生者。則作與所作無有差別。求其因相不可得故)。

疏曰。設使諸法非唯心現。而是心外因緣生者。若因與果。一時俱生。則果與因。相難分別。以二相同時頓現。不可表示誰因誰果故也。

△二破漸次生。

若漸次生者。不得相我故。(唐雲。求其體相。亦不可得)漸次生不生。如不生子。無父名(唐雲。如未生子。云何名父)。

疏曰。若心外因緣。漸次生心外果。因果不同時者。譬如未生子時。不得名父。未生果時。云何名因。

大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故(魏雲。愚痴凡夫。自心觀察次第相續不相應故。作如是言。因緣。次第緣。緣緣。增上緣等。能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。○唐雲。諸計度人言。以因緣所緣緣無間緣增上緣等。所生能生互相系屬。次第生者。理不得成。皆是妄情執著相故)。

疏曰。此明四緣漸生諸法。但是妄想計著之相。而生本不生也。因者。親因緣也。攀緣者。所緣緣也。次第者。等無間緣也。增上緣。如常可知。問曰。瑜伽唯識。盛明四緣生一切法。今雲皆是妄想計著。何耶。答曰。迷一真心。舉體而為五位百法。於百法中。假說色心種子。名為因緣。假說相分。為所緣緣。假說見分前念現行。為等無間緣。假說色心諸法。互相為增上緣。其實五位百法。並皆無性。故唯識論雲。為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。又雲。如前所說識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中。心言絕故。如伽陀說。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。夫心意識。尚無別相。況四緣而有實體相耶。故知瑜伽唯識。與此經同是一切佛語心也。二別破竟。

△三結破。

漸次俱不生。自心現受用故。(魏雲。自心中現身及資生故。○唐雲。但有心現身資等故)自相共相外性非性。(唐雲。外自共相皆無性故)大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。(魏雲。但虛妄識生。自心見故。○唐雲。唯除識起自分別見)是故因緣作事方便相。當離漸次俱見(魏雲。汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。○唐雲。是故應離因緣所作和合相中漸頓生見)。

疏曰。根身器界。皆自心現。譬如夢境。本非有生。如何妄想分別或漸或俱生耶。瑜伽唯識。且依眾生自心所現。方便分別自相共相。及十因四緣五果或俱不俱。以破心外我法二執。然後遣相證性。結成勝義。今經直顯勝義。不惟外性非性。當知自心所現。皆如幻夢。不可謂其實有漸次及俱生也。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。一切都無生。亦無因緣滅。(魏雲。因緣無不生。不生故不滅)於彼生滅中。而起因緣想。(唐雲。於彼諸緣中。分別生滅相)非遮滅復生。相續因緣起。唯為斷凡愚。痴惑妄想緣。(唐雲。非遮諸緣會。如是滅復生。但止於凡愚。妄情之所著)有無緣起法。(唐雲。緣中法有無)是悉無有生。習氣所迷轉。從是三有現。(唐作生有現)真實無生緣。(唐雲。本來無有生)亦復無有滅。觀一切有為。(唐作有無)猶如虛空華。攝受及所攝。舍離惑亂見。(唐雲。離能取所取。一切迷惑見)非已生當生。(唐雲。無能生所生)亦復無因緣。一切無所有。斯皆是言說(唐雲。但隨世俗故。而說有生滅)。

疏曰。心外無法。故因緣生法。即是無生。以無生故。亦無滅也。當知因緣亦唯是心。生滅亦唯是心。眾生於唯心生滅之中而計因緣。或於唯心因緣之中而計生滅。不知因緣生滅悉皆無性。故佛破之。然遮撥唯心之生滅因緣。唯為斷除凡愚之執著妄情耳。譬如翳目。妄見空華。不可謂實有。不可謂定無。今非遮其華相生滅。唯為斷其妄生執著也。若知能取所取已生當生能生所生。一一唯心。一一無性。則隨世俗說有生滅。亦何礙哉。第七諸法緣因門竟。

△第八言說妄想門三。初請問。二許宣。三正說。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說言說妄想相心經。(魏雲。名分別言語相心法門。○唐雲。言說分別相心法門)世尊。我及余菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則能通達言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。

疏曰。前明一切皆是言說。而言說妄想。必有其相。又能說所說二義。必須通達。方可自覺覺他。故問之也。

△二許說。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三正說三。初正明四種相。二明所現境界。三辨第一義。

△今初。

佛告大慧。有四種言說妄想(唐作分別)相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。(魏雲。妄執言說。○唐雲。計著過惡言說)無始妄想言說。(魏雲。無始言說)相言說者。從自妄想色相計著生。(魏雲。執著色等諸相而生。○唐雲。執著自分別色相生)夢言說者。先所經境界。隨憶念生。從覺已境界無性生。(唐雲。謂夢先所經境界。覺已憶念。依不實境生)過妄想計著言說者。先怨所作業。隨憶念生。(魏雲。念本所聞所作業生。○唐雲。憶念怨仇先所作業生)無始妄想言說者。無始虛偽計著過自種習氣生。(魏雲。從無始來執著戲論煩惱種子薰習而生。○唐雲。以無始戲論妄執習氣生)是名四種言說妄想相。

疏曰。言說妄想雖多。以四種收之。無不盡也。

○二明所現境界二。初辨言說生。二辨異不異。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊。何處。何故。云何。何因。眾生妄想言說生。(魏雲。唯願為我重說四種虛妄執著言語之相。眾生言語。何處出。云何出。何因出。○唐雲。願更為說言語分別所行之相。何處何因。云何而起)佛告大慧。頭胸喉鼻舌唇齗齒和合。出音聲。

疏曰。何故即何因。故二譯止有三句也。頭胸喉等。是答其何處出。和合出。是答其云何出。不答何因者。因唯妄想想。易知故也。

△二辨異不異。

大慧白佛言。世尊。言說妄想。為異為不異。佛告大慧。言說妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。(魏雲。因彼虛妄法相。生言語故。○唐雲。分別為因。起言語故)大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。(魏雲。說彼言語。能了前境)是故非異非不異。

疏曰。言說既因妄想。故須辨異不異也。若雲異者。妄想不應為言說因。今既為言說因。故非異也。若不異者。言說不應顯示境義。今既能有顯示。故非不異也。二明所現境界竟。

○三辨第一義二。初問。二答。

△今初。

大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。

疏曰。因上文雲語有顯示。故問言說即第一義耶。抑所說者乃是第一義耶。

○二答。又二。初長文。二偈頌。

△今初。

佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。

疏曰。言說但是名句文身。故非即第一義。所說唯於諸法共相而轉。不能親得法之自相。如說第一義諦。則於意識之上。變現第一義之影像以為所說。亦非即是第一義也。譬如說火。火字固無熱性。心中知所詮者。是能燒性。而亦未嘗即熱也。

所以者何。謂第一義聖樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。(唐雲。第一義者。是聖樂處。因言而入。非即是言)第一義者。聖智自覺所得。(唐雲。是聖智內自證境)非言說妄想覺境界。(唐雲。非言語分別智境)是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。(唐雲。第一義者。無自他相。言語有相。不能顯示)複次大慧。隨入自心現量故。種種相外性非性。(唐雲。第一義者。但唯自心。種種外性。悉皆無有)言說妄想。不顯示第一義。是故大慧。當離言說諸妄想相。

疏曰。言說所入。不惟非言說。亦復非所說。如親觸火時。不惟非火字。亦非意中所緣之火相也。是故言說所說。總不出於妄想。以由妄想而起言說。復由言說起所說相。生滅動搖。有自他相。何能顯示第一義耶。唯是隨順證入自心現量。則心外無法。言說即非言說。所說即非所說。如翳盡時。無華可滅。故名離耳。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸性(唐作諸法)無自性。亦復無言說。甚深空空義。愚夫不能了。(魏雲。空及與不空。凡夫不能知。○唐雲。不見空空義。愚夫故流轉)一切性自性。言說法如影。(唐雲。一切法無性。離言語分別。諸有如夢化。非生死涅槃。又有偈雲。如王及長者。為令諸子喜。先示相似物。後示真實者。我今亦復然。先說相似法。○魏亦有)自覺聖智子。實際我所說(唐雲。後乃為其演。自證實際法。○魏雲。為諸佛子喜。後說明實際)。

疏曰。甚深空空義者。既空生死。亦空涅槃。二邊俱空。即是中道不空正體。所以凡外二乘。皆名為愚。不能了達此實際也。非真佛子。何能因言證入。不滯言說及所說哉。第八言說妄想門竟。

○第九離四句門三。初請問。二許宣。三正說。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續。漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行。(唐雲。以無功用本願力故。如如意寶。普現一切無邊境界)自心現趣部分之相一切諸法。(唐雲。一切諸法。皆是自心所見差別)我及余菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂。具足充滿。

疏曰。言四句者。謂不達自心現量。心外無法。妄想分別諸法各有自相共相。或言定一。或言定異。或言亦一亦異。名之為俱。或言非一非異。名為不俱。此是一種四句。又或言有。或言無。或言亦有亦無。或言非有非無。復是一種四句。又或言常。或言無常。或言亦常亦無常。或言非常非無常。復是一種四句也。若離此種種四句。則一切外道所不行。惟是自覺聖智所行。以了達心外無法。實無自相共相可得。故得入於第一真實之義。從歡喜地。至如來地。自覺已圓。能以本願覺他無盡。

△二許宣。

佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

○三正說二。初破外計。二申正法。國中二。初長文。二偈頌。初又三。初總明邪計所起。二別說十二譬喻。三結勸應離。

△今初。

佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取內外性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常。自性習因計著妄想(魏雲。愚痴凡夫。不能覺知唯自心見。執著外諸種種法相以為實有。是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常。因自心薰習。依虛妄分別心故。○唐雲。凡夫無智。不知心量。妄習為因。執著外物。分別一異俱不俱有無非有無常無常等一切自性)。

疏曰。此總明凡外邪計。由於不達唯心也。

○二別說十二譬喻。又分為二。初有七譬。譬凡外妄計。二有五譬。譬依佛法起計。

△今初。

譬如群鹿。為渴所逼。見春時焰。(魏作熱陽焰。唐作熱時焰)而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始虛偽妄想所薰習。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內外性。墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想。妄見攝受。

疏曰。初群鹿逐焰譬。譬三毒取境而起邪計也。

如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現。彼非有城。非無城。(唐雲。非城。非非城。無智之人。無始時來執著城種妄習熏故。而作城想)如是外道無始虛偽習氣計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現量。

疏曰。二計著干城譬。譬妄習取不實境也。海氣所現。不可登臨。故非有城。令起城想。故非無城。

譬如有人。夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。大慧。於意云何。如是士夫。於前所夢憶念不捨。為黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不知如夢自心現性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。

疏曰。三追憶夢境譬。譬不達依正皆唯心也。

譬如畫像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。自壞壞他。余(唐作於)離有無無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。(唐雲。欲求勝法。當速遠離)作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地獄。

疏曰。四畫像有無譬。譬斷常邪見也。正法念處經具明心為畫師。畫作六道種種五陰。是六道皆如畫像。本無實法。而彼反計為有高下。起四句執。至於出世聖人。不復畫作六道五陰。乃離有無無生之論。而彼不能見故。反說為無。夫說六道實有。如計畫像高下。墮建立常見也。說出世無生為無。如不見畫。並說畫師紙筆膠色皆無。墮誹謗斷見也。

譬如翳目。見有垂髮。(二作毛輪)謂眾人言。汝等觀此。(魏雲。為他說言。如是如是青黃赤白。汝何不觀)而是垂髮。畢竟非性。非無性。見不見故。如是外道妄見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法。自陷陷他。

疏曰。五翳見垂髮譬。譬邪執不達性空也。餘人不見。故非性。翳者妄見。故非無性。三界依正。亦復如是。聖眼了知本空。凡愚計為實有也。

譬如火輪。非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。一切性生。

疏曰。六火輪非輪譬。譬相似相續法中。凡外妄計為常為一。不知諸法念念滅也。

譬如水泡。似摩尼珠。(二皆作玻璃珠)愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於無所有說有生。(魏雲。說非有法依因緣生。○唐雲。說非有為生)緣有者言滅(魏雲。復有說言。實有法滅。○唐雲。坏於緣有)。

疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不實法。起生滅執也。世間戒定慧法。不能出離生死。如水泡無摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小計著。故非非摩尼。當其有本非有。而彼妄說有生。逮取之而不可得。又復妄言有滅。豈知水性無生滅哉。初有七譬。譬凡外妄計竟。

○二有五譬。譬依佛法起計。又二。初正顯俗諦是隨情說。二以五譬譬其非實。初又二。初斥世間因明不應攝取。二顯隨情俗諦是化佛說。

△今初。

複次大慧。有三種量。五分論。各建立已。(魏雲。彼諸外道建立三種量五分論)得聖智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著。(唐雲。立三種量已。於聖智內證離二自性法。起有性分別。)大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作性非性想。(唐雲。諸修行者。轉心想識。離能所取。住如來境。自證聖法。於有及無。不起於想)若復修行者如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養。及取我人(唐雲。若於境界起有無執。則著我人眾生壽者)。

疏曰。三種量者。現量。比量。聖言量也。五分論者。宗因喻合結也。宗因喻。亦名三支比量。合結不過成之而已。然三量五分。本是佛說。而魏譯直雲外道建立。宋唐二譯。雖不直雲外道。觀其文意。亦是有性妄想計著之由。當知法無邪正。邪正在人。佛本以三量五分破有無執。若依之更執有無。則佛法亦成外道也。離二自性事者。遠離遍計及依他執。即圓成實之體性也。此圓成實。性離有無。非能所取。若執有無。便成能所。則有法相及我相矣。

△二顯隨情俗諦是化佛說。

大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者分別顯示(唐雲。一切諸法自相共相。是化佛說。非法佛說。化佛說法。但順愚夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧樂境)。

疏曰。諸阿含經。亦說諸法自相共相。以破愚夫虛妄我執。蓋彼既不能達唯心境界。故亦不能即於化身而見法身也。初正顯俗諦是隨情說竟。

△二以五譬譬其非實。

譬如水中。有樹影現。彼非影。非非影。非樹形。非非樹形。如是外道見習所熏。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。

疏曰。自心如水。諸法如影。水外無影。故非影。水中顯現。故非非影。撈不可得。故非樹形。宛然是樹。故非非樹形。當知自心現量。本非有無。不應計著也。

譬如明鏡。隨緣顯現一切色像。而無妄想。(唐雲。譬如明鏡。無有分別。隨順眾緣。現諸色像)彼非像。非非像。而見像非像。(魏雲。有緣得見。無緣不見故)妄想愚夫而作像想。(魏雲。自心分別。見像有無)如是外道惡見。自心像現。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。

疏曰。自心如鏡。諸法如像。對緣顯現而非有。離緣不現而非無。外道不達。妄作有無計著也。

譬如風水。和合出聲。彼非性。非非性。(魏雲。譬如諸響。因入山河水風空屋和合而聞。彼所聞響。非有非無。何以故。因聲聞聲故。○唐雲。譬如谷響。依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故)如是外道惡見妄想。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。

疏曰。諸法如響。緣生無實。非有非無。不應計著。計著則成外道也。

譬如大地無草木處。熱焰川流。洪浪雲涌。(唐雲。日光照觸。焰水波動)彼非性。非非性。貪無貪故。(唐雲。彼非有非無。以倒想非想故)如是愚夫。無始虛偽習氣所熏。妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。(唐雲。無始戲論惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住滅一異有無俱不俱性)亦復如彼熱焰波浪。

疏曰。光焰本非波浪。無貪倒者。知其非性。有貪倒者。則非非性。愚夫於法性中。妄見生住滅等。亦猶是也。

譬如有人。咒術機發。以非眾生數。毗舍闍鬼方便合成。動搖云為。(魏雲。譬如有人。依咒術力。起於死屍機關木人無眾生體。依毗舍闍力。依巧師力。作去來事。○唐雲。譬如木人及以起屍。以毗舍闍機關力故。動搖運轉。云為不絕)凡愚妄想。計著往來。如是外道惡見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計著。不實建立。

疏曰。死屍木人。皆無執受。名為非眾生數。毗舍闍。此雲啖精氣鬼。又雲顛鬼。機關以運木人。則木人動搖云為。顛鬼以合死屍。則死屍動搖云為。識情執著四大六根。則四大六根妄有動搖云為。當知本與木人死屍無異。不應妄計有眾生也。二別說十二譬喻竟。

△三結勸應離。

大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。

初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。幻夢水樹影。垂髮熱時焰。如是觀三有。究竟得解脫。(唐雲。諸識蘊有五。猶如水樹形。所見如幻夢。不應妄分別。三有如陽焰。幻夢及毛輪。若能如是觀。究竟得解脫)譬如渴鹿想。(唐作熱時焰)動轉迷亂心。鹿想謂為水。而實無水事。如是識種子。動轉見境界。愚夫妄想生。如為翳所翳。(唐雲。如翳者所見。愚夫生執著)於無始生死。計著攝受性。(唐雲。無始生死中。執著所纏覆)如逆楔出楔。舍離貪攝受。(唐雲。退舍令出離。如因榍出榍)如幻咒機發。浮雲夢電光。觀是得解脫。永斷三相續。於彼無有作。猶如焰虛空。(唐雲。此中無所有。如空中陽焰)如是知諸法。則為無所知。言教唯假名。彼亦無有相。於彼起妄想。陰行如垂髮。(唐雲。諸蘊如毛輪。於中妄分別。唯假施設名。求相不可得)如畫垂髮幻。夢乾闥婆城。火輪熱時焰。無而現眾生。(唐雲。實無而見有)常無常一異。俱不俱亦然。無始過相續。愚夫痴妄想。明鏡水淨眼。摩尼妙寶珠。於中現眾色。而實無所有。一切性顯現。如畫熱時焰。種種眾色現。如夢無所有(唐雲。心識亦如是。普現眾色相。如夢空中焰。亦如石女兒)。

疏曰。初四句。唐作八句。先頌遠離觀也。次十句。頌愚夫計著如渴鹿也。次如逆楔等十句。重頌對治觀也。次言教第十二句。重頌愚夫計著之非也。後明鏡等八句。結顯諸法有即非有也。初破外計竟。

△二申正法。

複次大慧。如來說法。離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別。

疏曰。唯心所現諸法。故非一。諸法並是唯心。故非異。唯心諸法不相違故。故非亦一亦異。諸法唯心非戲論故。故非非一非異。又諸法唯心。故非有。唯心諸法。故非無。不相違。故非亦有亦無。非戲論。故非非有非無。又念念滅。故非常。念念生。故非無常不相違。故非亦常亦無常。非戲論。故非非常非無常。不執心外有法。故離建立。不撥唯心諸法。故離誹謗也。

結集真諦緣起道滅。解脫。如來說法。以是為首。(唐雲。諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首)非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續而為說法(唐雲。非與勝性自在宿作自然時微塵等而共相應)。

疏曰。真諦。謂苦集滅道四聖諦也。緣起。諸十二因緣也。道滅者。四諦所歸重也。解脫者。十二因緣還滅門也。四諦則有生滅無生無量無作之不同。而意顯出世道滅。因緣亦有思議不思議生滅不生滅之不同。而意顯還滅解脫。然世出世間因果。皆不離心。流轉還滅。亦不離心。故非外道勝性等妄計也。無因。即唐譯自然。自性相續。即唐譯宿作。阿含破外道宿作因論。謂現見有人。作善即得善報。為惡即得惡報。何得一向但委於宿作耶。余如他處廣破。

複次大慧。為淨煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相(唐雲。諸佛說法。為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如商主。善導眾人)。

疏曰。若不知百八句皆無所有。則無以淨二障。若不善分別諸乘及諸地相。亦無以淨二障。今由了達百八句皆無相故。則有即非有。善分別諸乘及諸地故。則無即非無。是謂佛正法也。第九離四句門竟。

○第十明四種禪門二。初長文。二偈頌。國中二。初總標。二別釋。

△今初。

複次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。(魏雲。念真如禪。○唐雲。攀緣真如禪)如來禪。

疏曰。上雲善分別諸乘乃諸地相。故遂明四種禪也。初即世間禪。及藏教事禪。二即通教。及別三賢所修禪。三即別地所行禪。四即圓住以上所行禪也。

△二別釋。

云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。(唐無外道二字)觀人無我性。自相共相骨鎖無常苦不淨相。(唐雲知人無我。見自他身骨鎖相連。皆是無常苦不淨相)計著為首。如是相不異。觀前後轉進。相不除滅。(唐雲。如是觀察。堅著不捨。漸次增勝至無想滅定。○魏雲。次第上上。乃至非想滅盡定解脫)是名愚夫所行禪。

疏曰。觀人無我及骨鎖常無等。本是愚法二乘所修。故唐譯無外道字。然設修至滅定解脫。則是觀練二法滿足。名為聲聞緣覺。若誤取無想。及非想證。則便成外道矣。故宋魏二譯。皆有外道二字也。

云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義。漸次增進。(唐雲。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察)是名觀察義禪。

疏曰。知人無我。及離外道自他俱作。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。正是通教。及別十住體空觀門。於法無我諸地相義。隨順觀察。即別十行十向。修於相似假觀及中觀也。

云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。(唐雲。謂若分別無我有二。是虛妄念。若如實知。彼念不起)是名攀緣如禪。

疏曰。唯識頌雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。即今妄想二無我妄想之謂也。又頌雲。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。即今如實處不生妄想之謂也。此別教通達位也。

云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相二種樂住。(魏雲。入內身聖智相三空三種樂行故)成辦眾生不思議事。是名如來禪。

疏曰。魏雲三空者。即圓融三解脫門也。生死涅槃二邊中道不可得故。名空解脫門。此空離一切相。名無相解脫門。此無相者。即是實相。無有作者。無可願求。名無作解脫門。亦名無願解脫門。入此不思議三脫門已。親證三德秘藏之樂。自利利他。法皆具足。此圓教發心住已上境界也。別教證道同圓。應亦得此。而教道別故。姑未許之。又如來禪。須辦六即。則六根五品。亦得此名也。問曰。如古人云且喜師兄會如來禪。祖師禪未夢見在。則祖師禪應更勝於如來禪耶。答曰。乘言者喪。滯句者迷。汝欲以古人一時應機之談作實法會。何異刻舟求劍。恐香岩大笑汝在。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清淨禪。譬如日月形。缽頭摩深險。如虛空火盡。修行者觀察。(唐雲。修行者在定。觀見日月形。波頭摩深險。虛空火及盡)如是種種相。外道道通禪。(唐雲。墮於外道法)亦復墮聲聞。及緣覺境界。

疏曰。此先頌總標。及頌愚夫禪之相也。缽頭摩。此翻紅蓮華。謂若於禪定中。見有神我如日月形。或如紅蓮在深險處。則墮外道。若於禪定中。見苦斷集。歸於虛空。如薪盡火滅。不受後有。則墮二乘也。

舍離彼一切。則是無所有。(唐雲。舍離此一切。住於無所緣)一切剎諸佛。以不思議手。一時摩其頂。隨順入如相(唐雲。是則能隨入。如如真實相。十方諸國土。所有無量佛。悉引光明手。而摩是人頂)。

疏曰。此頌後三種禪相也。舍離彼一切。即觀察義禪。則是無所有。即攀緣如禪。隨順入如相。即如來禪。以此摩訶衍三種禪相。對斥二乘及諸外道。所以名為方等部也。第十明四種禪門竟。

○第十一般涅槃門二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法。謂為涅槃。

疏曰。前雲如來禪者得自覺聖智三種樂住。夫三德秘藏常樂我淨。即是如來大般涅槃。而此涅槃。畢竟是何等法耶。故問之也。

○二答。為三。初正明大涅槃義。二兼示二乘及外道相。三明如來神力建立菩薩。

△今初。

佛告大慧。一切自性(唐作一切識自性)習氣(及)藏意意識見習轉變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。(唐雲。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境界)複次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。(唐雲。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無)云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。複次大慧。涅槃非舍非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。

疏曰。一切識自性習氣者。即有支習氣也。藏意意識見習者。即名言習氣我執習氣也。轉變者。由無漏智熏。令彼妄習無寄也。自性空事境界者。諸法無性。當體即是真空實相也。此諸法性空境界。唯是聖智自覺所行。故非斷常及有無也。非斷非常。經文自釋可知。言非有非無者。死。壞。則無。受生相續。墮有為相。則有。今離壞離死。故非有無也。非舍者。諸法性空。無可舍故。非得者。真如無物。無可取故。非斷非常。如前可知。非一義者。不與多對故。非種種義者。不墮諸數故。又即一切法。故非一。離一切相。故非種種。又是即非即。故非一。離即離非。故非種種也。

○二兼示二乘及外道相二。初示二乘涅槃。二示外道計著。

△今初。

複次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。

疏曰。覺陰界入自相差別。無我我所共相苦空無常不淨。不習近六塵境界。則斷思惑。不顛倒見。則斷見惑。三界妄想不生。出分段苦輪。便作安隱度脫之想。休息化城。所以不達如來所證大涅槃也。

△二示外道計著。

複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。

疏曰。此即名相二種計著。皆遍計所執性。妄計實我實法。不惟違背大涅槃。亦不能證二乘涅槃也。二兼示二乘及外道相竟。

○三明如來神力建立菩薩二。初正明神力。二問答釋意。國中三。初總標二力。二別釋二力。三結嘆二力。

△今初。

複次大慧。如來以二種神力建立。(唐雲。諸佛有二種加持)菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。(唐雲。謂令入三昧)為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。

疏曰。一者令初地菩薩入三昧已。身語加持。為二神力。二者令菩薩滿十地已。手灌其頂。為二神力。故總名二種神力也。

○二別釋二力。又二。初約初地。二約十地。

△今初。

大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘照明(二作光明)三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。(唐雲。及余成就如是功德相菩薩者是)大慧。是名初菩薩地。

疏曰。此二神力。具如華嚴十地品初廣明。

△二約十地。

菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。於百千劫積習善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地。(唐雲。此菩薩蒙佛持力。入三昧已。於百千劫。集諸善根。漸入諸地。善能通達治所治相。至法雲地)住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月光明。(唐雲。身如黃金薝蔔華色。如盛滿月。放大光明)諸最勝手從十方來。(唐雲。十方諸佛舒蓮華手)就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。

疏曰。此二神力。亦如華嚴第十地中廣明。薝蔔。此翻黃華。余可知。二別釋二力竟。

△三結嘆二力。

大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。複次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行。是等一切。悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力。能辯說者。一切凡夫。亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。

疏曰。菩薩必藉如來神力加持。方能入定現通說法。以佛徹證自心說量。知一切法即心自性。得大自在。故能以同體法性之力。加持菩薩。乃至加持山石及宮殿等。令演法音。加持聾盲諸苦眾生。令得解脫。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。

△二問答釋意。

大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。(於)菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。鹹以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來鹹以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。神力人中尊。大願悉清淨。(唐雲。世尊清淨願。有大加持力)三摩提灌頂。初地及十地(唐雲。初地十地中。三昧及灌頂)。

疏曰。意顯神力加持。令離二乘涅槃外道計著。令證大涅槃聖智自覺境界故也。第十一般涅槃門竟。

○第十二緣起門二。初難問。二答釋。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。即是說因緣。不自說道。(魏雲。如世尊說十二因緣。從因生果。不說自心妄想分別見力而生。○唐雲。佛說緣起是由作起。非自體起)世尊。外道亦說因緣。謂勝。自在。時。微塵生。如是諸性生。(唐雲。外道亦說勝性。自在。時。我。微塵。生於諸法)然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。(唐雲。今佛世尊。但以異名說作緣起)無間悉檀。(唐雲。非義有別)世尊。外道亦說有無有生。(魏雲外道亦說從於有無而生諸法。○唐雲。外道亦說以作者故。從無生有)世尊亦說無有生。生已滅。(魏雲。世尊說言。諸法本無。依因緣生。生已還滅)如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。(唐雲。此說無因。非說有因)世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。(唐雲。世尊所說。果待於因。因復待因)如是因緣雜亂。如是展轉無窮(唐雲。如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有因)。

疏曰。此難世尊平日所說十二因緣。亦犯種種過也。謂無明等能生諸法。何異勝性等能生諸法。此但言說不同。而義無不同也。又說無明緣行。而無明更無所因。何異外道從無生有。又說十二因緣此有故彼有。何異外道從有生有。此皆與外道同也。又外道說勝性等因。不從緣生而有所生。則因果不亂。世尊說待因名果。待果名因。則因果雜亂。外道說因不從緣生。則尚可窮詰。世尊說因更復待因。則展轉無窮。此皆不如外道說勝也。

○二答釋二。初正釋因緣無過。二轉破言說無性。

△今初。

佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量(唐雲。我了諸法唯心所現。無能取所取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失)。

疏曰。宋譯是西土文體。以後成前。唐譯是此方文體。以前生後也。由覺自心現量。則知能攝所攝無性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非無因也。此是假立因果。不雜亂也。既非無因。亦非心外有因。既不雜亂。亦不展轉無窮。既知無性。則本無生。亦非俱生及漸生矣。

大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。(唐雲。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過。非我所說)我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。

疏曰。此明不達唯心。乃有諸過。達唯心者。秪約一心而論因緣。既非邪因。亦非無因也。初正釋因緣無過竟。

○二轉破言說無性二。初疑問。二答釋。

△今初。

大慧復白佛言。世尊。非言說有性。有一切性耶。(魏雲。有言說應有諸法。○唐雲。有言說故。必有諸法)世尊。若無性者。言說不生。是故言說有性有一切性。(唐雲。若無諸法。言依何起)。

疏曰。佛明諸法唯心所現。心外無法。故疑若無諸法。不應起諸言說也。

△二答釋。

佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性。非非性。(唐雲。彼非有。非非有)但言說耳。如汝所說。言說有性有一切性者。汝論則壞。(魏雲。汝言以有言說。應有諸法者。此義已破)大慧。非一切剎土(皆)有言說。言說者。是作耳。(唐雲。假安立耳)或有剎土。瞻視顯法。或有作相。(唐雲。或現異相)或有揚眉。或有動睛。或笑或欠。(唐雲。顰呻)或謦欬。或念剎土。或動搖。大慧。如瞻視(魏雲。無瞬。唐雲。不瞬。)及香積(魏雲。眾香。唐雲。妙香)世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。(唐雲。非由言說而有諸法)大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說。而各辦事。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。如虛空兔角。及與槃太子。(二皆作石女兒)無而有言說。如是性妄想。因緣和合法。凡愚起妄想。(唐雲。妄計法如是。因緣和合中。愚夫妄謂生)不能如實知。輪迴三有宅。

疏曰。先明無性而有言說。次明無言而能顯法及能辦事。後頌計著言說及計著有諸法者。不如實知自心現量常受輪迴也。言非性非非性者。兔本無角。故非性。有此言說。故非非性。余並可知。第十二緣起門竟。

楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下

○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。國中二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說(魏雲。世尊說常法。依何等法。作如是說。○唐雲。世尊所說常聲。依何處說)。

疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我淨。及說十二因緣。有佛無佛。性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。

○二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡聖性。

△今初。

佛告大慧。為惑亂。(魏雲。依迷惑法。我說為常。○唐雲。依妄法說)以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。(魏雲。聖人亦見世間迷惑法。非顛倒心。○唐雲。以諸妄法。聖人示現。然不顛倒)大慧。如春時焰。(二作陽焰)火輪。垂髮。乾闥婆城。幻。夢。鏡像。世間顛倒。(唐雲。世無智者。生顛倒解)非明智也。然非不現。(魏雲。有智慧者。不生分別。非不見彼迷惑之事)大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。(唐雲。妄法現時。無量差別。然非無常何以故。離有無故)大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐雲。云何離有無。一切愚夫種種解故)如彼恆河。餓鬼見不見故。無惑亂性。(唐雲。如恆河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有)於余現故。非無性。(唐雲。余所見故。不可言無)如是惑亂。諸聖離顛倒(唐雲。聖於妄法。離顛倒見)。

疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恆河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦豈實有哉。聖人離於有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執定無。假使示同世人。而不執實有。不執定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉。便能轉物也。思之。

不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。(唐雲。妄法是常。相不異故)大慧。非惑亂種種相。(唐雲。非諸妄法有差別相)妄想相壞。是故惑亂常。(唐雲。以分別故而有別異。是故妄法其體是常)大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。(唐雲。云何而得妄法真實。謂諸聖者。於妄法中不起顛倒。非顛倒覺)大慧。除諸聖。於此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。

疏曰。法離有無。是故即常。且如恆河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恆河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執無。與世人異。世人妄想執有。與餓鬼異。故云妄想相壞耳。而除卻世人餓鬼二種妄想。則恆河本非有無。既非有無。豈非常乎。既於恆河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現量。心外無河。非不並覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。(上句順宋譯。是約照俗。下句順唐譯是約證真)設於恆河有少分四句妄想未盡。即非聖智事相。但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生。則恆河便是自心現量。豈非真實。但舉恆河一喻。例一切法。無不皆爾。初正明依惑亂說竟。

○二申明成凡聖性二。初正示聖凡分別。二結成性即真如。

△今初。

彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。(唐雲。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性)謂聖種性。及愚夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。(唐雲。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相)大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。起緣覺乘種性。(唐雲。何謂復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著自共相時。離於憒鬧)云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種性。(唐雲。何於智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂了達一切。唯是自心分別所見。無有外法)又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性(唐雲。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性)。

疏曰。此經所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如翳目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。舍此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經所稱妄想。即唐譯所謂分別。克指觀智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成聖種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前雲惑亂常惑亂真實也。計著自共相者。但破我執。不破法執。故雖非邪。名之為聖。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐雲離於憒鬧。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒鬧。無可計著。而猶未知自心現量。亦名為愚。覺自心現量者。知一切法皆唯心現。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恆於六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。

△二結成性即真如。

彼非有事。非無事。是名種性義。(唐雲。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物)大慧。即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。(唐雲。即彼妄法。諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名為真如)是故說如離心。(唐雲。是故真如離於心識)我說此句。顯示離想。即說離一切想(唐雲。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故)。

疏曰。惑亂妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉屋即是不轉之屋。捏目所見二月即是但一月真。翳目所見空華即是睛明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執相應。轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應。轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智熏於第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純淨位。轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉。停捏不勞。見一真月。翳病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。

○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。

△今初有三番問答。

大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。(唐雲。所說妄法。為有為無)佛告大慧。如幻。無計著相。(唐雲。無執著相故)若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法(唐雲。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生)。

疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。

大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與余惑作因。(唐雲。若諸妄法同於幻者。此則當與余妄作因)佛告大慧。非幻惑因。不起過故。(唐雲。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故)大慧。幻不起過。無有妄想。(唐雲以諸幻事無分別故)大慧。幻者。從他明處(唐作明咒)生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此(唐雲。此妄惑法)是愚夫心惑計著。非聖賢也。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。聖不見惑亂。(唐雲妄法)中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實(唐雲。以妄即真故。中間亦真實)舍離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不淨猶如翳。(唐雲。若離於妄法。而有相生者。此還即是妄。如翳未清淨)複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻(唐雲。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻)。

疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術故而起幻事。既妄法能生余妄。則幻事亦應能生余幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。聖賢於諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。後四句。意明妄外無真。故非有真相生也。複次下。申明聖賢見一切法最與幻事相似。故說一切法如幻耳。

大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。(唐雲。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶)為異相計著。(唐雲。為異依此執著。顛倒相耶)若種種幻相計著言一切性如幻者。(唐雲。若依執著。種種幻相。言一切法猶如幻者)世尊。有性不如幻者。(唐雲。非一切法悉皆如幻)所以者何。謂色種種相非因。(唐雲。何以故。見種種色相不無因故)世尊。無有因色種種相現如幻。(唐雲。都無有因。令種種色相顯現如幻)世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻(唐雲。是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法猶如幻者)。

疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前雲一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師咒術乍現。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術為因。又幻事現時。縱令愚夫計著。不久必能顯現其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現令其如幻耶。是故不可說言依於計著言如幻也。

佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。(唐雲。不依執著種種幻相。言一切法如幻)大慧。然不實一切法速滅如電。(唐雲。以一切法不實速滅如電)是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。(魏雲。凡夫不見。○唐雲。世間凡愚悉皆現見)如是一切性。自妄想自共相(唐雲。一切諸法。依自分別。自共相現。亦復如是)觀察無性。非現色相計著。(唐雲。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻(唐雲。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應當知)。

疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著而言如幻也。夫電光一現即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生已即滅。則所現諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續。故妄見諸法相似相續。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。

○二會釋無生二。初難問。二答釋。

△今初。

大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。(唐雲。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻)將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。

疏曰。此恐凡愚執無生為不生。執如幻為有生。未免相違。故問之也。

△二答釋。

佛告大慧。非我說無生性如幻。前後相違過。(唐雲。無有相違)所以者何。謂生無生。覺自心現量。(唐雲。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故)有非有外性非性。無生現。(唐雲。若有若無一切外法。見其無性。本不生故)大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。(唐雲。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生)大慧。外道痴聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐雲。外道群聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。(唐雲。我說諸法非有無生。故名無生)大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說攝受生死。(唐雲。說諸法者。為令弟子。知依諸業攝受生死。遮其無有斷滅見故)大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。(唐雲。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故)墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。(唐雲。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現)壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法(唐雲。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢)不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。(唐雲。彼諸愚夫執著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處)大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。(唐雲。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性(唐雲。無作故無生)有性(唐作法)攝生死。觀察(唐作了達)如幻等。於相不妄想(唐作分別)。

疏曰。此明所說無,生及,諸法,如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現量。則知生即無生。業及生死。亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。

△三兼明名句形身。

複次大慧。當說名句形(魏作字。唐作文)身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。(唐雲。諸菩薩善觀此相。了達其義)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。(唐雲。謂依事立名。名即是身)是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。(唐雲。諸能顯義決定究竟)是名句身。形(字。文)身者。謂顯示名句。(唐雲。謂由於此能成名句)是名形身。

疏曰。凡愚不達自心現量。妄計心外實有名句文身。故勖菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。

又形身者。謂長短高下。(唐先有雲。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃接此句。○魏釋亦有三句)又句身者。謂徑跡。(唐雲。如足跡)如象馬人獸等所行徑跡。(唐雲。如衢[菤-(券-刀)+大]中人畜等跡)得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。(唐雲。名謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故)是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。

疏曰。句事究竟。謂必詮事至於究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋。並是唯心所現。依於音聲而有差別。謂之不相應行。與彼音聲不即不離。非別有性。(且約此土聲為教體。雲與音聲不即不離。若他土中。以色香等為教體者。亦皆不即離也)故云。於彼身相分齊。應當修學。不可妄計心外有法也。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。

疏曰。聖智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。

△四兼明四種種記論。

複次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問(魏雲。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問。○唐雲。未來世中。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言。此非正問)。

疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應答雲。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。

謂色等常無常為異不異。(魏雲。為一為異)如是涅槃諸行。(魏雲。如是涅槃有為諸行。為一為異)相所相。(魏雲。相中所有能見所見為一為異)求那所求那。(唐雲。依所依)造所造。(魏雲。作者所作。為一為異)見所見。(魏雲。能見可見。為一為異)塵及微塵。(唐雲。地與微塵。○魏雲。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異)修與修者。(唐雲。智與智者。○魏雲。知者所知。為一為異)如是比展轉相。如是等問(唐雲。如是等不計事次第而問)。

疏曰。此廣述無智者之邪問也。

而言佛說無記止論。非彼痴人之所能知。(唐雲。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知)謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。(唐雲。佛欲令其離驚怖處。不為記說)又止外道見論故。而不為說。(唐雲。不記說者。欲令外道永得出離作者見故)大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。(唐雲。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說。名無記論)大慧。彼諸外道。愚痴於因。作無記論非我所說。(魏雲。外道迷於因果義故。是故無記。非我法中名無記也)大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。(魏雲。我佛法中。離能見可見虛妄之相。無分別心。是故我法中無有置答。○唐雲。我教中說離能所取。不起分別。云何可止)大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼(魏雲。諸外道等。執著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中。○唐雲。若有執著能取所取。不了唯是自心所現。彼應可止)。

疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經中。於無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現。故作一異俱不俱等諸無記論。應須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠仿而用之。亦類彼無智者矣。

大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。(魏雲。為待時故。說如是法。○唐雲。我別時說)為根未熟。不為熟者(魏同。○唐雲。以根未熟。且止說故)。

疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。不可執一也。言四種者。後偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。

複次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。(唐雲。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故)大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。(唐雲。何故一切法無自性。以證智觀。自相共相不可得故)何故一切法不可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。(唐雲。何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故)大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。(唐雲。謂一切法無性相故。不可得故)大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。(唐雲。謂諸相起無常性故)大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常(唐雲。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常)。

疏曰。此明為根熟者分別答也。文並可知。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向(魏雲。直答)反詰問。(魏雲。質答)分別及止論。(二作置答)以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。(唐雲。數論與勝論。言有非有生)一切悉無記。彼如是顯示。(唐雲。如是等諸說。一切皆無記)正覺所分別。自性不可得。(唐雲。以智[視]察時。體性不可得)以離於言說。故說離自性。

疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質之。令其自悟。名為質答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虛言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺聖智。了達自心現量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。

○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。(二譯皆云行差別相)若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。(唐雲。令其證得二無我法。淨除二障)度諸地相。究竟通達。(魏雲。次第進取地地勝相。○唐雲。諸地相漸次通達)得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養一切。

疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權。能引眾生從權入實。故菩薩必須善解之也。

△二許宣。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。

○三正說二。初正明行相。二結屬唯心。國中四。初明須陀洹。(至)四明阿羅漢。

△今初。

佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。(唐雲。於諸有中極七反生)中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生(唐雲此生)而般涅槃。此三種。有三結下中上。(唐雲。此三種人。斷三種結)云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上升進。得阿羅漢。

疏曰。下須陀洹。斷見惑三結已。不復精進。故欲界九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪嗔痴慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。至七生已。惑潤已盡。舊業種枯。永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。餘五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。餘三生在。若更斷中上品惑。餘二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉名阿那含果也。上須陀洹。斷三結已。深厭三界。起大加行。即於此生。斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。嗔。痴。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結總攝貪嗔痴慢。謂見惑中之貪等。必由三結方起故也。

大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。(二雲分別)如緣起妄想。自性妄想。(唐雲。如依緣起有妄計性。)譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。(唐雲。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚痴而橫計著)如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。(唐雲。此分別身見。無智慧故。久遠相應相。見人無我。即時舍離)大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。(唐雲。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時舍離)如是身見斷。貪則不生。是明身見相。

疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。遍在六七二識。細故難斷。必俟見道之後。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創見人無我時。即便舍離也。分別身見者。依於色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。如陽焰非水。渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時。便能斷除之矣。至於俱生身見。不由妄想分別始有。任運執著色心假聚以為是我。故於見道之後。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識毫無色相。但有名字。至於色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。

大慧。疑相者。謂得法善見相故。(唐雲。於所證法善見相故)及先二種身見(之中)妄想(分別身見已先)斷故。疑法不生。(唐雲。於諸法中。疑不得生)不於余處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。

疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人。於所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。於佛法僧。得不壞信。故更不於外道天魔等處。起大師見。疑其為淨為不淨也。

大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。(唐雲。凡愚於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相)除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。(唐雲。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品)是名須陀洹取戒相斷。

疏曰。貪著後有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。

須陀洹斷三結。貪痴不生。(唐雲。舍三結故。離貪嗔痴)若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。(魏雲。若須陀洹生如是心。此是三結我離三結者。是名見二法。隨於身見。彼若如是。不離三結)。

疏曰。斷三結貪嗔痴不生者。利使既斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虛妄之法。如幼小者於暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若雲此是三結。我離三結。則無結而妄計有結。無我而妄計有我。譬如幼小雲此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見。及諸結不斷二過也。

大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪慾。彼何者貪斷。(唐雲。貪有多種。舍何等貪)佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。(魏雲。遠離與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。○唐雲。舍於女色纏綿貪慾。見此現樂生。來苦故)所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷(唐雲。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼。非涅槃貪。○魏雲。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪)。

疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故於女人慾愛。能舍能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可舍。初明須陀洹竟。

△二明斯陀含。

大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。(魏雲。謂一往見色相現前生心)妄想生相見相不生。(魏雲。非虛妄分別想見)善見禪趣相故。(魏雲。以善見禪修行相故)頓來此世。(魏雲。一往來世間)盡苦際。得涅槃。(魏雲。便斷苦盡。入於涅槃)是故名斯陀含(唐雲。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含)。

疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡余惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。

△三明阿那含。

大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。(唐雲。謂於過未現在色相起有無見分別過惡隨眠不起)及結斷故。(唐雲。永舍諸結。更不還來)名阿那含。

疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。

△四明阿羅漢。

大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。(唐雲。悉已成就)煩惱苦妄想非性故。(唐雲。煩惱諸苦分別永盡)名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。(魏雲。決定寂滅。唐雲。一向趣寂)為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受生。為莊嚴佛眷屬故。

疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受後有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。

△二結屬唯心。

大慧。於妄想處。種種說法。(唐雲。於虛妄處。說種種法)謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。(唐雲。所謂證果。禪者及禪。皆性離故)示現得自心現量得果相。說名得果。(唐雲。自心所見得果相故)複次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。(唐雲。應離自心所見諸相)大慧。受想正受。超自心現量者不然。何以故。有心量故。(唐雲。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。(唐雲。唯心不可得)須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。(唐雲。悉依心妄有)禪者禪及緣。(唐作所緣)斷知(唐作斷惑)見真諦。此則妄想量。若覺得解脫(唐雲。了知即解脫)。

疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順群機。或施或廢皆得自在也。第十四四果差別相門竟。

○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。國中三。初總標。二別釋。三結益。

△今初。

複次大慧。有二種覺。(二皆作智)謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺(魏雲。虛妄分別取相住智。○唐雲。取相分別執著建立智)。

○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。

△今初。

大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。(魏雲。觀察一切諸法體相。離於四句。無法可得。○唐雲。謂觀一切法離。四句不可得)是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學(唐雲。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法汝應修學)。

疏曰。一切諸法。皆唯心現。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。

△二釋計著建立。

大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相四大種。(魏雲。所謂執著堅熱濕動。虛妄分別四大相故。○唐雲。謂于堅濕暖動諸大種性。取相執著。虛妄分別)宗因相譬喻計著。不實建立而建立。(魏雲。執著建立因譬喻相故。建立非實法以為實。○唐雲。以宗因喻而妄建立)是名妄想相攝受計著建立覺。

疏曰。下文廣明四種妄想成內外四大。則心外何嘗實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有濕性等。豈非妄想計著於不實法而建立耶。二別釋竟。

△三結益。

是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。(唐雲。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地)入百三昧。得差別三昧。(唐雲。以勝三昧力)見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂。三昧正受(唐雲。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恆安住自覺境界三昧聖樂)。

疏曰。知計著建立之非。則知所舍。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恆住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。

△二明善覺四大。

複次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。(魏雲。應善知四大及四塵相。○唐雲。當善了知大種造色)云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。(唐雲。應如是觀)彼真諦者。四大不生。(唐雲。彼諸大種。真實不生)於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。(唐雲。以諸三界。但是分別。唯心所見。無有外物)觀彼四大造色性。離四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。(唐雲。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相)大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。(唐雲。虛妄分別津潤大種)生(唐作成。四並同)內外水界。堪能妄想大種。(唐雲。炎盛大種)生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。(唐雲。色分段大種)生內外地界。色及虛空俱。(魏雲。妄想分別內外共。虛空生內外相。○唐雲。離於虛空)計著邪諦五陰集聚。四大造色生(魏雲。以執著虛妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。○唐雲。由執著邪諦。五陰聚集。大種造色生)。

疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現。是故三界依正。無非自心所現分齊。譬如翳目所見空華真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大既如空華無體。何有堅濕暖動之相歷然不同。當知堅濕暖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內外水界。堪能妄想。即火大種。由此故生內外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內外地界。既此四大。唯以妄想為種。則與虛空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虛空俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。

大慧。識者。因樂種種跡境界故。余趣相續。(唐雲。識者。以執著種種言說境界為因起故。於余趣中相續受生)。

疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現在五塵境界。意識則遍樂三世假實境界。第七則樂虛妄我執。第八則受前七識熏。執持彼種。令不失壞。故於余趣恆相續也。

大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。(唐雲。地等造色。有大種因。非四大種為大種因)所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。(唐雲。何以故。謂若有法有形相者。則是所作。非無形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐雲。此大種造色相。外道分別。非是我說)。

疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識相分。若約依於本質。變起相分。則四大外無四微。若約依於現行。熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。

△三明善覺五陰。

複次大慧。當說諸陰自性相。(二皆作體相)云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。(魏雲。四陰無色相)謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。(魏雲。無色相法。同如虛空。云何得成四種數相。○唐雲。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數)譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說。非聖賢也。大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。(唐雲。諸聖但說如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像。無別所有)大慧。聖智趣同陰妄想現。(魏雲。如聖人智修行分別。見五陰虛妄。○唐雲。不了聖智所行境故。見有諸蘊分別現前)是名諸陰自性相。汝當除滅。(唐雲。如是分別。汝應舍離)滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。(二皆云入遠行地)入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。

疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至於受想行識四陰。既無色相。同如虛空。如何可執有四數耶。譬如虛空。既非有四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數相。離於數。真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而雲五陰之數相者。乃是愚夫言說而已。聖者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設有。由於妄想分別之所顯現。豈應執著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。淨法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分證中道法身應化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。

○第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。國中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。

△今初。

複次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。(魏雲。自體相涅槃。○唐雲。諸法自性無性涅槃)種種相性非性涅槃。(魏雲。種種相有無涅槃)自相自性非性覺涅槃。(魏雲。自覺體有無涅槃。○唐雲。覺自相性無性涅槃)諸陰自共相相續流注斷涅槃。(魏雲。諸陰自相同相斷相續體涅槃。○唐雲。斷諸蘊自共相流注涅槃)是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

疏曰。涅槃者。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。乃有四種妄計也。初雲性自性非性涅槃者。謂二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦。名為涅槃也。二雲種種相性非性涅槃者。魏雲種種相有無。有即是性。謂五現涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三雲自相自性非性覺涅槃者。魏雲自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四雲諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天。則斷受想行識四陰相續流注。無色四空天。則斷色陰相續流注也。

○二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。

△今初。

大慧。我所說者。妄想識滅。(魏雲。見虛妄境界分別識滅。○唐雲。分別爾炎識滅)名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。(魏雲。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅)佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。(魏雲。以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。○唐雲。以彼為因及所緣故。七識得生)意識者。境界分段計著。生習氣。長養藏識。(唐雲。意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識)意俱我我所計著。思惟因緣生。(唐雲。由是意俱我我所執思量隨轉)不壞身相。(魏雲。彼二種識無差別相。○唐雲。無別體相)藏識因攀緣。(唐雲。藏識為因。為所緣故)自心現境界計著心聚生。展轉相因。(唐雲。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因)譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅。亦如是。(唐雲。而有起滅)是故意識滅。七識亦滅。

疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉。以彼因及所緣故。餘七識生。若彼因及所緣不生。則餘七亦不生也。(宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉)先明現行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前五識現行。生諸習氣。長養藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養也。由有藏識故。第七意俱我我所計著思惟因緣生。(此言我所。但是語勢。或我之我。名為我所。以第七識但有我執。無我所執故也。具如唯識中辨)而此七識。與第八識俗。故相有別。故宋雲不壞身相。真故相無別。故魏雲無差別相。唐雲無別體相。亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為所攀緣。唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義。故云自心現境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現。由第六識妄執著故。前七轉識心心所聚乃生起也。次結明種子現行互為因義。故云展轉相因。後以海浪而為譬喻。結成妄想識滅。餘七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秪是滅彼相應妄想之若現若種而已。妄想種現既滅。則八種識轉為四智相應心品。故初捲雲。非自真相識滅。但業相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經宗要。舉不外此。思之修之。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。(魏雲。我不取涅槃。亦不捨作相。○唐雲。我不以自性。及以於作相)妄想爾焰識。此滅我涅槃。(魏雲。轉滅虛妄心。故言得涅槃。○唐雲。分別境識滅。如是說涅槃)彼因彼攀緣。意趣等成身。(唐雲。意識為心因。心為意識界)與因者是心。為識之所依。(唐雲。因及所緣故。諸識依止生)如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。

疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性。或是所作。或是法相。不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現熏種義。與因等二句。頌種生現義。余並可知。初辨外道涅槃竟。

○二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。國中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。

△今初。

複次大慧。今當說妄想自性分別通相。(魏雲。虛妄分別法體差別之相。○唐雲。妄計自性差別相)若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。(唐雲。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別)緣起種種相。妄想自性行不復妄想。(唐雲。於依他起種種相中。不更取著妄所計相)大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。(二並作分別)所說事妄想。(魏雲。可知分別)相妄想。利妄想。(魏雲。義分別。○唐雲。財分別)自性妄想。(魏雲。自體分別)因妄想。見妄想。成妄想。(魏雲。建立分別。○唐雲。理分別)生妄想。不生妄想。相續妄想。(魏雲。和合分別。○唐雲。相屬分別)縛不縛妄想。(唐雲。縛解分別)是名妄想自性分別通相。

疏曰。遍計分別。故名妄想。虛妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺聖智境界。有此諸益。故須說也。

△二依名釋相。

大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。(唐雲。謂執著種種美妙音詞)是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。(唐雲。謂執有所說事。是聖智所說境。依此起說)是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即(於)彼所說事(中)如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。(唐雲。謂以惡見如是分別。此自性決定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。(唐雲。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。(唐雲。謂諸外道。惡見執著有無一異俱不俱等)是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。(唐雲。謂計諸法若有若無。從緣而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。(唐雲。謂計一切法本來不生。未有諸緣而先有體。不從因起)是名不生妄想。大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。(唐雲。謂此與彼遞相系屬。如針與線)是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。(唐雲。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故。縛已復解)是名縛不縛妄想。

疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種遍計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虛妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續妄想者。妄計諸法互相系屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。

△三誡莫計著。

於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無(唐雲。此是妄計性差別相。一切凡愚。於中執著若有若無)。

疏曰。執著有此十二差別相者。固是凡愚。執著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。

大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。(唐雲。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻)大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。(應)幻非種種因。若不異者。幻與種種(應)無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。(唐雲。於幻有無。不應生著)。

疏曰。一切諸法。無性緣生。同於幻事。智者了其不實。凡愚執以為真。既知非異非不異。即便非有非無。故或計定異。或計定一。或計定有。或計定無。皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。(唐雲。無相最勝處)平等智慧生。妄想自性有。(唐雲。在妄計是有)於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。(唐雲。妄計迷惑取。緣起離分別)種種支分生。如幻則不成。(唐雲。如幻不成就)彼相有種種。妄想則不成。(唐雲。雖現種種相。妄分別則無)彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。(唐雲。妄計者不了。分別緣起法)此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。(唐雲。緣起中分別)世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。

疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為遍計執性。如於繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即痲也。初二句。頌緣起上所起遍計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明遍計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同遍計所執我法也。彼相即是過四句。明我法二執之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結明於緣起處而起妄計。即名世諦。於緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。既雲第三無因生。何故諸經論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經雲。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。是以一切緣起色心依正。並皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世聖人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉日。說日不轉。而日月輪。不惟不可喚作是轉。亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉。名為俗諦。非不轉而醒見其不轉。名為真諦。醉雖見轉。實未嘗轉。醒見不轉。非定不轉。以其非轉非不轉故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉不轉。皆名為俗。隨緣不變。故轉即非轉。不轉即非不轉。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。

譬如修行事。(唐雲。如修觀行者)於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。譬如種種翳。妄想眾色現。(唐雲。妄想見眾色)翳無色非色。緣起不覺然(唐雲。不了緣起然)。

疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。

譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲翳。妄想淨亦然。

疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。

無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。(魏雲。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見。○唐雲。無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗。斯由分別境)妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生(唐雲。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生)。

疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。後一偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。

依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。

疏曰。此明能遍計者。則是妄想。所遍計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是遍計所緣境也。

究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。

疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智淨。證得真如第一義矣。

妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。(魏雲。內身證境界。○唐雲。自證真如境)彼無有差別。五法為真實。自性有三種。(魏雲。及三種亦爾。○唐雲。三自性亦爾)修行分別此。(唐雲。修行者觀此)不越於如如。

疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。(即前所云因有六種)若證自覺知境界。則十二妄想。六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性。總不出真如也。

眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。(唐雲。依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有)覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。(唐雲。真實中無物。云何起分別。○此下魏更有雲。若真實有法。遠離於有無。若離於有無。云何有二法。○唐更有雲。圓成若是有。此則離有無。既以離有無。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐雲。妄計有二性。二性是安立)妄想種種現。清淨聖境界(唐雲。分別見種種。清淨聖所行)。

疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清淨。無種種者。乃是聖智所行境也。

妄如如畫色。緣起計妄想。(魏雲。見妄想種種。因緣中分別。○唐雲。妄計種種相。緣起中分別)若異妄想者。則依外道論。(唐雲。若異此分別。則墮外道諭)妄想說所想。因見和合生。(唐雲。以諸妄見故。妄計於妄計)離二妄想者。如是則為成(唐雲。離此二計者。則為真實法)。

疏曰。此結明妄想緣起。並皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼於中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執相應之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如翳盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。

○第十七自覺聖智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。

△今初。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相及一乘。(唐雲。自證聖智行相。及一乘行相)若自覺聖智相及一乘。我及余菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法(唐雲。我及諸菩薩得此善巧。於佛法中。不由他悟)。

△二許宣。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

○三正說二。初說自覺聖智。二說一乘。

△今初。

佛告大慧。前聖所知。轉相傳受。妄想無性。(唐雲。依諸聖教。無有分別)菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。(唐雲。觀察自覺)不由於他。離見妄想。上上升進。入如來地。是名自覺聖智相。

疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由於他者。自外無他也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創證自覺聖智之體。從此上上升進。乃超十住十行十回向十地。等覺圓明。入於如來地也。

○二說一乘二。初正釋。二釋疑。

△今初。

大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一乘覺。(唐雲。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住)大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。

疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四聖差降不同。而此十界。仍即實相。所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。

○二釋疑二。初問。二答。

△今初。

大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。

○二答二。初長文。二偈頌。國中二。初明隱實施權。二明從權入實。

△今初。

佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐雲。聲聞緣覺無自般涅槃法故)不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障(二雲智障)業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。(魏雲。未得不可思議變易生。○唐雲。未名不思議變易死)故說三乘。

疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權而說三也。問。獨覺何藉如來調伏。答。若非四生百劫之前。於如來所。發辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蒂落。睹華飛釧動而悟無生耶。問。如來亦於三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他遍計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。

△二明從權入實。

大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。(唐雲。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟)覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。(唐雲。修諸功德。普使滿足)當得如來不思議自在法身。

疏曰。由法我執。起人我執。譬如迷杌。方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使滿足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有餘土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘(唐雲。諸乘我所說)。

疏曰。此頌為實所施權也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。

乃至有心轉。(唐作起)諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。(魏雲。差別)我說為一乘。

疏曰。此頌破權歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。

引導眾生故。分別說諸乘。(唐雲。為攝愚夫故。說諸乘差別)解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離(唐雲。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫)。

疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令淨所知也。

譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。(唐雲。三昧酒[初]醉)安住無漏界。無有究竟趣。(唐雲。彼非究竟趣)亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身(唐雲。聲聞亦如是。覺後當成佛)。

疏曰。此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。

楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下

○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。國中二。初問。二答。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說(魏雲。世尊說常法。依何等法。作如是說。○唐雲。世尊所說常聲。依何處說)。

疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我淨。及說十二因緣。有佛無佛。性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。

○二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡聖性。

△今初。

佛告大慧。為惑亂。(魏雲。依迷惑法。我說為常。○唐雲。依妄法說)以彼惑亂。諸聖亦現。而非顛倒。(魏雲。聖人亦見世間迷惑法。非顛倒心。○唐雲。以諸妄法。聖人示現。然不顛倒)大慧。如春時焰。(二作陽焰)火輪。垂髮。乾闥婆城。幻。夢。鏡像。世間顛倒。(唐雲。世無智者。生顛倒解)非明智也。然非不現。(魏雲。有智慧者。不生分別。非不見彼迷惑之事)大慧。彼惑亂者。有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。(唐雲。妄法現時。無量差別。然非無常何以故。離有無故)大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐雲。云何離有無。一切愚夫種種解故)如彼恆河。餓鬼見不見故。無惑亂性。(唐雲。如恆河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有)於余現故。非無性。(唐雲。余所見故。不可言無)如是惑亂。諸聖離顛倒(唐雲。聖於妄法。離顛倒見)。

疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恆河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦豈實有哉。聖人離於有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執定無。假使示同世人。而不執實有。不執定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉。便能轉物也。思之。

不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。(唐雲。妄法是常。相不異故)大慧。非惑亂種種相。(唐雲。非諸妄法有差別相)妄想相壞。是故惑亂常。(唐雲。以分別故而有別異。是故妄法其體是常)大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸聖於此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。(唐雲。云何而得妄法真實。謂諸聖者。於妄法中不起顛倒。非顛倒覺)大慧。除諸聖。於此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。

疏曰。法離有無。是故即常。且如恆河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恆河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執無。與世人異。世人妄想執有。與餓鬼異。故云妄想相壞耳。而除卻世人餓鬼二種妄想。則恆河本非有無。既非有無。豈非常乎。既於恆河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現量。心外無河。非不並覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。(上句順宋譯。是約照俗。下句順唐譯是約證真)設於恆河有少分四句妄想未盡。即非聖智事相。但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生。則恆河便是自心現量。豈非真實。但舉恆河一喻。例一切法。無不皆爾。初正明依惑亂說竟。

○二申明成凡聖性二。初正示聖凡分別。二結成性即真如。

△今初。

彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。(唐雲。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性)謂聖種性。及愚夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。(唐雲。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相)大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。起緣覺乘種性。(唐雲。何謂復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執著自共相時。離於憒鬧)云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種性。(唐雲。何於智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂了達一切。唯是自心分別所見。無有外法)又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性(唐雲。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性)。

疏曰。此經所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如翳目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。舍此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經所稱妄想。即唐譯所謂分別。克指觀智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成聖種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前雲惑亂常惑亂真實也。計著自共相者。但破我執。不破法執。故雖非邪。名之為聖。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐雲離於憒鬧。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒鬧。無可計著。而猶未知自心現量。亦名為愚。覺自心現量者。知一切法皆唯心現。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恆於六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。

△二結成性即真如。

彼非有事。非無事。是名種性義。(唐雲。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物)大慧。即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。(唐雲。即彼妄法。諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名為真如)是故說如離心。(唐雲。是故真如離於心識)我說此句。顯示離想。即說離一切想(唐雲。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故)。

疏曰。惑亂妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉屋即是不轉之屋。捏目所見二月即是但一月真。翳目所見空華即是睛明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執相應。轉為妙觀察智相應心品。則意亦不與我法二執相應。轉為平等性智相應心品。由此無漏妙智熏於第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純淨位。轉為大圓鏡智相應心品。是謂心意意識過習氣自性法轉變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉。停捏不勞。見一真月。翳病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。

○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。

△今初有三番問答。

大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。(唐雲。所說妄法。為有為無)佛告大慧。如幻。無計著相。(唐雲。無執著相故)若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法(唐雲。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生)。

疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。

大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與余惑作因。(唐雲。若諸妄法同於幻者。此則當與余妄作因)佛告大慧。非幻惑因。不起過故。(唐雲。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故)大慧。幻不起過。無有妄想。(唐雲以諸幻事無分別故)大慧。幻者。從他明處(唐作明咒)生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此(唐雲。此妄惑法)是愚夫心惑計著。非聖賢也。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。聖不見惑亂。(唐雲妄法)中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實(唐雲。以妄即真故。中間亦真實)舍離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不淨猶如翳。(唐雲。若離於妄法。而有相生者。此還即是妄。如翳未清淨)複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻(唐雲。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻)。

疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術故而起幻事。既妄法能生余妄。則幻事亦應能生余幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。聖賢於諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是聖賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。後四句。意明妄外無真。故非有真相生也。複次下。申明聖賢見一切法最與幻事相似。故說一切法如幻耳。

大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。(唐雲。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶)為異相計著。(唐雲。為異依此執著。顛倒相耶)若種種幻相計著言一切性如幻者。(唐雲。若依執著。種種幻相。言一切法猶如幻者)世尊。有性不如幻者。(唐雲。非一切法悉皆如幻)所以者何。謂色種種相非因。(唐雲。何以故。見種種色相不無因故)世尊。無有因色種種相現如幻。(唐雲。都無有因。令種種色相顯現如幻)世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻(唐雲。是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法猶如幻者)。

疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前雲一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師咒術乍現。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術為因。又幻事現時。縱令愚夫計著。不久必能顯現其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現令其如幻耶。是故不可說言依於計著言如幻也。

佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。(唐雲。不依執著種種幻相。言一切法如幻)大慧。然不實一切法速滅如電。(唐雲。以一切法不實速滅如電)是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現。現已即滅。非愚夫現。(魏雲。凡夫不見。○唐雲。世間凡愚悉皆現見)如是一切性。自妄想自共相(唐雲。一切諸法。依自分別。自共相現。亦復如是)觀察無性。非現色相計著。(唐雲。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻(唐雲。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應當知)。

疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著而言如幻也。夫電光一現即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄想分別乍現故也。妄想念念生已即滅。則所現諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續。故妄見諸法相似相續。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現色相以為實有矣。初正明如幻竟。

○二會釋無生二。初難問。二答釋。

△今初。

大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。(唐雲。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻)將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。

疏曰。此恐凡愚執無生為不生。執如幻為有生。未免相違。故問之也。

△二答釋。

佛告大慧。非我說無生性如幻。前後相違過。(唐雲。無有相違)所以者何。謂生無生。覺自心現量。(唐雲。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故)有非有外性非性。無生現。(唐雲。若有若無一切外法。見其無性。本不生故)大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。(唐雲。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生)大慧。外道痴聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐雲。外道群聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。(唐雲。我說諸法非有無生。故名無生)大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說攝受生死。(唐雲。說諸法者。為令弟子。知依諸業攝受生死。遮其無有斷滅見故)大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。(唐雲。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故)墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。(唐雲。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現)壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法(唐雲。為令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢)不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。(唐雲。彼諸愚夫執著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處)大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。(唐雲。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性(唐雲。無作故無生)有性(唐作法)攝生死。觀察(唐作了達)如幻等。於相不妄想(唐作分別)。

疏曰。此明所說無生及諸法如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現量。則知生即無生。業及生死。亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。

△三兼明名句形身。

複次大慧。當說名句形(魏作字。唐作文)身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。(唐雲。諸菩薩善觀此相。了達其義)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。(唐雲。謂依事立名。名即是身)是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。(唐雲。諸能顯義決定究竟)是名句身。形(字。文)身者。謂顯示名句。(唐雲。謂由於此能成名句)是名形身。

疏曰。凡愚不達自心現量。妄計心外實有名句文身。故勖菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。

又形身者。謂長短高下。(唐先有雲。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃接此句。○魏釋亦有三句)又句身者。謂徑跡。(唐雲。如足跡)如象馬人獸等所行徑跡。(唐雲。如衢[菤-(券-刀)+大]中人畜等跡)得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現。故說形。(唐雲。名謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故)是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。

疏曰。句事究竟。謂必詮事至於究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現四陰等名也。同前共有三番解釋。並是唯心所現。依於音聲而有差別。謂之不相應行。與彼音聲不即不離。非別有性。(且約此土聲為教體。雲與音聲不即不離。若他土中。以色香等為教體者。亦皆不即離也)故云。於彼身相分齊。應當修學。不可妄計心外有法也。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。

疏曰。聖智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。

△四兼明四種種記論。

複次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問(魏雲。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問。○唐雲。未來世中。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言。此非正問)。

疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應答雲。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。

謂色等常無常為異不異。(魏雲。為一為異)如是涅槃諸行。(魏雲。如是涅槃有為諸行。為一為異)相所相。(魏雲。相中所有能見所見為一為異)求那所求那。(唐雲。依所依)造所造。(魏雲。作者所作。為一為異)見所見。(魏雲。能見可見。為一為異)塵及微塵。(唐雲。地與微塵。○魏雲。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異)修與修者。(唐雲。智與智者。○魏雲。知者所知。為一為異)如是比展轉相。如是等問(唐雲。如是等不計事次第而問)。

疏曰。此廣述無智者之邪問也。

而言佛說無記止論。非彼痴人之所能知。(唐雲。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知)謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。(唐雲。佛欲令其離驚怖處。不為記說)又止外道見論故。而不為說。(唐雲。不記說者。欲令外道永得出離作者見故)大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。(唐雲。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說。名無記論)大慧。彼諸外道。愚痴於因。作無記論非我所說。(魏雲。外道迷於因果義故。是故無記。非我法中名無記也)大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。(魏雲。我佛法中。離能見可見虛妄之相。無分別心。是故我法中無有置答。○唐雲。我教中說離能所取。不起分別。云何可止)大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼(魏雲。諸外道等。執著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中。○唐雲。若有執著能取所取。不了唯是自心所現。彼應可止)。

疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經中。於無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現。故作一異俱不俱等諸無記論。應須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠仿而用之。亦類彼無智者矣。

大慧。如來應供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。(魏雲。為待時故。說如是法。○唐雲。我別時說)為根未熟。不為熟者(魏同。○唐雲。以根未熟。且止說故)。

疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。不可執一也。言四種者。後偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。

複次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。(唐雲。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故)大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。(唐雲。何故一切法無自性。以證智觀。自相共相不可得故)何故一切法不可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。(唐雲。何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故)大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。(唐雲。謂一切法無性相故。不可得故)大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。(唐雲。謂諸相起無常性故)大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常(唐雲。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常)。

疏曰。此明為根熟者分別答也。文並可知。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向(魏雲。直答)反詰問。(魏雲。質答)分別及止論。(二作置答)以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。(唐雲。數論與勝論。言有非有生)一切悉無記。彼如是顯示。(唐雲。如是等諸說。一切皆無記)正覺所分別。自性不可得。(唐雲。以智[視]察時。體性不可得)以離於言說。故說離自性。

疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質之。令其自悟。名為質答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虛言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺聖智。了達自心現量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。

○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。

△今初。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。(二譯皆云行差別相)若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相。及二障淨。(唐雲。令其證得二無我法。淨除二障)度諸地相。究竟通達。(魏雲。次第進取地地勝相。○唐雲。諸地相漸次通達)得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養一切。

疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權。能引眾生從權入實。故菩薩必須善解之也。

△二許宣。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。

○三正說二。初正明行相。二結屬唯心。國中四。初明須陀洹。(至)四明阿羅漢。

△今初。

佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。(唐雲。於諸有中極七反生)中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生(唐雲此生)而般涅槃。此三種。有三結下中上。(唐雲。此三種人。斷三種結)云何三結。謂身見。疑。戒取。是三結差別。上上升進。得阿羅漢。

疏曰。下須陀洹。斷見惑三結已。不復精進。故欲界九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪嗔痴慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。至七生已。惑潤已盡。舊業種枯。永不於三有中受生也。中須陀洹斷三結已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。餘五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。餘三生在。若更斷中上品惑。餘二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉名阿那含果也。上須陀洹。斷三結已。深厭三界。起大加行。即於此生。斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。嗔。痴。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結總攝貪嗔痴慢。謂見惑中之貪等。必由三結方起故也。

大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。(二雲分別)如緣起妄想。自性妄想。(唐雲。如依緣起有妄計性。)譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。(唐雲。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚痴而橫計著)如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。(唐雲。此分別身見。無智慧故。久遠相應相。見人無我。即時舍離)大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。(唐雲。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時舍離)如是身見斷。貪則不生。是明身見相。

疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。遍在六七二識。細故難斷。必俟見道之後。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創見人無我時。即便舍離也。分別身見者。依於色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。如陽焰非水。渴鹿謂水。此則須陀洹一見人無我時。便能斷除之矣。至於俱生身見。不由妄想分別始有。任運執著色心假聚以為是我。故於見道之後。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識毫無色相。但有名字。至於色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。

大慧。疑相者。謂得法善見相故。(唐雲。於所證法善見相故)及先二種身見(之中)妄想(分別身見已先)斷故。疑法不生。(唐雲。於諸法中。疑不得生)不於余處起大師見為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。

疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人。於所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。於佛法僧。得不壞信。故更不於外道天魔等處。起大師見。疑其為淨為不淨也。

大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。(唐雲。凡愚於諸有中。貪著世樂。苦行持戒。願生於彼。須陀洹人。不取是相)除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。(唐雲。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品)是名須陀洹取戒相斷。

疏曰。貪著後有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。

須陀洹斷三結。貪痴不生。(唐雲。舍三結故。離貪嗔痴)若須陀洹作是念。此諸結。我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。(魏雲。若須陀洹生如是心。此是三結我離三結者。是名見二法。隨於身見。彼若如是。不離三結)。

疏曰。斷三結貪嗔痴不生者。利使既斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結本是虛妄之法。如幼小者於暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若雲此是三結。我離三結。則無結而妄計有結。無我而妄計有我。譬如幼小雲此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見。及諸結不斷二過也。

大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪慾。彼何者貪斷。(唐雲。貪有多種。舍何等貪)佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。(魏雲。遠離與諸女人和合。不為現在樂。種未來苦因。○唐雲。舍於女色纏綿貪慾。見此現樂生。來苦故)所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷(唐雲。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼。非涅槃貪。○魏雲。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪)。

疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故於女人慾愛。能舍能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可舍。初明須陀洹竟。

△二明斯陀含。

大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。(魏雲。謂一往見色相現前生心)妄想生相見相不生。(魏雲。非虛妄分別想見)善見禪趣相故。(魏雲。以善見禪修行相故)頓來此世。(魏雲。一往來世間)盡苦際。得涅槃。(魏雲。便斷苦盡。入於涅槃)是故名斯陀含(唐雲。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含)。

疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡余惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。

△三明阿那含。

大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。(唐雲。謂於過未現在色相起有無見分別過惡隨眠不起)及結斷故。(唐雲。永舍諸結。更不還來)名阿那含。

疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。

△四明阿羅漢。

大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。(唐雲。悉已成就)煩惱苦妄想非性故。(唐雲。煩惱諸苦分別永盡)名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。(魏雲。決定寂滅。唐雲。一向趣寂)為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大眾中示現受生。為莊嚴佛眷屬故。

疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受後有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現也。初正明行相竟。

△二結屬唯心。

大慧。於妄想處。種種說法。(唐雲。於虛妄處。說種種法)謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。(唐雲。所謂證果。禪者及禪。皆性離故)示現得自心現量得果相。說名得果。(唐雲。自心所見得果相故)複次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現量相。(唐雲。應離自心所見諸相)大慧。受想正受。超自心現量者不然。何以故。有心量故。(唐雲。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故)爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。(唐雲。唯心不可得)須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。(唐雲。悉依心妄有)禪者禪及緣。(唐作所緣)斷知(唐作斷惑)見真諦。此則妄想量。若覺得解脫(唐雲。了知即解脫)。

疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順群機。或施或廢皆得自在也。第十四四果差別相門竟。

○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。國中三。初總標。二別釋。三結益。

△今初。

複次大慧。有二種覺。(二皆作智)謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺(魏雲。虛妄分別取相住智。○唐雲。取相分別執著建立智)。

○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。

△今初。

大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。(魏雲。觀察一切諸法體相。離於四句。無法可得。○唐雲。謂觀一切法離。四句不可得)是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修學(唐雲。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法汝應修學)。

疏曰。一切諸法。皆唯心現。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。

△二釋計著建立。

大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相四大種。(魏雲。所謂執著堅熱濕動。虛妄分別四大相故。○唐雲。謂于堅濕暖動諸大種性。取相執著。虛妄分別)宗因相譬喻計著。不實建立而建立。(魏雲。執著建立因譬喻相故。建立非實法以為實。○唐雲。以宗因喻而妄建立)是名妄想相攝受計著建立覺。

疏曰。下文廣明四種妄想成內外四大。則心外何嘗實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有濕性等。豈非妄想計著於不實法而建立耶。二別釋竟。

△三結益。

是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。(唐雲。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地)入百三昧。得差別三昧。(唐雲。以勝三昧力)見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善繫心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂。三昧正受(唐雲。十無盡願。成就眾生。種種應現。無有休息。而恆安住自覺境界三昧聖樂)。

疏曰。知計著建立之非。則知所舍。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恆住自覺聖智樂也。初正辨二覺竟。

△二明善覺四大。

複次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。(魏雲。應善知四大及四塵相。○唐雲。當善了知大種造色)云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。(唐雲。應如是觀)彼真諦者。四大不生。(唐雲。彼諸大種。真實不生)於彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名心現妄想分齊。謂三界。(唐雲。以諸三界。但是分別。唯心所見。無有外物)觀彼四大造色性。離四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。(唐雲。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相)大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。(唐雲。虛妄分別津潤大種)生(唐作成。四並同)內外水界。堪能妄想大種。(唐雲。炎盛大種)生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。(唐雲。色分段大種)生內外地界。色及虛空俱。(魏雲。妄想分別內外共。虛空生內外相。○唐雲。離於虛空)計著邪諦五陰集聚。四大造色生(魏雲。以執著虛妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。○唐雲。由執著邪諦。五陰聚集。大種造色生)。

疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現。是故三界依正。無非自心所現分齊。譬如翳目所見空華真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大既如空華無體。何有堅濕暖動之相歷然不同。當知堅濕暖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內外水界。堪能妄想。即火大種。由此故生內外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內外地界。既此四大。唯以妄想為種。則與虛空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虛空俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。

大慧。識者。因樂種種跡境界故。余趣相續。(唐雲。識者。以執著種種言說境界為因起故。於余趣中相續受生)。

疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現在五塵境界。意識則遍樂三世假實境界。第七則樂虛妄我執。第八則受前七識熏。執持彼種。令不失壞。故於余趣恆相續也。

大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。(唐雲。地等造色。有大種因。非四大種為大種因)所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。(唐雲。何以故。謂若有法有形相者。則是所作。非無形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐雲。此大種造色相。外道分別。非是我說)。

疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識相分。若約依於本質。變起相分。則四大外無四微。若約依於現行。熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。

△三明善覺五陰。

複次大慧。當說諸陰自性相。(二皆作體相)云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。(魏雲。四陰無色相)謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。(魏雲。無色相法。同如虛空。云何得成四種數相。○唐雲。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數)譬如虛空。過數相。離於數。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數相。離於數。離性非性。離四句。數相者。愚夫言說。非聖賢也。大慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又如夢影士夫身。離異不異故。(唐雲。諸聖但說如幻所作。唯假施設。離異不異。如夢如像。無別所有)大慧。聖智趣同陰妄想現。(魏雲。如聖人智修行分別。見五陰虛妄。○唐雲。不了聖智所行境故。見有諸蘊分別現前)是名諸陰自性相。汝當除滅。(唐雲。如是分別。汝應舍離)滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見淨。及入不動地。(二皆云入遠行地)入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。

疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至於受想行識四陰。既無色相。同如虛空。如何可執有四數耶。譬如虛空。既非有四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數相。離於數。真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而雲五陰之數相者。乃是愚夫言說而已。聖者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設有。由於妄想分別之所顯現。豈應執著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。淨法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分證中道法身應化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。

○第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。國中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。

△今初。

複次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。(魏雲。自體相涅槃。○唐雲。諸法自性無性涅槃)種種相性非性涅槃。(魏雲。種種相有無涅槃)自相自性非性覺涅槃。(魏雲。自覺體有無涅槃。○唐雲。覺自相性無性涅槃)諸陰自共相相續流注斷涅槃。(魏雲。諸陰自相同相斷相續體涅槃。○唐雲。斷諸蘊自共相流注涅槃)是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

疏曰。涅槃者。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。乃有四種妄計也。初雲性自性非性涅槃者。謂二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦。名為涅槃也。二雲種種相性非性涅槃者。魏雲種種相有無。有即是性。謂五現涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三雲自相自性非性覺涅槃者。魏雲自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四雲諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天。則斷受想行識四陰相續流注。無色四空天。則斷色陰相續流注也。

○二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。

△今初。

大慧。我所說者。妄想識滅。(魏雲。見虛妄境界分別識滅。○唐雲。分別爾炎識滅)名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。(魏雲。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅)佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。(魏雲。以依彼念觀有故。轉識滅。七識亦滅。○唐雲。以彼為因及所緣故。七識得生)意識者。境界分段計著。生習氣。長養藏識。(唐雲。意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識)意俱我我所計著。思惟因緣生。(唐雲。由是意俱我我所執思量隨轉)不壞身相。(魏雲。彼二種識無差別相。○唐雲。無別體相)藏識因攀緣。(唐雲。藏識為因。為所緣故)自心現境界計著心聚生。展轉相因。(唐雲。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因)譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅。亦如是。(唐雲。而有起滅)是故意識滅。七識亦滅。

疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉。以彼因及所緣故。餘七識生。若彼因及所緣不生。則餘七亦不生也。(宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉)先明現行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前五識現行。生諸習氣。長養藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養也。由有藏識故。第七意俱我我所計著思惟因緣生。(此言我所。但是語勢。或我之我。名為我所。以第七識但有我執。無我所執故也。具如唯識中辨)而此七識。與第八識俗。故相有別。故宋雲不壞身相。真故相無別。故魏雲無差別相。唐雲無別體相。亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為所攀緣。唯識所謂依彼轉緣彼也。次明種子生現行義。故云自心現境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現。由第六識妄執著故。前七轉識心心所聚乃生起也。次結明種子現行互為因義。故云展轉相因。後以海浪而為譬喻。結成妄想識滅。餘七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秪是滅彼相應妄想之若現若種而已。妄想種現既滅。則八種識轉為四智相應心品。故初捲雲。非自真相識滅。但業相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經宗要。舉不外此。思之修之。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。(魏雲。我不取涅槃。亦不捨作相。○唐雲。我不以自性。及以於作相)妄想爾焰識。此滅我涅槃。(魏雲。轉滅虛妄心。故言得涅槃。○唐雲。分別境識滅。如是說涅槃)彼因彼攀緣。意趣等成身。(唐雲。意識為心因。心為意識界)與因者是心。為識之所依。(唐雲。因及所緣故。諸識依止生)如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。

疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性。或是所作。或是法相。不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現熏種義。與因等二句。頌種生現義。余並可知。初辨外道涅槃竟。

○二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。國中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。

△今初。

複次大慧。今當說妄想自性分別通相。(魏雲。虛妄分別法體差別之相。○唐雲。妄計自性差別相)若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。(唐雲。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別)緣起種種相。妄想自性行不復妄想。(唐雲。於依他起種種相中。不更取著妄所計相)大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。(二並作分別)所說事妄想。(魏雲。可知分別)相妄想。利妄想。(魏雲。義分別。○唐雲。財分別)自性妄想。(魏雲。自體分別)因妄想。見妄想。成妄想。(魏雲。建立分別。○唐雲。理分別)生妄想。不生妄想。相續妄想。(魏雲。和合分別。○唐雲。相屬分別)縛不縛妄想。(唐雲。縛解分別)是名妄想自性分別通相。

疏曰。遍計分別。故名妄想。虛妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺聖智境界。有此諸益。故須說也。

△二依名釋相。

大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。(唐雲。謂執著種種美妙音詞)是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。聖智所知。依彼而生言說妄想。(唐雲。謂執有所說事。是聖智所說境。依此起說)是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即(於)彼所說事(中)如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。(唐雲。謂以惡見如是分別。此自性決定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。(唐雲。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。(唐雲。謂諸外道。惡見執著有無一異俱不俱等)是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。(唐雲。謂計諸法若有若無。從緣而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。(唐雲。謂計一切法本來不生。未有諸緣而先有體。不從因起)是名不生妄想。大慧。云何相續妄想。謂彼俱相續如金縷。(唐雲。謂此與彼遞相系屬。如針與線)是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。(唐雲。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故。縛已復解)是名縛不縛妄想。

疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種遍計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虛妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續妄想者。妄計諸法互相系屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。

△三誡莫計著。

於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無(唐雲。此是妄計性差別相。一切凡愚。於中執著若有若無)。

疏曰。執著有此十二差別相者。固是凡愚。執著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。

大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。(唐雲。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻。見種種物。凡愚分別。見異於幻)大慧。幻與種種。非異非不異。若異者。(應)幻非種種因。若不異者。幻與種種(應)無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。(唐雲。於幻有無。不應生著)。

疏曰。一切諸法。無性緣生。同於幻事。智者了其不實。凡愚執以為真。既知非異非不異。即便非有非無。故或計定異。或計定一。或計定有。或計定無。皆為妄想。而一切菩薩不應生著也。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。(唐雲。無相最勝處)平等智慧生。妄想自性有。(唐雲。在妄計是有)於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。(唐雲。妄計迷惑取。緣起離分別)種種支分生。如幻則不成。(唐雲。如幻不成就)彼相有種種。妄想則不成。(唐雲。雖現種種相。妄分別則無)彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。(唐雲。妄計者不了。分別緣起法)此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。(唐雲。緣起中分別)世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。

疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為遍計執性。如於繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即痲也。初二句。頌緣起上所起遍計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明遍計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同遍計所執我法也。彼相即是過四句。明我法二執之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結明於緣起處而起妄計。即名世諦。於緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。既雲第三無因生。何故諸經論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經雲。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。是以一切緣起色心依正。並皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世聖人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉日。說日不轉。而日月輪。不惟不可喚作是轉。亦復不可喚作不轉。非轉而醉見其轉。名為俗諦。非不轉而醒見其不轉。名為真諦。醉雖見轉。實未嘗轉。醒見不轉。非定不轉。以其非轉非不轉故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉不轉。皆名為俗。隨緣不變。故轉即非轉。不轉即非不轉。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。

譬如修行事。(唐雲。如修觀行者)於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。譬如種種翳。妄想眾色現。(唐雲。妄想見眾色)翳無色非色。緣起不覺然(唐雲。不了緣起然)。

疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。

譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲翳。妄想淨亦然。

疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。

無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。(魏雲。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見。○唐雲。無有妄計性。而有於緣起。建立及誹謗。斯由分別境)妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生(唐雲。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生)。

疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。後一偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。

依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。

疏曰。此明能遍計者。則是妄想。所遍計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是遍計所緣境也。

究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第一義。

疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智淨。證得真如第一義矣。

妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。(魏雲。內身證境界。○唐雲。自證真如境)彼無有差別。五法為真實。自性有三種。(魏雲。及三種亦爾。○唐雲。三自性亦爾)修行分別此。(唐雲。修行者觀此)不越於如如。

疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。(即前所云因有六種)若證自覺知境界。則十二妄想。六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性。總不出真如也。

眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。(唐雲。依於緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有)覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。(唐雲。真實中無物。云何起分別。○此下魏更有雲。若真實有法。遠離於有無。若離於有無。云何有二法。○唐更有雲。圓成若是有。此則離有無。既以離有無。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐雲。妄計有二性。二性是安立)妄想種種現。清淨聖境界(唐雲。分別見種種。清淨聖所行)。

疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清淨。無種種者。乃是聖智所行境也。

妄如如畫色。緣起計妄想。(魏雲。見妄想種種。因緣中分別。○唐雲。妄計種種相。緣起中分別)若異妄想者。則依外道論。(唐雲。若異此分別。則墮外道諭)妄想說所想。因見和合生。(唐雲。以諸妄見故。妄計於妄計)離二妄想者。如是則為成(唐雲。離此二計者。則為真實法)。

疏曰。此結明妄想緣起。並皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼於中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執相應之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如翳盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。

○第十七自覺聖智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。

△今初。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相及一乘。(唐雲。自證聖智行相。及一乘行相)若自覺聖智相及一乘。我及余菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他。通達佛法(唐雲。我及諸菩薩得此善巧。於佛法中。不由他悟)。

△二許宣。

佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

○三正說二。初說自覺聖智。二說一乘。

△今初。

佛告大慧。前聖所知。轉相傳受。妄想無性。(唐雲。依諸聖教。無有分別)菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。(唐雲。觀察自覺)不由於他。離見妄想。上上升進。入如來地。是名自覺聖智相。

疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由於他者。自外無他也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創證自覺聖智之體。從此上上升進。乃超十住十行十回向十地。等覺圓明。入於如來地也。

○二說一乘二。初正釋。二釋疑。

△今初。

大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一乘覺。(唐雲。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住)大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。

疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四聖差降不同。而此十界。仍即實相。所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。

○二釋疑二。初問。二答。

△今初。

大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。

○二答二。初長文。二偈頌。國中二。初明隱實施權。二明從權入實。

△今初。

佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐雲。聲聞緣覺無自般涅槃法故)不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障(二雲智障)業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。(魏雲。未得不可思議變易生。○唐雲。未名不思議變易死)故說三乘。

疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權而說三也。問。獨覺何藉如來調伏。答。若非四生百劫之前。於如來所。發辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蒂落。睹華飛釧動而悟無生耶。問。如來亦於三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他遍計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。

△二明從權入實。

大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。(唐雲。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟)覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。(唐雲。修諸功德。普使滿足)當得如來不思議自在法身。

疏曰。由法我執。起人我執。譬如迷杌。方執為鬼。故以法執為一切過習也。除其法執。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使滿足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有餘土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。

△二偈頌。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘(唐雲。諸乘我所說)。

疏曰。此頌為實所施權也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。

乃至有心轉。(唐作起)諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。(魏雲。差別)我說為一乘。

疏曰。此頌破權歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。

引導眾生故。分別說諸乘。(唐雲。為攝愚夫故。說諸乘差別)解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離(唐雲。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫)。

疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令淨所知也。

譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。(唐雲。三昧酒[初]醉)安住無漏界。無有究竟趣。(唐雲。彼非究竟趣)亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身(唐雲。聲聞亦如是。覺後當成佛)。

疏曰。此正頌從權入實也。第十七自覺聖智一乘門竟。