第四章成就神力見如來之一
本章有三節一涅槃自性是空事境界二入三昧正受兩種神力三以何因緣如來向入三昧正受的菩薩作神力加持
第一節涅槃自性是空事境界
經文
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊,般涅槃者,說何等法謂為涅槃?
白話解
這時,大慧菩薩再次請佛開示:世尊!關於涅槃,有許多說法,究竟怎樣才是涅槃真實義?
經文
佛告大慧:一切自性習氣、藏意意識見習轉變名為涅槃,諸佛及我,涅槃自性空事境界①。
[注]
①涅槃自性空事境界佛經說的空事,相當現代哲學說的「抽象」。空事境界,是從眾多事物抽象出來的形而上的哲理。涅槃有什麼自性?說不清。對小乘人說,不生不滅是涅槃;到了自覺聖智境界,執著不生不滅或執著非不生非不滅,都不是涅槃的真實義。這個抽象的空事境界,只有艱苦修習菩薩行,到了自覺聖智境界,才能體會其中的真實義。
白話解
佛告訴大慧:離一切妄想自性,轉變因妄想習氣所成的藏識、意、意識成自覺聖智,就說是涅槃。所有佛和我所說的涅槃自性,即是空事境界。
經文
複次,大慧,涅槃者,聖智自覺境界,離斷常妄想性非性。
白話解
再說:修行到了聖智自覺境界,便說是涅槃。遠離外道說的斷見和常見。遠離種種是性非性的錯誤觀點。
經文
云何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。
白話解
因什麼說非常?有外道說有個常不變的「神我」,這是關於涅槃的「常見」;如果斷除了一切自相、共相的妄想,就會明白種種法相變幻無常。
經文
云何非斷?謂一切聖,去來現在得自覺,故非斷。
白話解
因什麼說非斷?另有外道說一切斷滅了然後入涅槃,這是關於涅槃的「斷見」;而過去、現在及未來到了自覺聖智的菩薩於涅槃境界中時刻自覺觀照,就可明白涅槃中法相併不斷。
經文
大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復應受生相續。
白話解
涅槃不壞不滅。如果說涅槃有滅相,有滅必有生,生滅相續不已,有生有滅則不能說是涅槃。
經文
若壞者,應墮有為相。是故涅槃離壞離死,是故修行者之所歸依。
白話解
如果說涅槃有壞(變異)相,變異是有為相,而涅槃是無為果,不應是有為相。所以不應說涅槃有壞相、有滅相。這是修行者之所歸依。
經文
複次,大慧,涅槃非舍非得,非斷非常,非一義,非種種義,是名涅槃。
白話解
在涅槃境界中,沒有什麼要捨棄的,也沒有什麼能得到的。沒有斷滅,也不是常不變,不可能用一種概念來概括,又不能說它有種種不同的概念。修行到達這種境界,就說是涅槃境界。
經文
複次,大慧,聲聞緣覺涅槃者,覺自相共相,不習近境界,不顛倒見,妄想不生。彼等於彼,作涅槃覺。
白話解
聲聞乘、緣覺乘的人認為,能覺知種種法的自相、共相變幻無常,虛妄不實,能遠離惹起煩惱的境界,不起顛倒知見,不作意,不生妄想,就等於是涅槃。其實,不作意,不等於沒有妄想。他們說的涅槃相,仍然是妄想相。
經文
複次,大慧,二種自性相。云何為二?謂言說自性相計著、事自性相計著。
白話解
再說,有兩種妄想自性相,是哪兩種?一種是執著言說有自性相,一種是執著所現煩惱事的影像有自性相。
經文
言說自性相計著者,從無始言說虛偽習氣計著生。
事自性相計著者,從不覺自心現分齊生。
白話解
由於長期受到言說的薰習,在自己心中形成了固有的虛妄習氣,因而產生對言說自性相的執著。
由於不正確理解自己心中顯現的影像,不能用全面的、互相聯繫的觀點觀察這些顯現的影像,因而產生對事自性相的執著。